[서평]거짓에 관한 진실

거짓에 관한 진실 - 우리가 거짓을 사랑하는 이유
볼프 슈나이더 지음, 이희승 옮김 / 을유문화사 / 2013년 4월

성경에 보면, 마귀는 거짓의 아비라고 정의했다.

그리고, 이 세상은 당분간 마귀에게 위임되었다고 말한다.

이 가설이 맞다면 이 세상은 거짓의 세상이라고 해야 할 것이다.

그러나, 우리는 거짓보다는 진실하게 살고자 애쓰고 노력한다.

그러나, 우리가 날마다 순간마다 마주치는 현실은 진실한 것 보다는 거짓을 더 자주 만나게 된다. 이런 이유인지는 모르겠지만, 이 책의 저자 볼프 슈나이더는 우리가 사용하는 어휘들에는 진실을 표현하는 말보다는 거짓을 표현하는 어휘가 훨씬 많다고 지적한다.

아마 그럴 것이다. 우리의 행동에는 진실보다는 거짓이 더 많기 때문에 그 구체적 상황들을 표현하기 위해서 거짓에 관련한 표현들이 훨씬 많이 만들어졌으리라는 생각이다.

철학자들은 진실을 탐구하는데 대해서는 기권을 선언했다고 단언한다.

단지 경찰과 법률가들은 진실을 밝히고 조사할 책임이 있기 때문에 진실을 밝히려고 노력할 뿐이다. 그러나, 진심으로 진실을 말하고자 하는 증인들의 증언도 실제로는 진실이 아닌 경우가 많다는 것이다.

나는 볼프 슈나이더가 이 책에서 쓴 내용에 대해서 전적으로 공감하고 동의한다.

우리는 진실보다는 거짓에 더 익숙해 있고, 진실과 거짓말, 그리고 착오는 떼려야 뗄 수 없는 관계라는 사실을---

내가 맡은 업무가 법원과 연관된 업무가 많기 때문에 나는 당혹스런 경우를 자주 경험한다.

원고와 피고 사이에 진실과 거짓을 파악하고 발견하여 한편은 승소판결을 다른 한 편은 패소판결을 내리는 법원의 판결문을 보면서 당혹스러움을 당한다.

분명히 1심에서는 이긴 편이 2심에서는 패소를 당하는 경우가 허다하다.

그 제출한 증거도 1심 판결에 제출된 내용이 2심 판결에서도 똑 같이 제출되었는데, 결과는 정반대의 경우가 된 경우가 허다하다는 것이다.

이런 구체적인 소송 사건들을 보면서, 거짓과 진실은 분별해내기 어려울 정도로 공존 공생하는 사이임을 확인한다.

그리고, 진실을 확고하게 지키려는 사람들의 삶은 험난하거나 슬플 것이라는 작가의 말은 천근의 무게와 같다.

세상에서 활보하는 거짓의 생명력과 보편성에 대하여 유명인들은 이구동성으로 일치한 의견을 내 놓는다.

프란츠 카프카는 ‘대화는 거짓말을 하려고 할 때에만 가능해진다’고 했다.

니체는 ‘인간과 그 삶의 기본적인 관계는 위장이다’, ‘인간에 대해 거짓말하지 않는 것은 신중하지 못한 것이다’라고 했다.

라틴어 속담에는 ‘세상은 속고 싶어 한다. 그러니 속게하라’고 한다.

피에르 코르네유는 ‘거짓말하는 재능이란 어리석은 사람은 가지지 못한 죄악이다’라고도 했다.비트겐슈타인은 ‘거짓말은 다른 모든 것과 마찬가지로 배우려고 노력하게 되는 체스게임과 같다’라고도 했다.

세상을 살아가기 위해서는 거짓도 편안하게 느낄 정도의 여유가 필요하다고 생각한다.

[100자평] 새우잠자도 고래꿈꾸는 아빠

새우잠자도 고래꿈꾸는 아빠 - 힘든 시대에 맞서 가족을 지키는 아빠에게
문은식 지음 / 중앙위즈 / 2013년 4월

살아가면서 다양한 시련에 마주치지만 그것을 어떻게 바라보고 앞길을 선택하느냐에 따라 내 가족의 운명이 달라진다. 끝까지 포기하지 않고 희망을 선택할 때 가족에게 큰 행복이 온다

철학을 켜다 서평

철학을 켜다 - 무도한 세상에 맞서는 세상의 울림
표정훈 지음 / 을유문화사 / 2013년 3월

철학이 뭐 별거겠습니까?

일상적인 것, 당연시되는 것들에 대해서도 그냥 넘어가지 않고 그 근본에서부터 요모조모 따져 생각해 보는 것에서부터 철학이 시작되는 것 아니겠습니까?(224페이지 칸트의 말)

간단하면서도 도전적으로 들리는 이 책의 표제 말을 읽기 전까지 나는 사실 철학에 대한 막연한 거리감을 갖고 있었다.

철학은 우리의 삶과는 직접적으로 연관이 없는 학문으로써 철학을 전공하는 특별한 사람들만 다룰 수 있는 학문이라고 짐짓 경원시해 왔던 것이 사실이다.

철학이라고 하면 일상생활과는 동 떨어진 현학적인 학문쯤으로 생각하였다.

작가는 이 책을 시작하면서 ‘이 책은 일반적인 의미의 철학사 또는 인물로 보는 철학사가 아니라 그냥 철학에 관한 책 또는 철학 인물지 정도’라고 소개해 줌으로써 철학에 대한 거리감을 일시에 제거해 줌으로써 나와 같이 철학에 대한 문외한들도 쉽게 다가갈 수 있도록 배려한 것이 이 책을 읽는데 도움이 되었다.

작가는 한 걸음 더 나아가 ‘철학은 삶이다’라고 정의해 줌으로써 철학은 바로 우리들의 삶과 직결되어 있는 구체적이고 실체적 학문임을 알게 해줌으로써 철학은 곧 우리의 삶임을 인식하게 했다.

그리고, 삶은 생물학적인 개념이 아니라 형이상학적인 철학적 개념임을 알게 되었다.

철학은 고대로부터 우리의 삶을 파악하는 매우 유용한 학문이었음을 알 수 있다.

그러므로 우리가 어디에 살든지 살아 있는 동안에는 우리가 원하든지 원하지 않든지 철학을 하고 있음을 알아야 한다. 철학은 이 처럼 우리와 분리할 수 없는 삶의 학문이다.

블라디미르 잔겔레비치는 <철학 없이도 살 수는 있겠지만, 잘 사는 것은 아니다>라고 했다.

잘사는 것을 가르치는 학문이 철학이라는 것이다.

우리는 국민소득 이만불 시대를 살고 있다.

그러나, 삶의 질로 보면 60년대보다 훨씬 열악하다.

범죄율은 가파르게 상승하고 있고, 성범죄 등 사회악은 날로 증가하고 있다.

노인 인구의 증가에 따른 독거노인들의 문제, 핵가족의 여파에 따른 결손 가정의 증가, 자살과 마약복용이나 인터넷으로 인한 범죄도 계속 증가일로에 있다.

즉, 물질적이고 외형적인 삶의 형편은 좋아졌지만, 우리는 무엇을 위해 어떻게 살아야하는가 라는 철학적인 면에서의 성찰이 필요한 시대를 살아가고 있는 것이다.

한 예를 들면, 핵은 수만 명의 목숨을 앗아가는 핵무기가 되기도 하지만 핵분열을 통해 우리 생활에 유익한 전기를 생산하기도 한다.

같은 핵을 이용하는 과학이라도 이와 같이 사용하는 사람의 철학-사상, 세계관, 인생관 등-에 따라 결정이 좌우되는 것이다.

우리들이 어떤 마음가짐으로 즉 어떤 철학을 가지고 세상을 살아가느냐에 따라 삶의 내용과 결과는 다르게 나타날 것이다.

사실 아무리 탁월한 철학자라도 세계를 바라보고 이해하는 철학자의 눈은 한 평생이라는 유한한 시간과 자신의 몸이라는 생물학적 조건, 몸담고 있는 사회와 시대라는 조건에 의해 한계 지워질 수밖에 없다,(188페이지)

이 책에는 지금까지 우리가 알고 배워 온 철학자들 23명과 철학 영역의 바깥에서 활동하는 7명의 사람들을 포함하여 네 개의 쳅터로 구성되었다.

고대와 근대와 그 이후에 활동하는 철학자 23명과 철학의 영역 밖에서 활동하는 7명의 인물에 대한 사상과 기록이다.

모범적으로 법을 준수한 소크라테스, 이상 국가론을 꿈꾸었던 플라톤, 아무 것도 가진 것이 없으므로 인해 풍요로움을 살았던 디오게네스, 행복론을 주장했던 아리스토텔레스의 철학을 읽을 수 있다.

역사상 최초의 만민평등주의자인 스토아 철학의 두 거두인 로마의 황제였던 마르쿠스 아우렐리우스는 영광의 정점에서 이 세상의 가장 밑바닥의 고통을 보았고, 노예였던 에픽테토스는 고통과 속박의 한 가운데에서 오히려 행복할 수 있는 철학자들이다.

삶은 곧 조화로 보았던 마이모니데스, 사실과 경험을 기본으로 함으로써 근대 정치사상의 기반을 구축한 마키아벨리, 태양의 중심 천문 체계를 구축한 코페루니쿠스와 갈릴레이 갈릴레오, 존 로크는 국가의 최고 권력은 왕이 아니라 인민의 손에 있다고 민주주의 정신을 도입하였고, 칸트는 철학은 평범한 삶이라고 정의하였다.

아담 스미스는 보이지 않는 손에 의하여 국부가 달성된다고 보았고, 크로폿킨은 상호부조를 사회의 기본질서로 보았으며, 카를포퍼는 사회철학을 주장하였고, 철학 영역의 밖에 있는 제임스 러브록은 지구철학을 제시하였고, 말콤엑스와 마틴루터킹 목사는 흑인의 인권과 자유를 위해 값진 희생을 당했던 것이다.

우리가 향유하고 있는 21세기 문명과 자유의 바탕에는 수많은 철학자들의 희생과 봉사, 수고와 땀방울이 배어 있음을 알게 된다.

이들은 영원불변한 시대정신이며 방향성이다.

통섭적 인생의 권유

통섭적 인생의 권유 - 최재천 교수가 제안하는 희망 어젠다 ㅣ 최재천 스타일 2
최재천 지음 / 명진출판사 / 2013년 3월

새롭게 출범한 박근혜 정부 조직에 ‘미래 창조 과학부’가 신설되었다.

창조경제는 새 정부에서 구상하고 있는 새로운 경제 발전 패러다임이다.

최문기 미래창조과학부 장관 내정자는 정보통신기술(ICT)에 문화예술과 인문학을 융합해서 새로운 성장 동력을 창출하겠다고 선언했다.

또한 삼성 그룹은 창조경제를 위해서는 인재육성이 가장 필요함을 절감하여 금년 대졸 신입사원 채용부터 ‘통섭형 인재’를 뽑기로 했다는 보도도 들린다.

즉, 인문계 전공자들을 선발해서 6개월간 집중적인 교육을 통해 소프트웨어 전문가로 양성하여 인문학적 창의성과 이공계 기술을 접목시킬 계획이란다.

그리고, 2013년 3월 20일 오전 서울 프래지던트호텔에서 열린 2013년 제1회 ‘매경․한림원 과학기술포럼’에서 윤종록 연세대 미래융합기술연구원 연구교수는 ‘박근혜 정부가 창조경제를 실현하기 위해서는 정부 부처간 칸막이를 없애고 소통․융합해야 한다고 강조했다.

그리고, 창조경제는 ‘미래창조과학부’만이 아니라 모든 부처가 다 동참해야 한다고 말하기도 했다한다.

상기와 같은 일련의 흐름은 이 책을 쓴 최재성교수의 통섭형 인재에 연관되어 있다.

그런 의미에서 보면 최재천교수는 예언자이며 한 시대의 선각자라 할 만하다.

그가 말하는 통섭형 인재란 그의 책129페이지 이하에서 한 우물형 인재이되 그 밖의 다른 우물도 넓게 팔 줄 아는 사람으로써, 여러 분야의 경계를 가로지르며 새로운 지식과 가치를 만들어야 한다고 강조한다.

이는 현대를 살아가는 우리가 갖추어야 할 필수소양이라고 말하기도 한다.

이 책은 작가인 최교수가 1994년 오랜 미국 생활을 접고 귀국한 이래 어언 15년이 넘도록 국내에서 그가 발표하고 강연한 글들을 모아 한 권의 책으로 엮었다.

21세기 성공학은 받은 만큼 돌려주는 자연의 법칙에 있다고 하면서 12파트의 글들을 나누어 실었다.

인간의 이해, 생물다양성, 환경 살리기, 반려 동물, 그린 비즈니스, 의생학, 21세기 교육, 미래형 인재, 기획독서, 여성시대, 제2의 인생, 경계를 허무는 삶이라는 소주제로 나누어 글을 실었다.

통섭이라는 의미가 ‘도맡아 다스린다’는 의미인 것처럼 그의 이론은 우리 삶의 전 분야를 아우르고 있다.

한 가지만 잘 해도 먹고 살 수 있다는 기존 생각을 뒤엎고, 복잡한 세상에서 살아남는 길은 멀티플레이어가 되어야 한다는 전제를 바탕에 두고 있음을 알 수 있다.

미래에는 어느 한 곳만 비추는 레이저 빔형이 아닌 지적 시계가 360도 자유자재로 돌아가는 전구형 인재가 필요하다는 미국 인사관리 전문 컨설턴트의 말을 인용하기도 한다.

사회생물학을 전공하는 최교수는 인간의 존엄성을 아예 무시하며, 인간의 뇌도 ‘설명하는 뇌’로 정의한다.

인간은 현명한 인간이라는 ‘호모 사피엔스가 아니라 환경과 공생하는 ’호모 심비우스‘로 거듭나야 한다는 인식의 변화를 촉구하기도 한다.

복지에 대해서는 선진국과 같이 리엑티브(re-active)복지가 아니라 프로엑티브(pro-active)즉 사전적 복지가 되어야 함을 권고하고 있다.

21세기 교육에 대하여는 아이폰에 인문학을 담았던 스티브 잡스의 예를 대표적으로 인용하며, ‘인문학과 자연과학의 융합’을 주창한다.

결국 학문의 담을 낮추어서 학문간 통섭을 이루고 배움의 스팩트럼을 넓혀야 함을 말하고 있다.

이런 통섭의 인간이 되기 위해서는 독서도 ‘취미용은 안 되고 일로 삼아야 함’을 강조하며 전략적 독서, 기획 독서를 추천한다.

여성문제에 관하여 최교수는 적극적 활동의 옹호자로서 여성의 사회활동에 적극적인 남녀 공존의 가치와 입장을 지지하며, 이는 결국 남자가 행복함이라고 말한다.

그는 이 책의 결론으로 통섭적 학자답게, ‘나를 세상에서 가장 행복한 사람으로 만든 건 통섭적 인생이다. 내가 행복하기 때문에 당신의 삶도 행복하길 권하다’하고 끝을 맺고 있다.

단순하게 보이는 한 권의 책을 통하여 폭 넓은 시야와 생각의 지평을 넓힐 수 있었음을 고백한다.

마음을 다독이는 한국의 명수필

마음을 다독이는 한국의 명수필 : 살며 생각하며 느끼며
피천득 외 지음, 손광성 엮음 / 을유문화사 / 2013년 2월

‘한국의 명수필’을 읽으면서 나는 이 책이 나에게 주는 유익을 절감하는 기회가 되었다.
수필은 일정한 격식이 없이 보고 느끼는 소감을 진솔하고 담담하게 적은 글 정도로 알고 있다. 그러므로 언뜻 생각하면 참 쉬운 장르로 생각하기 쉽다.
그러나 수필은 모든 문학의 근본임을 알아야 한다.
수필은 시이기도 하며 소설이기도 하다. 일정한 격식이 없는 중에 일정한 격식이 요구되며, 들뜨지 않으면서 깊고, 뜨거운 감정이 차분한 문장의 형식으로 정리된 글이 수필이라고 알고 있다.

수필은 맛과 향이 완숙한 과일 같은 문학이다.
사물의 형태와 형식을 기록하는 것이 아니라 그 심층에 존재하는 근본과 중심과 이치를 쓰는 것이 수필의 본류라고 이해한다.
그러므로, 수필은 천근만근 무겁고, 심해처럼 깊다.
이러한 수필의 특징 때문에 수필을 읽으면 깊은 깨달음을 얻게 되고 이치를 터득하게 되는 것이라고 생각한다.

이 책은 한국수필 중 유명한 분들이 쓴 수필을 정선하여 한 권의 책으로 엮었다.
한국 수필을 대표하는 63편의 명수필이므로 역사적인 의미도 함께 내포하고 있다.
각 수필에 담긴 내용은 고스란히 내가 살아 온 과거이며 역사였음을 확인했다.

오래된 앨범에서 흑백사진을 볼 때와 같은 착각이 들 정도였다.
글로 표현된 사진이라고 하면 적절한 표현일까?
그 수필이 쓰여 질 당시의 삶의 형편이나 시대적 배경, 한 문장 한 문장의 진폭과 농담, 각 작가들의 예리한 시각으로 짚어 낸 통찰력, 행간에 흐르는 감흥의 흔들림까지 깊은 공감이 되었다.

이 작가들이 쓴 글들은 우리가 살았던 삶의 편린들을 써 놓았다.
내가 살았고, 보고 들었던 것을 그 분들이 대신 써 놓은 것 같은 착각이 들 정도로 구체적이고 사실적이다. 그래서 각 수필이 더없이 친근하고 정겨웁다.

수필은 소설처럼 길지 않다. 그리고 시처럼 짧지도 않다.
그러나, 수필은 일정한 스토리가 있는 소설이며, 스스로 내부적 운율을 가지고 있는 글이다.
그리고, 수필은 그리 길지 않다. 긴 수필이라고 해 봤자 ‘이 상’의 권태 정도이다.

그러나, 이 짧은 한 편의 수필이 주는 감동은 장편소설 한 권이 주는 것보다 더 크고 깊다.
예를 들면, 목성균이 쓴 ‘행복한 군고구마’는 단 6쪽에 불과한 짧은 글이지만, 그 글이 주는 감동은 지금도 잔잔한 울림으로 남아 있다.

그러나, 글의 감동으로 말하자면 이 책에 있는 모든 작품에 다 해당되는 경우가 된다.
한 작품도 결코 열등하지 않다. 이 수필 중에서 수를 제한하여 좋은 수필을 선정하라고 하면 나는 자신이 없다. 모든 작품이 하나같이 보석 같은 걸작이기 때문이다.

수필 중에는 청량한 감수성으로 우리가 학창시절에 배우고 읽었던 수필을 만날 수 있는데
오래된 친구를 갑자기 만난 것처럼 준비되지 않는 감격이다.
바쁜 일상과 세파에 시달려서 잊고 살아온 지나 온 날들이 이 글들과 함께 나를 안타깝게  한다.

이양하의 ‘신록예찬’, 인태원의 ‘청춘예찬’ 정비석의 ‘산정무한’, 피천득의 ‘인연’ 김진섭의 ‘백설부’ 등의 작품을 읽으며, 꿈 많던 시간들을 반추할 수 있도록 도와준 것에 깊은 감사를 드린다.