숲을 걸으며 나를 톺아봅니다

숲을 걸으며 나를 톺아봅니다 - 나다운 것이란 무엇일까? 숲을 걸으며 나에게 집중하는 시간
손진익 지음 / 북산 / 2021년 4월

경우와 형편, 방법은 다르지만, 저자에게서는 자연을 좋아하고, 자연의 삶을 추구했던 헨리 데이비드 소로우의 분위기가 물씬 풍깁니다.

아내의 건강을 위해 강원도 정선에 정착하게 되었는데, 가리왕산의 고요와 아름다움에 매료되어서 그 곳에 살면서 로미지안 가든 해설자와 생활명상가로 살아가는 이야기입니다.

필자는 걷기와 명상에 대한 효과와 유익에 대하여 본인의 체험과 함께 잘 설명해 주고 있습니다. 거기다가 온전한 자신을 찾고 느끼기 위하여, 스스로 고독을 즐기며, 자신의 내면의 소리에 집중하는 것을 권장하기도 합니다.

저자는 가든 해설가답게 가리왕산의 구석구석을 아기자기한 사진들과 함께 잘 설명해 주고 있기도 합니다. 그래서 이 책에서는 새 소리가 들리고, 시냇물 소리가 들리고, 바람 소리가 들리는 듯합니다.

정선은 특히 정선아리랑으로 유명합니다.

저자는 아라리 탑을 소개하면서, ‘아라리 탑은 참된 나를 깨닫는 즐거움이라는 의미라고 해석해 주고 있습니다.

아리랑의 가사에서 ‘나를 버리고 간다’라는 것은 ‘내가 누구인지, 내가 무엇을 위해서 어떻게 살아갈 것인지도 모르면서 인생을 산다면, 얼마 못 가 아무것도 성취할 수 없음을 깨닫게 된다’라는 뜻이라고 설명하기도 합니다(263p)’

평소에 그냥 가락에 맞춰서 흥얼거리던 아리랑이 이렇게 깊은 철학이 있는 가사인지 이제사 알게 됩니다. 저자가 만들어 관리하는 로미지안 가든의 명상 인사말인 ‘아리 하이’를 하와이 등 남태평양 지역에서 사용되는 용서와 치료의식인 호오포노포노에서 그 의미를 차용해 왔다고 밝히기도 합니다.

즉, 알로하의 뜻이라는 것입니다.

필자도 살아가면서 많은 어려움에 처하고, 마음이 괴롭고 복잡할 때, ‘아리하이’를 무수히 되뇌이면서 회복과 치유를 경험했다고 간증하기도 합니다.

저자가 지향하는 최종 목적지는 바로 자신을 알고, 자신을 찾는 것이라고 고백합니다. ‘세상의 변화를 먼저 깨닫기보다 나 자신이 어떻게 변해가고 있는지 알아채는 것이야말로 나를 지키는 큰 힘입니다(136p)’

인사이트 좀 있는 사람

인사이트 좀 있는 사람 - 새로운 부를 이끄는 생각과 관점의 대전환
박병태 지음 / 리더북스 / 2021년 4월

[인사이트 좀 있는 사람]

인사이트의 내용을 파악하기 위해 네이버를 서핑해 보니, 인사이트는 통찰을 의미한다고 합니다. 그렇다면, 통찰은 또 무엇일까를 찾아 보았더니, ‘본질을 꿰뚫어 보는 것이라고 설명하고 있으며, 이를 더 구체적으로 풀어 보면, 자신이 처한 상황 또는 문제의 본질을 이해하는 능력이나 행위’라고 설명하고 있습니다.

이 책은 갑작스럽게 덮친 코로나 바이러스 19의 팬데믹이라는 변수로 인해서 잠시 잠복하고 있는 제4차 산업혁명에 대한 담론을 심도 있게 펼치는 책입니다. 제4차 산업의 여파는 우리가 지금까지는 경험해 보지 못한 대 격변이 예견됩니다.

저자는 우리가 혼용하고 있는 제4차 산업과 제4차 산업혁명에 대하여 설명하고 있습니다. 산업은 1,2,3차 산업 밖에 없다고 합니다. 즉 제4차 산업은 없고, 제4차 산업혁명이 있을 뿐이라고 말합니다.

제4차 산업은 빅데이터, 5G기술, 인공지능기술, 사물인터넷 등이 있다고 설명합니다. 대표적으로 인공지능은 약한 인공지능, 강한 인공지능, 초인공지능으로 구분하며, 현실은 ‘약한 인공지능 단계에서 시작하여, 모든 분야에서 인간과 동일한 지능을 가진 강한 인공지능 단계를 지나고 있다(26P)’고 설명하고 있습니다.

이쯤에서 저자가 이 책을 쓰게 된 동기나 배경을 짐작할 수 있습니다.

지금은 산업혁명이 점차 구체화되면서, ‘인류 발전의 기대와 불확실성이 교차 하고 있다’고 말하며, 제대로 중심을 잡지 못하면 혼란과 소용돌이에 휩싸일 수 있다고 우려하고 있습니다. 즉 인류는 제4차 산업혁명의 주체가 되는 것이 시급하다는 인식입니다.

저자는 ‘인간이라는 정체성의 핵심은 생각이다(13P)’고 정의하고 있습니다.

즉 아무리 인공지능이 발전하더라도 논리적이고 이성적인 수리 능력 부분은 인공지능이 앞 설 수 있지만, ‘감성적인 생각과 복합적인 변수 및 경험에 근거한 창의적인 생각은 인간의 전유물’이라고 설명합니다.

이런 맥락에서, 4차 산업혁명시대의 키워드는 ‘인간의 상상력과 창의성’이라고 선언합니다. 이 책은 상상력과 창의성의 근본이 되는 ‘생각(인사이트)’을 중심 테마로 총 6장으로 구성하고 있습니다.

특히 창의성은 의심하는 데서 비롯되고, 질문하는 것이라고 설명합니다. 기존의 상식과 정답을 의심하고 스스로 질문하면서, 다른 관점으로 바라보는 것이 필요하다고 말합니다.

이 책의 각 장에 설명한 내용들은 그 테마가 주는 시사점이 무엇인지 이슈를 제시하고, 그 이슈와 관련한 생각들을 전개하고, 그 내용을 종합하여 새로운 무엇인가를 발견해 내는 인사이트로 정리해 주고 있습니다.

코로나 이후의 세상에서 ‘새로운 부를 이끄는 생각과 관점의 대전환’을 모색해 보는 귀한 책으로서, 누구라도 관심을 가지고 필독해야 할 책이라고 생각합니다.

수치, 인간과 괴물의 마음

수치, 인간과 괴물의 마음 - 나를 잃지 않고 나와 마주하는 경계의 감정
이창일 지음 / 추수밭(청림출판) / 2021년 4월

[수치], ‘인간과 괴물의 마음’

가볍지 않은 주제의 책입니다. 그리고, 주석을 제외한 본문만도 360페이지가 넘는 분량으로 채워져 있습니다.

이 책은 수치와 부끄러움에 대한 사전적 의미와 관계, 역사를 심리학적, 정신분석학적 측면에서 다각도로 정리해 주고 있습니다. 수치-인간의 괴물의 마음이라는 책 제목에서 알 수 있듯이 ‘수치’는 인간됨의 정체성과 기본 자격을 의미하는 것이며, 이 수치의 부재는 인간이 되지 못한 짐승과 같음을 의미하고 있다고 설명하고 있습니다.

이 책을 읽다보니, 사이코패스 등으로 일컬어지는 인면수심의 잔인한 사건들이 생각납니다. 사람의 이름과 얼굴은 가졌으되, 도저히 사람이 할 수 없는 극악무도한 범죄를 저지른 이들을 ‘괴물의 마음을 가진 인간’이라고 지칭하고 있다고 보여 집니다.

저자는 수치를 야누스처럼 양면의 얼굴을 가진 감정으로 묘사하고 있습니다.

‘본래 인간은 자연을 넘어선 초자연적 기원을 가진 존재인데, 초자연적 본성을 어기고 나자 자연으로 떨어지고 동물이 되었다. 이때 처음 느낀 감정이 수치다(359p)’라고 설명하고 있습니다.

그리고, 수치를 인간됨과 짐승됨의 기준으로 제시하고 있습니다.

수치는 인간과 동물, 자연과 문명의 중간에 위치하고 있으며, 죄의식과 함께 작동되는 ‘수치는 동물처럼 사는 것을 막아 주는 정신의 댐 역할’을 한다고 정의하고 있습니다.

‘부끄러움이 없는 인간은 인간의 기본이 되지 않은 것이고, 부끄러움을 모르는 사회는 무도한 사회다(362p)’라고도 정리하고 있기도 합니다.

여기서 연결된 사자성어로 ‘인면수심’이라는 말이 떠오릅니다. 겉모양은 사람의 모습을 하고 있으나 그 속에 있는 마음은 짐승이라는 불편한 말입니다.

저자는 부끄러운 행위(수치스러운)를 하지 않고, 품격 있는 삶을 살아야 하지만 이는 매우 작고 가냘파서, 모질고 혹독한 수양이 없이는 실천하기 어렵다고 고충을 토로하기도 합니다.

근래 들어서, 지도층에 있는 사람들이나, 민초들 중에서도 비양심적이거나 반사회적인 사건들이 많이 발생되고 있습니다. 이는 잘 살고 행복하게 사는 것 하고는 반대의 상태이기에 선진국이라는 말에 어울리는 도덕성이 간절하게 요청되는 시점이라고 생각해 봅니다.

자신의 편의나 이익 보다 사회나 이웃, 나라를 먼저 생각하는 마음자세가 그 어느 때보다 시급하다고 성찰해 보는 기회가 되었습니다.

내 일을 지키고 싶은 엄마를 위한 안내서

내 일을 지키고 싶은 엄마를 위한 안내서 - 인터뷰집
마티포포 지음, 정유미 외 엮음 / 포포포 / 2021년 4월

지금, 우리나라는 신생아 출산이 급격히(심각하게) 그리고 지속적으로 감소하고 있습니다. 가임여성 1명당 2010년 1.23명에서 2019년에는 0.92명으로 줄었고, 아마 2021년에는 0.92명 보다 더 줄었을 것으로 생각합니다.

그러나, 세계적으로 가장 높은 출산율을 보이는 이스라엘의 2017년 통계를 보면, 3.0명이니, 이 수치와 비교해 보면, 우리나라는 이스라엘의 3분의 1 수준에도 미치지 못하는 심각한 인구감소가 되고 있는 중입니다.

더 심각한 것은 남녀를 불문하고 비혼 비율이 높다는 것입니다.

정부에서는 막대한 예산을 투여해서 신생아 출산율을 장려하고 있지만, 사회적인 분위기는 계속 식어만 가고 있다고 보여 집니다.

신상아에 비해서 고령자의 사망률이 높다보니, 인구는 점점 줄어가고 있는 중입니다. 이렇게 신생아 출산율이 지속적으로 낮아지고 있는 데는 여러 가지의 이유가 있겠지만, 아이를 낳고 키우는 문제가 가장 직접적인 원인이지 않나 싶습니다.

둘이 맞벌이를 해도 살기가 만만치 않은 상황에서 아이를 출산하고 키우기 위해서는 엄마가 직장을 쉬어야 하고 경력이 단절이 되는 손해를 감수해야 하니, 직장에 다니면서 육아를 감당하기가 첫 번째 이유가 아닌가 싶습니다.

이런 난제를 아는 ‘마더티브’와 ‘포포포 매거진’에서는 이 문제를 직접 알아 보고자 다양한 직종, 배경, 상황에 있는 10명의 인터뷰이를 선정하여, 그 내용을 이 책에 실었습니다.

특히, 코로나로 인하여 온라인을 통해서 이들과의 인터뷰를 진행할 수 밖에 없었습니다. 그러나, 낮에는 일을 하고, 밤에는 아이들을 재우고 시간을 내야 하기 때문에 인터뷰는 주로 밤 10시 이후에 했다고 합니다.

이 책에는 직장 생활 20년 엄마로부터, 경단 5년의 공백을 경험한 엄마, 이직만 6번 한 엄마, 특히 네델란드인과 국제 결혼을 하고 육아와 함께 일을 하는 엄마 등의 실제적인 이야기가 구체적인 경험과 함께 잘 정리되어 있습니다.

우리들의 삶은 다 다양하고, 개인적인 형편들이 다르기 때문에 이들의 내용들은 참고자료가 될 뿐, 해답은 되지 않음은 당연합니다. 그러기에 이 책의 기획자는 ‘이 책이 우리 뒤에 올 여성들이 나아갈 길 위의 돌부리 몇 개를 치우고, 몇 가지 방향을 안내하는 표지판이 되길 바랍니다(011p)’라고 이 책의 의미를 부여하고 있습니다.

지난날의 노래

지난날의 노래
나카하라 주야 지음, 엄인경 옮김 / 필요한책 / 2021년 4월

지금으로부터 한 세기 전에 살다간 시인의 시를 읽는다는 건 대단한 의미가 있다고 생각합니다. 시인은 일본인이기 때문에 우리와도 환경적으로 거의 비슷하다고 생각되기에 시들을 이해하는 데는 많은 도움이 됩니다.

이 시인은 13세에 단카가 입선되어 문학 활동을 시작했던 것을 참고해 보면, 신동이라고 부를 만합니다. 그의 문학세계는 다다이즘, 상징주의, 생철학 등이 융합된 독특한 성향이라고 말합니다.

그리고, 시인은 니혼대학을 자퇴한 후에, 프랑스어학원 아테네 프랑세에서 프랑스어를 배운 다음, 프랑스의 대 시인인 베를렌, 랭보의 시를 번역했다고 하니, 이들의 상징주의의 영향을 받았을 것으로 추측해 봅니다.

이 책의 제목으로 차용된 시인의 대표적인 시, ‘지난날의 노래’는 부끄러움으로 표현하고 있습니다. 시인조차도, ‘내 마음 무슨 까닭에 이다지도 부끄러운가---’하고 되 뇌이고 있습니다.

이 책에 실린 시들은 1925년에서 1937년 12년 사이에 쓴 시들입니다.

시인은 장남 후미야가 소아결핵으로 사망하자 그 충격으로 환청과 신경쇠약에 시달린 결과, 이 시의 원고를 친구인 고바야시 히데오에게 맡겨서 출판하게 하고, 자신은 시에 정진하고자 고향으로 귀향했다고 합니다.

이렇게 보면, 결국 이 시들은 시인이 남긴 유일한 유산인 동시에 유작이 되어 버렸습니다. 친구에게 원고를 맡긴 1937년에 30세의 나이로 요절했으니, 참 위대한 시인의 기구한 삶이라고 생각됩니다.

도쿄에서 고향으로 귀향하면서 남긴, ‘그렇다 한들 이제 어찌되려나---그런 생각을 하니 막막하다. 안녕 도쿄여! 오오 내 청춘이여!(102p)’를 보면, 시인은 자신의 죽음을 어느 정도 예감하고 있었던 것으로 보입니다.

‘안녕 도쿄여! 오오 내 청춘이여!’

이 탄식이 시인의 진솔한 시 같은 느낌이 들기도 합니다. 다시 돌아 올 수 없는 생을 반추하는 엄숙한 이 탄식이 시인의 우수를 집약해 놓은 것 같아서 마음 한 편이 쓰리고 아리기만 합니다.