<관노트> 무조건 좋게 결정지어서 맡겨놓기
날짜:2025년3월12일
오늘의정진: 或是或非人不識/ 혹시혹비인불식/ 혹은 옳고 혹은 그릇됨을 사람은 알지
못하고
- 100일 정진, 77일차
어제 증도가(證道歌) 여든 한 번째와 여든
두 번째 구절은
<默時說說時默/ 묵시설설시묵/ 말 없을 때 말하고 말할 때 말 없음이여
大施門開無壅塞/ 대시문개무옹색 / 크게 베푸는 문을 열으니 옹색함(막고 또 막음)이 없다
有人問我解何宗/ 유인문아해하종/ 누가 나에게 무슨 종취를 이해하냐고
묻는 다면
報道摩訶般若力 /보도마하반야력/ 마하반야바라밀의 힘이라고 대답하리라> 였다.
마하반야밀이란 무엇인가? 바로 대지혜(大智慧) 와 대자비(大慈悲) 이다. 선은 깨달음을 추구하는 수행이며 그 깨달음이란 바로
대지혜와 대자비를 구하는 것이다. 선불교가 부처님께서 전해주신 가르침이 아님에도 불교로 인정 받을 수
있는 것은 궁극의 깨달음이 같기 때문이다. 이것은 불교의 본질이 바로 지혜와 자비이기 때문이기도 하다. 최고의 지혜는 말이 없는 가운데 있고, 최고의 자비는 무차별(無差別)에 있다. 머무름이 없고 상이 없는 가운데 이루어지므로
무주무상(無住無相)이다.
이것이 바로 마하반야바라밀의 힘이다.
오늘은 여든 세 번째와 여든 네 번째 구절
或是或非人不識/ 혹시혹비인불식/ 혹은 옳고 혹은 그릇됨을 사람은 알지 못하고
逆行順行天莫測/ 역행순행천막측/ 역행, 순행은 하늘도
헤아리지 못함이여
吾早曾經多劫修/ 오조증경다겁수/ 내 일찍이 많은 겁을 지나며 수행했나니
不是等閑相狂惑 /불시등한상광혹/ 부질없이 서로 속여 미혹케 함이 아니로다.
시비에 휘말리고, 분별에
미혹되는 것이 보통 중생들의 일상이다. 항상 자신이 무얼 하는지도 모르고 살고 있다. 과거 미래 현재, 삼세를 통털어 어디로 가는지도 모르고 살아왔던
것이다.
윤회의 수레바퀴 안에서 얼마나 많은 생을 그렇게 돌고 돌며 또
돌아왔던 것일까?
지옥에서 부터 아귀, 축생, 아수라, 인간, 천상계에
이르기까지 모든 차원을 자신도 모르게 올라갔다 내려갔다를 했던 것일까? 모든 업은 분별에서 생겨난다. 미혹하기 때문이다. 미혹은 밝고 투명하지 않게 만든다. 수행은 밝고 투명해야 한다. 그래서 청정함을 지켜야 한다고 말한다.
그러나 수행자의 청정은 바다와 같아서 온갖 물을 받아들인다고 선지식들 께서는 일찍이 말씀하셨다. 바닷물은 맑고 깨끗한 청수든, 하수구의 오염된 물이든, 정화조의 똥물까지도 받아들인다. 세상의 모든 물은 결국 바다로 흘러
들어 간다. 바다는 세상의 모든 물을 받아들이고 온갖 생명이 잉태하는 곳이다. 생명의 기원이자 종착점이다.
그렇게 보면 밝고 투명한 것 만이 청정이
아니라는 말씀이 이해가 된다. 그렇다면 육도 윤회 또한 어쩌면 수행의 방편이지 않을까?
육도 윤회 끝에 결국엔 깨달음의 바다에 이르게 될 것이란 뜻이다. 지옥고에
허덕이는 것도 수행이고, 짐승 같은 삶을 살아도 수행이 되고, 맨날
싸움만 일쌈는 아수라 같은 삶도 수행이 되고, 인간과 천상에서 삶 또한 수행이 되는 것이다.
미혹은 어쩌면 우리의 모든 삶이 수행인줄 모르고 사는 것이 아닐까?
<일일 소견>
수행이 힘든 것이 뜬 구름을 잡으려
하기 때문이다.
눈에 보이지도 않고, 손으로 만질 수도 없는
깨달음이란 실체를 잡으려 하기 때문이다.
그러니 잡으려 하지 말자. 그냥
지켜만 보자.
지켜보기가 수행의 시작이다. 그래서 수행은
견(見)이고 관(觀)이다.