중 된거 후회 안하나?

회색 고무신
묘엄 스님 구술, 윤청광 엮음 / 시공사 / 2002년 1월

청담 스님께서 딸에게 질문했다.

"니 중 된 거 후회 안하나?"

"예, 후회 안합니다."

딸의 대답에 빙긋이 웃으시는 스님의 모습이 보이는 듯하다.

나는 왜 이 대목에서 그렇게도 눈물을 흘렸을까?

스님이든 아니든, 자식에 대한 마음 쓰임은 그 표현의 정도를 넘어서서, 깨달음의 유무를 넘어서서 질기고 질긴 것임을 느끼지 않을 수 없다.

아주 옛날에 이 책을 읽었던 적이 있다. 그 때는 불교를 알기 전이라, 도대체 묘엄 스님이 억울한 일을 당하고도 왜 밝히혀고 하지 말라고 했는지 이해가 되지 않았다. 아무리 수행자라도 자기가 하지 않은 일을 뒤집어 쓰고 살아야 할 필요는 없는 거라고.

하지만 그때의 의문이 늘 가슴이 남아 있었던 탓인지, 어제는 다시 읽어보면서 성철 스님과 청담 스님의 가르침 속에 살아있는 따뜻함과 수행자의 정신을 느낄 수 있어 몇년 전에 가졌던 의문이 눈 녹듯 사라지는 것을 느꼈다.

억울함은 밝히지 않아도 언젠가는 드러나는 것이고, 오히려 그렇게 밝히려고 하는 데서 더 큰 시비를 불러 온다는 것을 이젠 나도 조금은 이해를 한다.

경전 공부를 하며 틈틈이 가벼운 책들을 읽는다.

하지만 결코 내용 면에서나 감동 면에서 가볍지 않다.

능엄주를 외우고 하루에 108독을 강조하셨던 성철 스님의 체취를 느낄 수 있어 좋았고, 작년 봄에 갔었던 고성 문수암에도 성철 스님과 청담 스님께서 머무셨던 인연 있는 절임을 알고 내가 그 곳을 다녀와서 가피를 입은 이유를 알게 되었다.

묘엄 스님의 이야기이지만,  큰 스님들의 정감 있는 가르침을 느낄 수 있는 책, 묘엄 스님 뿐 아니라 우리 모두에게 주는 가르침을 느낄 수 있는 감동적인 책이다. 

눈 뜨고 꾸는 꿈

술몽쇄언 - 꿈과 인생
김대현 지음, 남만성 옮김 / 을유문화사 / 2004년 12월

꿈이라는 한가지 주제로 책 한 권을 쓸 수 있다는 것은 대단하다.

꿈이라는 한가지 말로 인생을 다 그려내는 것도 대단하다.

"세상 사람들은 눈을 감고 꾼 것을 꿈이라고 한다. 그러나 눈을 뜨고도 꿈이 있다는 것을 알지 못한다"라는 말에서 느껴지듯이 이 책의 저자 월창거사는 사는 것은 작은 꿈의 연속이요, 나고 죽는 것은 큰 꿈이라고 말한다.

"바둑판 위의 옳고 그른 것은 분명하게 근거가 있다. 그러나 바둑판을 걷고 나면 옳고 그른 것은 저절로 그친다."

작은 바둑판 같은 인생을 살면서 우리는 얼마나 많은 옳고 그른 시비에 휘말려 사는가. 대국을 걷고 나면 아무 소용 없어질 그런 시비들을......

꿈을 씨줄로, 인생을 날줄로 짜 나가는 이야기는 너무 아름답다.

군더더기 없이 펼쳐 놓은 이야기가 마치 한 권의 시집을 읽는 것 같다.

인생을 셋방살이에 비유해 놓은 부분도 아름답다. 셋방살이가 기한이 지나면 집을 비워주어야 하듯이 우리가 한생을 빌려 사는 이몸도 수명이 다하면 몸을 놓아야 한다. 

처음 읽을 때보다 두번째 읽을 때 더 그 맛이 깊어지는 책이 있다. 이 책이 그렇다.

예전에 읽었을 때는 그저 "읽을 만 하네 "였는데 어제 갑자기 책꽂이를 둘러보다가 이 책을 펼쳐 읽기 시작했는데 점점 빠져들어갔다.

"열사람이 함께 잠을 잘 때 제각기 꿈 하나씩을 꾸게 되면, 각자의 꿈 속에는 천지 만물이 있고 영광과 치욕이 있고 장수와 단명이 있다. 갑의 꿈 속 세계에서는 을의 꿈 속 세상을 알지 못하고, 을의 꿈 속 세상에서는 갑의 꿈 속 세계를 알지 못한다. 그것은 환상 속에서 보는 것은 환상의 경계를 넘지 못하기 때문이다.  그러하니 세상 사람들이 삼천대천 세계가 있다는 것을 믿지 않는 것을 괴이하다고 할 수 없다."

우리 모두 부부라는 이름으로, 가족이라는 이름으로 살아가지만, 어쩌면 상대방의 꿈 속 세상을 모르고 평생 자신의 꿈만 꾸다가 가는 존재인지도 모르겠다.

이꿈을 벗어나면 정말로 나와 너가 없는 세계가 존재하고 있는데도, 달콤한 잠에 취해 정신 없이 자고 있는 건지도......

깨달음에 이르는 단계적 수행법

깨달음에 이르는 길
총카파 지음, 청전 옮김 / 지영사 / 2005년 12월

깨달음에 이르는 길은 아티샤스님의 저서인 "보리도등론"에 대한 주석서로서 총카파 스님이 썼습니다. 담겨있는 가르침의 원목적은 우리의 마음을 변화시키는 것이며, 근거는 경전에 기록되어 있는 부처님의 가르침에 두고 있습니다.   -달라이 라마의 추천의 글 중에서-

이 책의 원제는 <람림>이다. 그 뜻은 단계적인 길, 즉 깨달음의 구체적이고 단계적인 길을 보여주는 가르침을 뜻한다고 한다. 실제로 목차에서도 볼 수 있듯이 가르침의 예비 수행에서부터 하사부, 중사부, 상사부를 위한 수행 단계가 구체적으로 설명되어 있고 그것을 넘어서면 상사도 수행의 단계로 들어가게 되어 있다.

이 글을 쓰는 나는 상사도로 넘어가기 전, p610쪽까지 읽었다. 일단 여기까지 다시 정독을 하고 그 뒷부분은 다음에 읽기 위해서이다.

사실을 말하자면 처음부터 읽기가 매우 어려웠다. 문장의 대부분이 이런 구성으로 되어있다.

< 심요-가르침의 정수-를 수행하는 구체적인 방법은 세가지이다. 첫째......과 둘째 ......과 세째 ......이다. 그 첫째는 다시 세가지로 나뉘는데 그 처음은 다시 다섯가지로 나뉜다.>  이런 식이다.

길을 잘 따라가지 않으면 곧장 두번째 문장부터 길을 잃는다. 잘 따라 왔다고 생각하고 읽는데도 어려운 불교의 전문 용어들이 산재해 있어서 밑에 달아놓은 각주를 읽어야 하고, 내용을 다시 이해해야 하고, 또 각주조차도 이해되지 않는 말들이 너무 많았다.

그럼에도 불구하고 나는 이 책에 별 다섯개 이상을 줄 수 없음이 안타깝다.

원래 성격이 꼼꼼하지 못한지라 모르면 모르는 대로 그냥 읽어 내려갔는데도 온통 줄을 긋고 싶은 가르침들이 너무 많았고, 내가 어디쯤서 걸려 있는지, 아니 내가 출발조차도 않고 대기선 상에서 게으름과 두려움에 집착하고 있음을 보여주었다.

예를 들면 육바라밀의 정진 부분에서 나를 깜짝 놀라게 한 글을 소개해 보면

"도 닦음에 들어가지 못하는 데는 두가지 부류가 있다. 수행 할 수 있음을 보지만 들어가지 못하는 것과, 내가 그와같이 어떻게 수행할 수 있겠는가 하고 겁을 먹어 들어가지 않는 것이다. 첫째에는 두가지가 있다. 지금 그럴 시간이 있겠나 생각하고 미루며 게으른 것과, 그렇지는 않으나 하찮은 일이나 일상적인 일들에 집착되어 제압을 당하는 것이다."(p558)

"게으름을 끊는 방법은 세가지로 나뉜다. 뒤로 미루는 게으름을 끊는 것 세가지는 , 이 몸은 급히 무너져가고 죽은 뒤에 악취로 떨어지며, 그리고 또한 사람 몸은 다시 얻기가 어렵다는 세가지를 명상해서, 한가할 때 가지는 게으름을 없애고, 한가하지 않다는 마음의 상속을 일으켜야 한다" (p558) 등이다.

첫부분은 가르침의 예비 수행에 대한 안내가 나와 있다.

그 다음은 하사부를 위한 길의 안내인데 하사부란게 윤회의 안락을 위해 수행하는 소극적인 사람을 지칭하는 말이라서 인지 죽음에 대한 성찰과 업, 선업에 대한 이야기가 실려있다.

중사부는 스스로 수행은 해서 깨달음은 얻으나 자리에 머물고 이타로 나아가지 않는 소승 불교의 성문, 연각을 이르는 말이다. 여기서는 인간의 苦에 대한 사유와 12연기에 대해 안내가 되어있다.

상사부-자리이타를 수행의 목적으로 하는 사람들-에 이르러서는 인과와 육바라밀에 대한 이야기가 나와 있는데, 가장 재미있게 읽은 부분이기도 하다.

전문적인 불교 용어가 걸림돌이 되기는 하지만 불교를 종합적으로 바라볼 수 있는 훌륭한 안내서이다.

삶이 지금 한 생만이 아니라는 사실을 믿는다면 서두르고 서두를 일이다. 지금 이 순간도 시간은 문틈으로 천리마가 달리는 것을 보는 것처럼-초발심자경문- 우리의 몸을 늙음으로 죽음으로 몰고가고 있지 않는가. 수행은 다음 생의 일이 아니므로 미루고 미룰 수가 없는 일임을 느끼며 많은 사람들이 이 책을 읽었으면, 그래서 자신 속에서 진리의 목소리를 듣게 되기를 바란다.

사는 건 정성일세

청화 큰스님 2
남지심 지음 / 랜덤하우스코리아 / 2005년 11월

낮에  이 책을 사와서 지금 이 글을 쓰는 순간까지 두권을 단숨에 읽었다.

스님의 철저한 수행 이야기에 깊이 빨려 들어서 책을 손에서 놓을 수가 없었다.

예전에 청화 스님의 법문집을 읽다가 너무 어려워 손에서 놓았던 적이 있는데, 오늘 이 책을 읽으면서 왜 그런지 이유를 알았다. 내가 속한 차원이 너무 낮아서 도무지 이해가 되지 않았던 것이다.

평생을 일종식을 하고 장자불와를 했다는 것을 들으면서도 "수행을 하면 그 정도 도력을 지니게 된다"는 의미 정도로만 받아들였는데, 오늘 스님의 생애를 읽으면서 스님의 자비와 원력에 감동을 받게 되고, 그것이 업식이 깊은 나로서는 얼마나 성취하기 어려운 경지인지, 이제사 느끼게 된다.

스님은 뭔가 최선을 다하지 않는 제자를 보면 "사는 건 정성일세"라고 경책하셨다는 대목에선 가슴이 뜨끔했다. 나는 과연 부끄럽지 않게 최선을 다해 사는가. 입으로만 공염불을 하며 사는 것은 아닌가. 내 생활 하루하루를 정성을 다해 살고, 나와 함께 사는 가족에게 부모에게 도반에게 친구에게 우리반 아이들 하나하나에게 정성을 들이는가. 설겆이 하나, 반찬 만드는 것 하나에도 정성을 다 하는가.

부끄럽게도 답은 "아니다"였다. 정말 불자라고 스스로 느끼고 살았던 것이 너무나 부끄럽게 느껴지는 스님의 말씀이었다.

"온갖 미혹은 아집에서 나왔고 아집이 사라지면 미혹이 사라진다," 는 말씀을 받들어 염불 선을 해야겠다는 생각이 들었다. 그동안 절을 하면서 왜 나는  화두가 들리지 않는가 의문이 생겼는데 별로 논리적이지 못하고 감성적인 나에게는 염불선이 맞겠다는 생각이 들었다.

이 세상 저 세상을

오고 감을 상관치 않으나

은혜입은 것은 대천세계만큼 큰데

은혜를 갚는 것은 작은 시내 같음을 한스러워하노라.

스님의 게송이다. 조금 갚고 다 갚은 것 처럼, 마치 보시라도 하고 사는 것인양 마음 빚을 덜려고 했던 내 어리석음을 그대로 비춰주는 거울같은 말씀이다.

숙세의 인연으로 부부와 자식으로 맺어진 인연의 이야기나 스님의 인간적인 모습이 비취는 대목에서는 눈물이 나기도 했다. 영하 80도라고 불리셨던 분이지만 자신과 맺어진 인연을 잘 정리하시고자 하는 모습에서 대자비를 느꼈다.

久久純熟(구구순숙)이라

익히고 익히면서 익어가는구나

이 생에 다 못닦으면 다음생에 다음 생에 다 못닦으면 그 다음 생에, 구구히 하면 원명하리라는 말씀을 믿고 닦고 닦을 일이다. 사람 몸 받아 왔을 때 닦지 않으면 어느 생에 다시 이렇게 발심이라도 하리요.

청화 큰 스님을 가깝게 만나게 인연 열어준 작가님에서 고마움의 합장 올립니다._()_ 

순치 황제 출가시

여기 저기 수행처요, 먹을 것 걱정 없네. 발우 들고 가는 곳에 천지가 내집이라

황금과 백옥만이 귀한 줄 알지 말라. 가사 장삼 수하기가 더욱 더 어렵다네.

임금이라 나라의 주인 노릇 하느라고 국가와 백성 걱정 갈수록 걱정거리

백년 삼만 육천 날 풍진 속 이내 신세, 절 집안 반나절에도 미치지 못하는 것

 당초의 부질 없는 한 생각 잘못으로 가사를 벗어 놓고 곤룡포를 입게 됐네.

이 몸은 예적에 인도의 스님일러니 그 어떤 인연으로 왕가에 떨어졌나

이 몸을 받기 전엔 무엇이 '나'이런가 세상에 태어난 뒤 나는 과연 누구런가

자라서 성인 됨에 잠깐 동안 나라더니 눈 한번 감은 뒤엔 이 또한 누구런가

세상사 백년은 하루 밤 꿈과 같고 수만리 산과 들은 한판의 바둑일세

니땅 내땅 서로 차지 약육강식 한심하고 지루한 바둑판 인생

자손은 제 스스로 살아갈 복 타고 났나니 후손을 위한다고 소와 말 되지 말라

지긋지긋한 역사 속에 많은 많은 영웅들이 푸른산 언덕 위에 한줌 흙 되었다네.

날적엔 기뻐하고 죽을 땐 슬퍼하나 덧 없는 인간 세상 한바퀴 도는걸세

애당초 안왔으면 갈일도 없을건데 기쁜일 어디 있고 슬픔인들 있을손가

나날이 한가로움 스스로 알것 이니 풍진 속 세상 길의 온갖 고통 여의었네.

입으로 맛들임은 시원한 선열 경계 몸 위에 입고픈 옷 잿빛 승복 한 벌이네

사방 천지 간에  가장 높은 손님 되어 부처님 도량에서 마음껏 노닐 적에

세속을 떠나는 일 쉽다고 하지마오, 숙세에 쌓아 놓은 선근 없이 아니되네.

18년간 지나간 일 자유라곤 없었는데 땅뺏는 큰 싸움 이제야 쉬게 됐네.

내 이제 속세를 벗어나 절집으로 들어가니 천만가지 근심 걱정 이제는 다시 없으리.

오늘 아침 우학 스님의 초발심 자경문을 공부하다가 이 출가시를 읽어주는 것을 들었습니다.

니르바나님의 서재에서 이 시의 일부를 보고 전문이 낭독 된 것 같아 올립니다.

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