[오늘의 한문장] 다크심리학

프롤로그

최후의 승자는 피를 묻힌 자다


우리는 어린 시절부터 ‘착하게 살아야 한다‘라고 교육받아 왔다. - P7

당신의 주변을 찬찬히 둘러보라. 아마 착한 사람보다
‘착하지 않은‘ 사람이 더 잘 사는 모습을 쉽게 볼 수 있을것이다. - P8

‘최후의 승자는 피를 묻힌 자다.‘


이 말은 폭력을 미화하는 것이 아니다. 희생, 노력 등온갖 수고를 감수한 자‘가 끝까지 살아남는다는 냉혹한 진실이다. - P8

실제로 이는 심리학적 연구와 여러 실험으로 증명되었다. 이 책의 <Chapter 1>에서 설명하는 ‘다크 트라이어드‘ 부류, 즉 사이코패스는 충동적이고, 나르시시스트는 자존심에 휘둘리며, 마키아벨리스트는 ‘언제 행동할 것인가‘를 고민한다. 그들은 참고, 기다리며, 손익을 계산한다. - P10

무엇이든 ‘희생‘을 감내한 자만이 전장(戰場)에서 살아남을 수 있다. 그것이 세상의 냉혹한 진실이다. 모두를 만족시키는 사람은 없다.  - P11

Chapter 1

지금 왜
다크 심리학인가


다크 심리학은 무엇인가?

언젠가부터 ‘다크 심리학 (Dark Psychology)‘이란 말이 곳곳에서 들려오기 시작한다. ‘다크 심리학? 심리학의 한 분야인가?‘ 싶다가도 ‘다크‘라는 말에 의아해하지만, 결국 호기심에 이끌려 구글이나 유튜브 등을 검색해 찾아본다. 분 - P19

다크 심리학은 인간 내면의 어두운 부분을 탐구하여 타인의 감정을 조작하거나 설득하는 기술을 융합한 것이다. - P20

여기서 중요한 건, 어두운 감정을 건설적인 변화로 전환하는 것이다.


다크 심리 기술로 더 나은 인간관계를 형성해 서로 갈등을 줄인다면, 결국 내 삶을 지금보다 더 풍요롭고 행복하게 만들어 줄 것이다. - P21

다크 심리학의 기원


다크 심리학은 심리학계에서 정식 개념으로 채택된 바는 없다. 다만 지난 2002년 심리학자 델로이 파울러스(Delroy Paulhus)와 케빈 윌리엄스(Kevin Williams)가 ‘다크 트라이어드(Dark Triad)‘란 용어를 논문에 처음 사용하면서부터 학문적으로 정의되었다. - P22

바로 캐나다의 범죄심리학자 로버트 헤어(Robert Hare)다. 그는 수백 명의 사이코패스를 인터뷰하며 그 과정을 모두 녹화했다.
(중략). 사실 그는 처음엔 사이코패스가 하는 말들을 믿었는데, 나중에 인터뷰 영상을 다시 봤을 때야 어느 순간, 어떤 지점에서부터 이상하게 흘러갔는지를 깨달았다. 대부 - P23

헤어는 자신의 연구 결과를 토대로 ‘사이코패스 체크리스트(Psychopathy Checklist, PCL-R)‘를 만들었는데, 이를 통해 개인의 정신병이나 정신질환의 유무를 판단할 수 있게 되었다.  - P24

다크 심리학의 가치


여기까지 읽어보니 알겠는가? ‘다크 심리학‘이란 용어자체가 심리학계에서 정식으로 인정받은 용어가 아니다. 그런데 왜 심리학의 한 갈래로 ‘다크 심리학‘이 대두되는것일까? - P24

바로 ‘그들‘의 심리와 전략을 완벽히 해부하고, 우리가어떻게 대응할 수 있는지를 파고드는 ‘학문 아닌 학문이‘ 다크 심리학이다. - P25

대부분의 사람은 ‘그런 위험과 나는 상관없다‘라고 생각하지만, 사이코패스에게는 누구나 잠재적인 먹잇감일 수 있다. - P26

왜 다크 심리학이 필요한가?


(전략). 이번에는 다크 심리학의 기초적인 지식을 전달하고, 이를 통해 다소 추상적이고 모호하게 느낄 수 있는 다크 심리학을 쉽고 확실하게 이해하게끔 하겠다. - P27

범죄 심리학

다크 심리학이 학문적으로 정의되기 시작한 것은 비교적 이른 2002년이지만, 그 시초는 1800년대 후반 이탈리아의 범죄심리학자 체사레 롬브로소(Cesare Lombroso)의 연구에서 찾을 수 있다. 그는 ‘선천적 범죄자 이론‘¹을 주장했는데, (후략).


1 범죄자는 일반인과 다른 신체적 특징을 가지고 있다는 이론으로, 현대 범죄 심리학의 기초가 되었다. - P28

대표적으로 1970년대 미국 FBI는 강력범죄의 체계적기준과 접근법을 정리해 ‘범죄 분류 매뉴얼‘을 만들었다. 이는 지금은 우리에게 익숙해진 프로파일러(Profiler)², 프로파일링(Profiling)³이란 용어와 연결된다.

2 범죄 심리학을 기반으로 과학적이고 심층적인 수사를 통해 강력범죄를 해결하는 수사관이다.
3 범죄자의 심리적·행동적 특성을 분석하여 범인을 특정하는 기법이다. - P29

오죽하면 ‘법보다 주먹‘이라는 말이 생겨났을까? 아마당신도 일상에서 법에만 의지하고, 스스로 특별한 준비나 대책 없이 살다가 범죄나 사기에 걸리는 피해자를 본 적이있을 것이다. - P30

그러니 ‘나는 내가 지킨다‘란 생각으로 일상에 만연한 가스라이팅, 미러링 (Mirroring) 등 인간관계의 심리 기술을배운다면, 타인의 조작에서 벗어나는 것뿐만 아니라 ‘관계의 중심‘에 설 수 있을 것이다. - P30

지금 시대에 괜히 다크 심리학이 필요한 것이 아니다.
어느 시대 건 강자와 약자, 가해자와 피해자 등 갑을 관계는 존재했다.  - P31

다크 트라이어드,
어둠의 3요소


인간은 누구나 내면에 ‘어두운 부분‘을 갖고 있다. - P32

이번에는 다크 심리학의 핵심 개념인 ‘다크 트라이어드‘
를 소개하겠다. 어둠의 3요소, 즉 마키아벨리즘, 사이코패스, 나르시시즘, 이 세 가지 성향은 ‘악(惡)하다‘라는 공통점이 있지만, 각각의 특징과 차이점이 있다. - P33

마키아벨리즘

마키아벨리즘(Machiavellism)은 목적을 이루기 위하여 수단을 가리지 않는 성향을 뜻한다.  - P33

이들에게 타인과의 관계는 목표 달성을 위한 ‘수단‘일 뿐이다. 정서적으로도 냉담한 편이라 당연히 다른 사람들의고통에는 아무 관심이 없다. - P34

게다가 도덕성과 윤리의식이 결여되어 있어서 법적·심리적 압박을 이용해 상대방을 무력하게 만드는 전략을 사용할 가능성이 높다.  - P34

그러나 이런 긍정적인 업적과 상반되게, 그는 워터게이트(Watergate) 사건에서 자신의 권력 유지를 위해 조작과은폐를 시도하여 미국 역사상 최초로 대통령직에서 물러났다. - P35

마키아벨리즘의 유래

마키아벨리즘은 16세기 이탈리아의 사상가 마키아벨리가 저술한 《군주론》에서 유래된 개념으로, 권력을 유지하기(목적) 위한 조작이나 거짓말, 속임수(수단) 등은 정당하다는 의미다. - P36

마키아벨리는 무자비하고 잔인하더라도 혼란을 잠재울수 있는 군주가 필요하다고 여겼으며, (중략). 이렇게 자신이 이상적으로 생각한 군주를 위해 저술한 책이 바로 《군주론》이다.  - P37

권력의 본질 : 군주론

사실 마키아벨리가 《군주론》을 통해 말하는 것은 과거정치철학에 그치는 것이 아닌, 현재 우리가 살아가면서 겪게 되는 일들과도 대부분 일치한다. 그런데도 왜 《군주론》에 대한 논쟁이 끊임없이 일어날까? 바로 마키아벨리의 주장을 ‘악(惡)‘으로 보는 면이 있어서다. - P39

그러나 ‘두려움‘은 처벌의 공포에 묶여 있기에 좀처럼사라지지 않는다. 즉 인간의 감정은 계속 변하기 때문에두려움으로 통제함으로써 절대적 권력을 유지할 수 있다. - P40

권력의 본질을 깨닫지 못하면, 결국 남이 만든 ‘두려움의 틀‘에 갇혀 스스로 복종을 택하게 된다.

앞으로도 ‘권력의 게임‘은 멈추지 않을 것이기에 ‘다크심리학적 통찰‘을 통해 권력의 작동 방식을 알아채고, 냉철하게 현실을 직시해 선택지를 늘리는 것이 필요하다. - P41

사이코패스

사이코패스(Psychopath)는 생활 전반에 걸쳐 타인의 권리를 침해하거나 무시하는 성격적 장애를 지닌 사람을 말한다. 이들은 자신의 감정과 고통에는 민감하지만, 타인에대한 감정 이해와 공감력이 없어서 죄책감이나 양심의 가책을 느끼지 못한다. - P42

(전략). 그런데 문제는, 이들의 사이코패스 정신병질은 평소 내부에 잠재된 데다가, 오히려 외부적으론 매력적이고 설득력 있어 보이기에 주변 사람들은 사이코패스의 범행을 알아차리지못한다. - P43

모든 사이코패스가 범죄나 살인처럼 문제를 일으키는것은 아니며, 일상에서 성공적인 삶을 살아가기도 한다.

어떻게 이런 모순된 특성이 나타날 수 있을까? - P44

사이코패스의 극과 극

다시 정리하면, 사이코패스의 주요 특성은 감정 결핍(죄책감 어), 조작적 성향(거짓말과 속임수), 사회적 위장(이중생활)등이다. 그런데 현실에서는 정상인으로 살아가는 (또는 범죄작가 아닌 척 살아가는) ‘은밀한 사이코패스‘도 존재한다. - P45

그러나 모든 사이코패스가 극악무도하지는 않다. 미국의 뇌과학자이자 (괴물의 심연)를 쓴 제임스 팰런(James Fallon)이 있다.  - P46

사이코패스적 뇌 구조와 유전자가 있다고 해서 필연적으로 범죄자가 되는 것은 아니다. - P47

성공한 사이코패스 사례

심리학적 관점에서 ‘성공한 사이코패스(SuccessfulPsychopath)‘라 불리는 부류가 있다. 이들은 높은 지능과 사회적 위장 능력, 철저한 감정 통제로 정치·경제·문화·예술 등 사회의 다양한 영역에서 높은 자리에 오를 수 있었다. 이들은 일반적인 사이코패스와 달리 폭력적이거나 - P48

과거에 비해 변화가 많은 지금 사회에서 사이코패스형리더의 실행력이나 추진력, 일관된 모습은 강점이 될 수있다. 그러나 타인의 고통을 공감하지 못하고, 강한 자기중심적인 모습은 전체 조직의 분위기를 침체시키는 리스크가 있다. - P49

"사이코패스는 우리의 ‘어두운 거울‘이다. 우리는 그들을 보며 스스로 억눌린 욕망을 발견한다."

영국의 심리학자 케빈 더튼(Kevin Dutton)이 한 말이다. - P49

(전략). 왜냐하면, 사이코패스는 대부분 단호하고, 자신감 있으며, 실패에서 빠르게 회복한다. 자신이 원하는 것을 얻기 위해 망설이지 않기 때문이다. - P50

세상에는 ‘정상인의 껍데기‘를 쓰고 위험한 행동을 하는사이코패스가 있고, 반대로 냉혹한 기질을 활용해 오히려
‘사회적 선(善)‘을 이루는 사이코패스도 있다.  - P51

나르시시즘

나르시시즘(Narcissism)은 지나친 자기애(己)와 자기중심성(Egocentrism)에 빠져 자기 자신에 대한 애착이 높은 현상이다. - P51

이들은 ‘조용한 파괴자‘로도 불리는 데 관계 유지를 위해 타인을 심리적으로 통제하거나 피해자 행세를 하며 가스라이팅을 한다.  - P52

나르시시스트에게 타인은
자신의 욕구 충족을 위한 ‘도구‘일 뿐이다.


심지어 나르시시스트는 사랑하는 사람들조차 자신을 빛내주는 장식품에 불과하다고 여긴다. - P53

건강한 자기에 vs 과도한 자기


나르시시즘 개념이 심리학 이론으로 발전하게 된 계기는 정신분석의 창시자 프로이트(Sigmund Freud)의 <나르시시즘 서론>을 통해서다. 프로이트는 나르시시즘을 인격장애로 보았으며, 이를 정신분석학적 개념으로 확립했다.  - P54

‘건강한 자기애‘는 자존감의 핵심이지만
‘과도한 자기애‘는 불안을 감추는 가면과 같다.

나르시시스트는 단순히 이기적인 사람이 아니다. 이들은 외면적으로는 자신감 넘치고 특별해 보이지만, 내면 깊은 곳에 불안과 인정 욕구를 숨긴 채 살아간다. - P55

대부분의 나르시시스트는 반복적인 무시와 비판을 당한적이 많고, 자신의 참모습을 받아들여 본 경험이 부족해서 ‘허상‘을 품고 살아간다. - P55

나르시시스트와의 관계는 심리적 피로감은 물론 자존감 하락, 우울증으로 이어질 수 있다.
따라서 이들과 관계를 맺어야 한다면, 그 이면을 이해하되 ‘건강한 경계‘를 세워 적절한 거리두기를 하는 것이 필요하다. 가장 중요한 건 자기 자신을 지키는 것이다. - P56

나르시시스트의 인간관계

나르시시스트는 연애, 가족, 직장 등 다양한 관계에서 문제를 일으킬 소지가 있다.
(중략).

나르시시스트는 공감력이 결여되어 있지만, 공감을 통해 얻게 되는 이익은 잘 알고 있다.

이들은 자신에게 이득만 된다면 누구보다 더 공감력이뛰어난 사람처럼 연기한다. - P57

매저키즘에서 계약은 아버지를 배제하고 그 대신 어머니...

매저키즘에서 계약은 아버지를 배제하고 그 대신 어머니에게 아버지의 법을 실행하고 적용시키는 역할을 부여한다. 그러나이미 살펴보았듯이 어머니 역시 엄하고 잔인하다. 이 문제는 그러나 다른 관점에서 보아야 한다. - P112

매저키즘에서의 계약은 의식(儀式)과 직접 연결되는 법의 한유형을 발생시킨다. 의식행위는 매저키스트에게 필수적인 요소이다. - P112

(전략). 구강적 이미지의 어머니는 법의 여주인으로서 마조흐가 공동체 사회의 법이라 부르는 존재이며, 이 공동체 사회에서 사냥, 농경, 모권적 요소는 완전한 통합을 이룬다. - P114

마조흐 작품에 등장하는 두 남성원리는 바로 카인과 예수이다. 그들은 같은 표식을 가지고 있으며, 카인의 표식은 X나 +로 쓰여지던 십자가의 표식을 예시해 주고 있다.  - P115

 마조흐가 카인에게서매력을 느끼는 것은 카인이 겪는 고통뿐만 아니라 그가 저지른 죄때문이기도 하다. 카인의 죄를 새도매저키즘적 원형으로 간주해서는 안 된다. 모계적 규칙을 엄격히 따르는 충실성, 구강적 이미지의 어머니에 대한 헌신과 아버지에 대한 배척, 유머와 고의적인자극 등을 고려해 볼 때 카인의 계획은 완전히 매저키즘의 세계와일치하고 있기 때문이다. - P116

[오늘의 한문장] 다 빈치 코드 1

14


"랭던은 어디에 있나?"
지휘본부로 다시 돌아온 파슈가 마지막 담배 연기를 뿜어내면서 물었다.
"아직 남자 화장실에 있습니다."
콜레 부관은 이 질문을 예상하고 있었다. - P113

"남자 화장실에서 여전히 작은 움직임을 볼 수 있습니다. GPS 장치는 분명 랭던에게 부착되어 있습니다. 아픈 게 아닐까요? 랭던이 장치를 발견했다면, 떼버리고 도주하려고 할 겁니다. - P114

(전략). 특히 연금을 받고 은퇴할때까지, 파슈는 자기 지위를 안전하게 유지할 수도 있을 것이다.
‘파슈 반장에게 연금이 필요하다는 것은 신도 알고 계시지‘ - P114

"반장님, 전화 좀 받아 보십시오."
요원이 걱정스러운 표정으로 수화기를 내밀었다.
(중략).
"소피 느뵈에 관한 얘기입니다. 그런데 뭔가 잘못된 것 같습니다." - P115

15

(전략).
욕망이 순식간에 사라졌다. 지금까지 10년 동안 사일래스는 신실하게 모든 성적 탐닉을 외면했다. 그것이 《길》이었다. 오푸스 데이를따르기 위해 많은 것을 희생하고 있다는 것을 사일래스는 알고 있었다. - P116

"네 신념을 측정하는 것은 네가 참고 있는 고통을 측정하는 것과같다."
스승은 그에게 말했었다. 사일래스는 고통에 익숙했다. 그는 스승에게 자기 자신을 증명해 보이고 싶었다. 스승은 사일래스에게 그의 행위가 더 높으신 힘에 의해 이미 정해진 것이라고 확신시켜 주었다.
"Hago la obra de Dios (나는 신의 사업을 행하는 몸이다)." - P117

16


자신이 루브르를 떠나지 않았다는 것을 파슈가 알아내는 데 얼마나걸릴지 소피는 궁금했다. 넋이 나간 랭던을 보면서, 랭던을 남자 화장실로 몰아넣은 것이 잘한 일인지 의문이 들었다.
‘그럼 어떻게 해야 했을까?‘ - P118

‘십년 전이군‘
소피는 영국의 대학원에서 예정보다 며칠 일찍 집으로 돌아왔었다.
그리고 분명 자신이 보아서는 안 될 어떤 일에 할아버지가 연루되어있는 것을 실수로 목격하고 말았던 것이다. 그것은 오늘까지도 믿을수 없는 이미지였다. - P118

"적어도 오늘 오후까지는
"소피? 나는 오랫동안 네 바람을 들어주었다. 그리고 이제야 전화를 하는 게 고통스럽구나. 하지만 네게 꼭 해야 될 말이 있다. 끔찍한 일이 일어났단다."
자동응답기에서 울리는 할아버지의 목소리가 이상했다. - P119

전화 메시지는 끝났다.
침묵 속에서 소피는 몸을 떨었다. (중략).
미끼였다.
분명 할아버지는 소피를 너무나 보고 싶어했다. 그래서 뭐든지 할것이다. 할아버지에 대한 소피의 거부감은 아주 깊었다. 혹시 할아버지가 병이 들어 마지막으로 자기가 찾아오도록 술수를 쓰는 것이 아닐까 하는 의심마저 들었다. - P121

할아버지는 자기 박물관 바닥에 살해된 채 누워 있었다. 그리고 바닥에는 알 수 없는 기호들을 적어 놓았다.
그 기호들은 그녀를 위한 것이었다. 이것만큼은 확실했다. - P121

프린세스 소피, 로버트 랭던을 찾아라‘
할아버지의 메시지가 이보다 어떻게 명료할 수 있겠는가? 하지만 시간이 조금 더 필요했다. (중략).
랭던을 올려다보며 소피는 자기가 생각한 일을 말했다.
"조금 있으면 브쥐 파슈가 당신을 구금할 거예요. 난 당신이 박물관을 빠져나가게 할 수 있어요. 그러니 우리는 지금 행동해야 해요." - P124

소피는 손을 뻗어 전화기의 전원을 꺼버렸다.
"랭던 씨, 마지막으로 하나 물어볼 것이 있어요."
(중략).
"바닥에 적힌 글은 분명히 당신의 죄를 증명하는 것이 아니에요. 하지만 파는 확실하게 당신이 범인이라고 우리 팀에게 말했어요. 파슈가 당신이 범인이라고 확신하는 다른 이유를 생각해 보셨나요?" - P125

결국 소피는 결정을 내렸다.
로버트 랭던을 루브르 박물관에서 탈출시키는 것이다. 본인이 원하든 원하지 않든 간에 말이다. - P126

17

(전략).
"아마 전원이 다되었거나, 전화기를 꺼버린 것 같은데요."
파슈는 암호 해독부 부장과 전화통화한 후 줄곧 저기압이었다. 전화를 끊자마자 파슈는 느뵈 요원에게 연락하라며 콜레를 닦달했다. - P127

"나도 몰랐지만, 부장도 몰랐대. 다른 요원이 부장에게 알리기 전까지는 말이야. 소피 느뵈는 자크 소니에르 씨의 손녀야." - P128

콜레가 좀더 생각을 펼치기 전에, 경보음이 적막에 갇힌 박물관을 흔들어 놓았다. 경보음은 대화랑 안쪽에서 들려오는 것 같았다.
(중략).
콜레는 컴퓨터 모니터 위의 깜박이는 빨간 점을 가리켰다.
"랭던이 창문을 깬 모양입니다!" - P129

당황한 콜레는 모니터를 지켜보았다. 깜박이는 붉은 점이 창문 돌출부로 가더니 전혀 예기치 못한 일이 벌어졌다. 빨간 점이 건물 바깥으로 움직인 것이다.
(중략).
콜레는 컴퓨터를 조작해서 파리 지도를 끌어왔다. (중략).
점은 움직이지 않았다. 캐러젤 광장의 도로 한가운데에 죽은 듯이 멈춰 있었다.
랭던이 도로 한가운데로 뛰어든 것이다. - P130

18

(전략).
콜레는 소리를 질렀다.
"랭던이 뛰어내렸습니다! (중략). 맙소사, 랭던이 자살한 것 같습니다!" - P131

칸막이에 다다른 파슈는 화장실 문으로 돌진했다.
무전기 소리는 경보음에 묻혀 거의 들리지 않았다.
"랭던이 차 안에 있는 것 같습니다! 차를 탄 것 같아요! 제가...."
파슈가 총을 꺼내 들고 남자 화장실로 뛰어들자 경보음이 콜레의 말을 삼켜 버렸다. - P132

‘말도 안 되는 미친 짓이야!‘
파슈는 속으로 외쳤다. 방수포를 덮은 트레일러가 무엇을 싣고 있는지 랭던은 알 길이 없다. 만일 트레일러가 철강을 싣고 있었다면? 혹은 시멘트를? 아니면 그저 그런 쓰레기를? 15미터 아래로 뛰어내린다? 그것은 미친 짓이었다.
콜레가 소리를 질렀다. - P132

"내 차를 가져와, 내가 직접 현장에 가봐야겠어."
대화랑을 다시 터벅터벅 걸어나오면서, 파슈는 랭던이 아직 살아 있을지 궁금했다.
문제될 것은 없었다.
‘랭던은 달아났다. 이제 죄를 씌우기만 하면 된다.‘ - P133

화장실에서 겨우 14미터 떨어진 대화랑의 어둠 속에 랭던과 소피는서 있었다. 그들은 화장실 입구를 가리고 있는 칸막이들 중 하나에 등을 바싹 밀착시키고 있었다. - P133

당황한 랭던은 작은 금속장치가 잡힐 때까지 주머니를 만지작거렸다. (중략). 추적장치가 비누 속에 안전하게 박히도록 매만졌다.
(중략).
"비누를 이리 줘요!"
경보음 때문에 소피는 고함을 질렀다.
(중략).
비누를 꼭 쥐고서, 소피는 부서진 창 밖으로 18륜 트레일러가 아주 서서히 멈추는 것을 바라보았다. 표적은 상당히 컸다. - P134

이제 경보음은 멎었다. DCPJ 차량의 사이렌 소리가 루브르 박물관에서 멀어지는 것을 랭던은 들을 수 있었다.
(중략).
"대화랑 쪽으로 다시 오십 미터 정도 들어가면 비상계단이 있어요. 경비원들은 이 주변을 떠났을 테니까. 우린 여기에서 나갈 수 있어요." - P135

19

(전략).
사일래스는 생각했다. 조직의 배는 영원히 뒤집히려 하고 있었다. 어서 일에 착수하고 싶은 열망을 느끼면서, 사일래스는 수녀가 자기를 홀로 내버려 두기를 바랐다. 수녀는 쉽게 해치울 수 있는 조그마한  여자였다. 하지만 불필요한 힘은 사용하지 않기로 맹세했었다.
‘이 여자는 성직자다. 그리고 쐐기돌을 숨겨 놓은 장소로 조직이 이교회를 선택한 것은 여자의 잘못이 아니다. 남이 저지른 죄 때문에 여자가 처벌을 받아서는 안 된다.‘ - P137

"무례가 아니라면 말입니다. 수녀님, 저는 신의 성전을 그저 구경하는 일이나 어슬렁거리며 돌아다니는 일 따위엔 익숙하지 않습니다. 둘러보기 전에, 제가 홀로 기도할 수 있는 시간을 좀 가져도 되겠습니까?"
상드린 수녀는 망설였다.
"아, 물론이지요. 그럼 저는 저 뒤쪽에서 기다리지요." - P138

사일래스는 수녀가 계단으로 사라지는 것을 지켜보았다. 그런 후에 자리에 앉아, 허벅지에 매단 갈고리 허리띠가 다리를 파고드는 것을느꼈다.
‘신이여, 오늘 제가 하는 이 일은 당신을 위한 것입니다.……….‘ - P139

20

(전략).
‘사법경찰의 반장이 내게 살인 혐의를 씌우려 하고 있다.
랭던은 속삭였다.
"어쩌면 파슈가 바닥에 메시지를 적었다는 생각은 들지 않습니까?"
소피는 돌아보지도 않았다.
"불가능해요."
랭던은 여전히 미심쩍었다. - P140

[오늘의 한문장] 유령

만데르스 목사 더 이상 진실을 왜곡하지 말게. 고인이 된 자네 아내가 이 집을 나가기 전에 알빙 부인에게 진상을 모두 털어놨다네.
엥스트란 설마 그런..! 그 여자가 정말 그랬답니까?
만데르스 목사 자네 정체가 드러났다고, 엥스트란. - P84

엥스트란 저런, 저런, 꼭 그렇다는 게 아니고요. 그러니까 제 말은, 목사님한테 남부끄러운 일이 일어난다면 어떻겠느냐 이겁니다. 우리 남자들이 불쌍한 여자 하나를 두고 너무 가혹하게 몰아붙이면안 되는 거잖아요, 목사님.
만데르스 목사 난 그러지 않네. 내가 비난하는 건 바로 자네야 - P84

[오늘의 한문장] 매저키즘

6

마조흐의 예술세계

마조흐의 예술에는 근본적으로 미학적 또는 조형예술적인 요소가 있다. (중략), 예를 들어 눈은 인간적이거나문화적인 의미를 가진 대상을 바라볼 때, 그때 비로소 인간의 눈이 된다고 한다. - P83

마조흐가 말하는 "극도의 감각주의"란 문화적인 상태로 변형된 감각성을 지칭하는 것이며, 이것이 바로 그가 기존의 예술작품에서 사랑이라는 주제의 원천과 영감을 발견하는 이유인 것이다. - P83

(전략). 한 영혼이 다른 영혼에 행하는 이러한 행동의 즉각성을 전달하기 위하여 사드는 장면의 되풀이와 내적 증식, 급격성, 중층 결정(부친살해, 근친상간, 살인, 매춘, 수간의 주제들이 동시에나타난다) 등 물질적 이론에 바탕을 둔 기계적이고 양적인 축적과가속에 의존한다. 우리는 왜 새디즘에서 숫자, 양, 양적 급격성이 강박적으로 작용하고 있는지를 살펴보았다. - P84

기다림과 서스펜스는 매저키즘적 경험의 본질적인 특징이며, 이는 다시 마조흐의 소설에서 달아매는 의식, 십자가에 매달기, 유사한 형태의 육체를 묶고 매다는 장면으로 나타난다. 매저키스트는 까다롭다. 그리고 이러한 까다로움은 기다림과 연기의 경험에 연결되어 있다. - P85

 매저키스트는 단순히 고통에서 쾌감을느끼는 괴상한 사람이 아니다. 그 역시 다른 사람들과 마찬가지로 그 사람들이 느끼는 쾌감을 느낀다. - P85

단지 차이가 있다면 그는 고통, 처벌 또는 굴욕이 만족을 얻기 위한 필수적인 전제조건이라는것이다. - P85

(전략). 그러므로 쾌감-고통 콤플렉스를 새디즘에서 매저키즘으로의 변형으로 시작해서 본질적으로 어떤 변형에나 다 사용될 수 있는원료로 간주하는 것은 잘못이다. 형식적으로 표현해서 매저키즘은 기다림의 상태이다. - P86

매저키스트는 쾌감을 늦을 수밖에 없는 어떤 것으로서 기다리며, 쾌감의 출현을 약속하는 육체적으로나 도덕적으로나) 조건으로서 고통을 기대한다. 매저키스트는 그러므로 만족을 가능케 해주는 고통을 기대하면서 쾌감을 연기시킨다. 결국 매저키스트의 불안은 쾌감의 무한한 기다림과 강렬한 고통의 기대로 나뉘어진다. - P86

(전략). 그러나 매저키즘적인 종류의 특별한기다림이 따로 있는 것은 아니며, 매저키스트는 까다롭다는 표현을 통해서 매저키스트가 기다림을 그 순수한 형태로서 경험한다고까지만 말할 수 있을 뿐이다. - P87

매저키스트는 꿈을 꾸지 않고 있을 때조차도 스스로 꿈을 꾸고있다고 믿어야 될 필요가 있다. 그러나 환상이라는 예술에서 새디즘은 그러한 훈련을 제공하지 않는다. - P87

물신에 대한 새디스트의 파괴적인 관계는 환상을 투사적으로 사용하는 그의 방식에 의해 설명되어야 한다. 물신의 파괴가 물신에 대한 믿음(신성모독은 성스러움에 대한 믿음을 의미하므로)을 의미한다고 하는 것은 무의미한 일반론의 반복일 뿐이다. - P88

 반대로 매저키즘에서의 물신의 형성은 환상의 내적인 힘, 그 끈질긴 기다림과 정지된 부동의 힘, 이상과 현실이 함께 흡수되는 방식을 보여준다. - P89

새디즘과 매저키즘의 내용은 모두 어떤 형식을 충족시키기 위한 의도를 가지고 있는 듯하다. - P89

매저키즘에 적용된 형식적 정신분석의 분야에서 테오도르 라이크(Theodore Reik)의 연구는 특별한 신뢰를 얻고 있다. 그는 매저키즘의 네 가지 기본적인 특성을 다음과 같이 구분하고 있다.

1. "환상의 특별한 중요성", 즉 이것은 환상의 형식(환상 자체를 위해 경험되는 환상, 꿈꾸어지거나 극화 또는 의식화된 장면으로서, 이는 매저키즘의 필수적인 요소이다)을 의미한다.
2. "긴장감의 요소" (불안이 성적 긴장을 조성하고 그 해소를 금지하는방식을 표현하는 기다림과 지연).
3. "논증적인", 또는 더 정확한 표현으로 설득적인 요소(매저키스트가 자신의 고통과 당황, 굴욕을 드러내는 특수한 방식).
4. "도발적인 두려움" (매저키스트는 처벌을 강력하게 요구한다. 이를 통해 자신의 불안을 해소하고 금지된 쾌감을 즐길 수 있기 때문이다).²²

22. 라이크, 『매저키즘』, pp. 44-91. - P90

 매저키스트는 실제의 쇠줄에 묶여 있는 듯이 보이지만 사실은 자신의 약속에 얽매여 있는 것이다. - P91

매저키즘적 계약의 기능은 어머니의 이미지에 법칙이라는 상징적인 힘을 부여하는 데 있다. 어째서 계약이 필수적이며 갈수록 엄격한 방향으로 발전하는가 하는 의문은 그대로 남아 있다. - P91

우리는 지금까지 예술과 긴장감의 형태로 표현되는 미학적 측면과 계약과 그에 대한 복종이라는 법적 측면이라는 마조흐의 ‘문화주의의 두 가지 측면들을 살펴보았다. - P92

이와 반대로 사드의 경우, 이차적 자연에서 일차적 자연으로의 전이는 긴장감이나 미학적 체계가 아니라 영원한 움직임의메커니즘과 그에 따른 영원한 움직임 속에 있는 제도를 의미한다. - P92

계약은 법이 그것을 가능케 한 조건을 넘어서거나 그 조건에 간섭을 하는 경우가 있다 하더라도 실제적인 법을 형성하지만, 제도는 행동 · 권위 · 권력의 동적인 모형을 통해서 권리와 의무의 시스템을 대체하고 법을 불필요한것으로 만든다는 의미에서 계약과는 매우 다른 모습을 보여준다. - P93

제도라는 주제와 관련해서 사드의 이론이 보여주는 유사성(생쥬 사상의 몇몇 측면도 포함해서)은 이전에도 종종 지적되어 왔다. - P93

법은 행동을 구속한다. 행동을 고정시키고 도덕성을 부과하는 것이다. 그러나 법이 배제된 제도는 그 정의상 영원한 움직임, 영원한 혁명, 지속적인 부도덕 상태에서의 자유분방하고 무정부적인 행동의 모델을 제공해줄 수 있다. - P94

(전략). 즉 계약과 법이 모두 신비화라는 본질에 포함되며 법이 자체의 목적을 위해 폭정에 이용된다는 사실과, 제도만이 법이나 계약과는 근본적으로 다른 유일한 정치기구라는 사실을 인정한다 하더라도 계약을 추방하고 극히 최소한의 법만을 허용하는 그러한 완전한 제도를 어디에서 찾을 수 있단 말인가? - P95

사드가 주장한 제도와 법의 상반성, 제도와 계약의 상반성과 그 논리적 결과 등은 실증주의적 사고방식을 가진 법학자들의 상투어가 되었는데, 이것은 그 독창적의미와 혁명적 특성이 불안한 타협에 의해 흐려졌기 때문이다. - P95

. 1789년의 대혁명이라는 문맥에서 계약과 법의 거부에 바탕을 둔 제도라고 하는 사드의 아이러니한 개념에 대하여, 이번에는 마조흐의 유머러스한 관점과 1848년의 혁명이라는 문맥 하에서 계약과 법 사이의 관계에 대한 그의 개념을 살펴보아야 한다. - P96

7

유머, 아이러니, 법

법에 대한 고전적 개념과 그 완벽한 표현은 플라톤에게서 처음 발견되며, 그 개념은 이후 기독교 세계 내에서 보편적으로 수용되어 왔다. - P97

(전략).
이 개념은 언뜻 보기에 상당히 관습적인 것 같지만 법의 규모가 가지는 상하 한계선에서의 자유로운 사고의 유희를 허용함으로써 정치철학을 가능케 해주는 아이러니와 유머의 요소가 그 속에 감추어져 있다. - P98

아이러니와 유머는 법을 이해하는 기본적인 형태이며, 법에 대한 이들의 기본적인 관계에 의해 아이러니와 유머는 그 기능과 중요성을 획득하는 것이다. - P98

법에 대한 고전적 개념을 뒤엎어놓은 것은 상대성이나 법의 가변성에 대한 발견의 결과가 아니었다. - P98

고전적 개념이 단지 선의 다양한 영역이나 최선에 관련된 다양한 상황들에 따른 법들만을 다루었던 반면 칸트는 도덕법을 이야기했고, 그 도덕법을 전혀 규정되지 못하고 남아 있을 뻔했던 것들에 적용시킬 수 있었다.  - P99

『순수이성비판』의 칸트의 코페르니쿠스적 전환은 지식의 대상을 주체의 마음 주변에 맴도는 것으로 파악했다는 것이다. - P99

어쨌든 칸트는 그 법 자체가 궁극적인 근거이며 원리임을 밝힘으로써 법의 대상이 본질적으로결코 알 수 없으며 모호한 것이라는 현대적 사고에 필연적 차원을보태주었다.²⁶


26. 법의 대상이 보여주는 모호한 성격에 대해서는 「칸트와 사드」 (크리티크, 1963)에서 칸트와 사드에 관련된 라깡의 논의를 참조할 것. - P100

 법은 선이라는상위의 원리에 근거할 수 없을 뿐만 아니라, 선의와 정당함의 표현으로서의 최선이라는 개념으로 회귀함으로써 얻을 수 있었던 승인도 이제는 불가능해진 것이다. - P100

. 죄와 처벌 역시 법이 무엇인지 알려주지않으며, 단지 법을 극단적인 처벌의 구체성만이 그에 필적할 만한미정의 상태로 남겨놓을 뿐이다. 이것이 바로 카프카가 묘사한 세계이다. - P100

. 다시 말해서 법에 복종하는 사람은 그로 인해 의로운 사람이되거나 의로움을 느끼게 되는 것이 아니라, 반대로 죄의식을 느끼며 이미 죄인이 되어버린 것이다. (중략). 이것이 바로 법이 절대적 순수로서 자신을 표현하며 우리의 죄를 증명해 나가는 과정이다. - P101

(전략). 프로이트는 계속해서 "가장 착하고 유순한 사람들에게서 보이는 특이할 정도의 양심의엄격성"에 대해 말하고 있다.²⁷
프로이트는 본능의 충족을 포기하는 것이 양심의 산물이 아니라 반대로 그러한 포기에서 양심이 탄생한다는 사실을 발견함으로써 그 역설적인 문제를 해결했다.


27. 『문명과 그 불만』, 심리학 전집, XXI권, pp. 125, 128. - P101

라깡의 말을 빌리자면 법이란 억압된 욕망과 같은 것이다. 법이 그 대상을 구체화하려 들면 필연적으로 자기 모순에 빠지게 되며, 법의 근거를 이루는 억압을 제거하지 않고서는 그 내용과 관련하여 법 자체를 정의할수도 없다. - P102

아이러니와 유머는 즉시 이전과는 다른 현대적인 측면을 가지게 된다. 물론 아이러니와 유머는 법을 파악하는 방식을 보여주고있지만, 법은 이제 내용의 미정성과 그것에 복종하는 사람의 죄라는 관점에서 파악되고 있다. - P102

현대적 사고에서 아이러니와 유머는 새로운 형태를 취한다. 즉 법의 전복을 지향하는 것이다. - P103

(전략). 그러나 상위의 원리가 더 이상 존재하지 않으며, 선이 법에 그 근거나 권위의 정당성을 보장해 주지 못한다면 어떻게 될까? - P103

이제 우리는 법을 초월하는 새로운 시도에 대해 살펴보고자 한다. 이번에는 상위 원리와 법의 근거로서의 선을 향한 방식이 아니라 그 반대 방향, 법을 전복시키고 플라톤주의를 뒤집어 엎는 지고한 사악함의 원리, 바로 악의 개념을 살펴보고자 한다. - P104

새디즘의 주인공들이 법을 전복시키므로 반대로 매저키스트가 기꺼이 법에 복종할 것이라고 보아서는 안 된다. (중략). 명백해 보이는 그의 복종적인 태도에는 비판과 도전이 숨겨져 있는 것이다. - P105

법을 꼼꼼하게 적용시킴으로써 오히려 법의 불합리성을 증명할 수 있으며, 무질서를 발생시켜 질서에 대한 법의 의도를 좌절시킬 수 있다. - P105

 법은 이제 상위의 원리를 향한 아이러니의 상승운동에 의해 전복되는 것이 아니라, 법을 가장 세부적인결과까지 축소시키는 유머의 하강운동에 의해 전복된다. 매저키즘적 환상이나 의식(儀式)을 자세히 살펴보면 상당히 엄격한 법이 적용되고 있는 듯이 보이지만 실제로 그 결과는 항상 기대했던바와는 정반대라는 사실을 알게 된다(그러므로 채찍질은 처벌이나 성적 흥분을 방지하는 것이 아니라 오히려 그것을 자극하며 보장해 준다).  - P106

 매저키즘에서 유머의 본질은 바로 이것이다. 처벌이라는 위협을 통해 욕망의 충족을 금지하던 법이 처벌후에는 당연히 욕망의 충족이 뒤따라야 한다고 주장하는 법으로변하는 것이다. - P106

법이 선이라는 원리가 아니라 법의 형식 그 자체에 근거를 두어야 한다는 사상으로부터 새디스트는 법보다 더 우위에 있는 원리로 상승하기 위한 새로운 방법을 고안해낸다. 그러나 이 원리는 법을 전복시키는 것을 목적으로 하는 일차적 자연의 비공식적 요소이다. - P107

. 법은 그것을 준수하는 사람들의 죄를 증가시킨다는 또 다른 현대적 사상으로부터, 매저키스트는 법에서 그 결과로 하강하는 새로운 방법을 발견한다. 그는 처벌을 금지된 쾌락을 가능케 하는 조건으로 변화시킴으로써 죄에 직접 대항한다. - P107

8

계약에서 의식(儀式)으로


이미 몇몇 학자들은 매저키즘에서 불안의 중요성을 지적한 바있었다[라이크나 나흐트(Nacht)의 경위. 그들의 관점에서 볼 때 처벌이 그토록 두드러지게 보이는 것은 처벌이 불안을 해소함으로써 쾌락을 가능케 하는 기능을 가지고 있기 때문이다.  - P109

계약에서 법을 이끌어내려는 시도를 통해 매저키스트가 목적하는 바는 법을 약화시키는 것이 아니라 오히려 법의 극단적인 엄격성을 강화하는 데 있다.  - P110

일반적으로 볼 때, 어쩌면 매저키즘에서 계약은 그 이중적 운명을 강조하기 위해 풍자되고 있다고 할 수도 있을 것이다.  - P110

가부장제의 계약관계에서 여성은 그 계약의 전형적인 대상으로 묘사되고 있다. 그러나 매저키즘에서 계약은 여성을 계약 당사자로 만듦으로써 이러한 상황을 역전시킨다. 계약의 역설적 의도는 나아가 주인과 노예의 관계를 포함하며, 게다가 여성이 주인과 박해자의 역할을 담당하는 수준까지 확장된다. - P111