[오늘의 한문장] 질문으로 답을 찾는 인공지능 윤리 수업

교육용으로 만들어진 책입니다.
또한 청소년을 위한 것이다보니 본격적으로 윤리에 대해 이야기하기보다는 가볍게 입문하기 위함이 강합니다.

프롤로그

철학적 좀비? 디지털 좀비?

AI, 즉 인공지능 기술의 발전은 우리 삶에 큰 변화를 불러오고 있습니다. (중략). 기술의 발달은우리가 인식하지도 못하는 사이, 시시각각 급속한 속도로 진화를 거듭하고 있지요.
챗지피티(ChatGPT), 엠에스 코파일럿(MS Copilot), 스테이블 디퓨전(StableDiffusion), 피카(Pika) 등과 같은 생성형 인공지능 도구는 빠른 시간 동안대중적으로 널리 받아들여졌으며, 산업 전반의 방향을 재설정하고 있습니다. - P5

인류는 이제 인공지능이 우리 삶과 미래에 어떠한 영향을 미칠 지심도 있게 고민해야 할 중요한 시점에 다다랐습니다. - P6

(전략). 그러나 이후 아시모프는 그러한 법칙이 무조건 적용되는 것은 아님을 인식하게 되지요. 그의 작품 『바이센테니얼 맨(The BicentennialMan)』(1976)은 로봇 3원칙의 한계를 탐구하는 동시에, 로봇이 도덕적이고 자율적인 존재로 발전할 수 있음을 보여줍니다.  - P7

인공지능 기술의 발전은 단지 영화나 소설 속 이야기에서 그치지 않고 우리 삶 깊숙이 침투하고 있습니다. 2022년 미국 ‘콜로라도주립 박람회 미술대회‘에서 우승을 차지한 작품은 「스페이스 오페라 극장」입니다. - P8

이외에도 영화 「마이너리티 리포트」를 연상시키는, 범죄를 예측하는 인공지능 모델도 있습니다. 시카고 대학교의 이샤누 차토파디아이(Ishanu Chattopadhyay)와 그의 동료들은 2014년부터 2016년 말까지의 시카고 범죄 데이터를 분석한 인공지능 모델을 만들고, 이 훈련 기간 이후의 주간 범죄 수준을 예측했습니다. - P9

철학적 좀비 (Philosophical Zombie, P-Zombie)는 철학적 사고 실험에서 자주등장하는 개념으로, 인간처럼 행동하고 말하는 등 모든 외적 행동은 인간과 동일하지만, 내적으로는 의식이나 감정이 전혀 없는 존재를 의미합니다. 이는 사람처럼 말하고 행동하는 듯 보이는 인공지능 안에 진정한 ‘의식‘이 있는가 하는 질문과 맞닿아 있지요. - P10

인공지능 기술이 고도화되면서, 우리는 새로운 형태의 ‘디지털 좀비‘를 만들어 내고 있는 것은 아닐까요? - P11

인공지능은 우리의 삶을 더욱 편리하게 해주고 다양한 문제를 해결할 잠재력을 가지고 있습니다. (중략).
현대 인공지능의 발전은 우리에게 중요한 질문을 던집니다. 우리가 인공지능을 설계하고 훈련할 때, 그 안에 인간과 같은 윤리적 기준과 감정적 깊이를 부여할 수 있을까요? - P11

(전략). 아울러 인공지능 윤리에 대한 이해를 돕기 위해 다양한 사례와 시나리오를 포함하며, 선생님과 학생이 교육 현장에서 직접 활용할 수 있도록 구체적이고 실용적인 가이드를 제시합니다. 부모님들도 가정에서 자녀와 함께 인공지능 윤리에 대해 깊이 있는 논의를 진행할 수 있도록 도움 자료를 포함하고 있지요. - P12

제2부

인간과
인공지능의
사이에서

EPISODE 4.
인간이 된다는 건 어떤 걸까?

이야기 하나

(전략). 제페토는 피노키오를 불렀다. 피노키오의 뒷면에는 스마트폰 앱과연동하여 작동 시의 상태가 기록되고 있었다.

•소유자 호출.
• 소유자의 성향에 맞춰 인간미를 더 느낄 수 있는 답변과 행동 실행.

피노키오의 인공지능은 제페토 박사에 대한 맞춤형 행동과 말을 했지만, 겉으로 볼 때는 그 나이 또래의 사랑스러운 아이의 모습을 하고있었다. 물론 제페토 박사 또한 피노키오를 눈에 넣어도 아프지 않은친손자처럼 여겼다. - P67

요즘엔 안드로이드를 실제 사람과 구별하기 힘들 정도로 꾸미고 개조하는 것이 유행이었다. 피노키오와 제페토 박사가 들어온 반려 로봇상점 위싱 스타도 그처럼 안드로이드를 개조하려는 사람들로 붐볐다. - P68

그러더니 제페토 박사는 피노키오에게 말했다.
"피노키오야, 너도 마음에 들지? 너도 이제 사람과 같은 새 몸을 갖는 거야. 진짜 인간이 되는 거지."
피노키오는 집안일을 담당하는 로봇의 인공지능이 아닌 반려 로봇의 인공지능을 탑재하고 있었다. 따라서 특별한 경우가 아니라면 무엇보다 인간을 만족시키는 것을 우선으로 했다. - P69

며칠 후, 제페토 박사 앞에는 더 이상 인간 아이와 구별되지 않는 피노키오가 서 있었다. 제페토는 눈물을 흘리며 피노키오를 덥석 안았다.
(중략).
"이제 진짜 인간이 되었구나, 피노키오.""네, 저도 이제 인간이에요. 정말 고마워요, 할아버지."
이때, 피노키오의 기록 저장 장치는 고객인 제페토 박사의 정서적 반응과 피노키오의 대응을 기록하여 위싱 스타 클라우드 서버에 전송하고 있었다. - P70

이야기 둘

오늘도 덕호는 학교에 오지 않았다. (중략). 조회 시작 전, 지우가 하진에게 말했다.
(중략).
그러자 하진이 한마디했다.
"덕호가 요즘 무슨 앱에 푹 빠져 있었잖아. 애들하고 어울리지도 않고, 스마트폰이나 디지털 교과서만 쳐다보고 있기 일쑤고. 혹시 그거 때문 아닐까?" - P71

덕호의 집. 선생님과 상담을 마치고 돌아온 덕호 엄마는 학교에 가기싫다는 덕호를 달래기도 하고 혼을 내보기도 했다. (중략).
"이제 학교 따위는 안 가도 된다니까. 인공지능 시대가 되면 모두 온라인에다 인공지능으로 대체된다고요!"
"그래도 학교에는 친구들이 있잖아. 너희 때는 친구들이나 다른 사람들하고도 어울려야지, 평생 온라인 속에서 인공지능하고만 살 순 없잖니?" - P71

"너 혹시 그 ‘절친‘인가 뭔가 하는 앱 때문에 이러는 거야?"
(중략).
"스마트폰 이리 내놔 봐! 엄마가 한번 봐야겠다!"
엄마는 바로 스마트폰을 빼앗았다. 덕호의 반항은 더욱 거세졌고, 급기야는 울부짖으며 고함을 질러댔다. - P72

대화창에는 갈수록 이런 대화들이 더 많이 보였다. 덕호 엄마는 입을 다물 수 없었다. 도대체 무엇이 어디서부터 잘못되었을까? - P73

이야기 셋

학교에서 막 돌아온 지수의 표정은 밝아 보이지 않았다. 오늘도 할머니와 어머니의 실랑이가 벌어지고 있었다. (중략). 인공지능 추도 서비스는 고인의 통화 녹음이나 동영상, 사진, 이메일 등의 기록을 제공하면 그 내용을 학습한 인공지능이 고인을 완전히 복원하여, 유족들과 대화도 나누고 유족의 아쉬움도 달래주는 앱이었다.
(중략).
처음에 할머니는 인공지능 추도 앱에 나오는 할아버지를 보고, 한편으론 어색해하고 한편으론 반가워하며 대화를 나누고 눈물도 흘리곤 했다. 하지만 할아버지의 모습과 목소리, 특징이 너무나 정교하게 재현된 탓에, 할머니는 그 서비스 속의 할아버지에게 갈수록 몰입하게되었다. - P74

"아니, 언제까지 이 앱 때문에 식사도 거르시고 방에서 나오지도 않으실 거예요?" - P74

탐구질문

이번 에피소드는 인공지능이 인간의 정서적 교감의 대상이 될 수있는지, 우리가 마음을 쏟는 실제 애정의 상대가 될 수 있는지를 다루고 있습니다. - P76

다음 질문들은 에피소드의 주요 주제인 인간과 인공지능의 관계, 정체성과 윤리적 문제에 대한 깊이 있는 탐구를 촉진하는 데 도움이 될 것입니다.

(중략).

질문3 피노키오가 ‘진짜 인간‘이 되었다고 할 수 있을까요? 그렇지 않다면 이유는 무엇일까요? 피노키오의 외형과 기능은 인간처럼 변했지만, 여전히기계적 프로세스가 존재하는 한계에 대해 논의해 보세요. - P77

질문7 인간이 인공지능을 가족처럼 대할 때 발생할 수 있는 사회적·심리적 영향과 효과는 무엇일까요? 인공지능이 사회적 관계와 인간의 정체성에 미치는 영향에 대해 선생님의 지도하에 탐구하고 토론해 보세요. - P78

질문9 제페토가 피노키오를 두고 ‘인간이 되었다‘고 믿는 것은 자기기만일까요, 아니면 새로운 형태의 진실일까요? - P79

EPISODE 9.

인공지능이 인간과진짜 가족이 될 수 있을까?
이야기 하나

"피노키오야, 이제 너도 학교에 다녀보지 않으련?"
(중략). 연구소나학교에는 ‘인공지능의 인격 학습을 위한 관찰 실험 연구‘와 같은 적당한 구실을 붙여둔 상태였다. - P118

"인간의 삶과 배움에는 지식만이 전부가 아니란다. 인간은 어린아이부터 시작해서 스스로 배우는 능력을 키워야 하고, 다른 사람들과의 관계 속에서 사회성이란 것도 키워야 하지. 인간은 다른 사람들과의 관계에서 지식만으로는 전부 알 수 없는 실제 삶을 배우고, 다양한 과제를 통해 감성과 창의성, 사회성 그리고 생각하는 힘을 키우게 된단다."
"지식처럼 그냥 데이터를 전송받고 저장하면 되지 않을까요? 그런것도 모두 학습 데이터로 처리할 수 있을 텐데…." - P119

피노키오는 존재론*에 대한 정보를 조사했다. (중략).
"피노키오야, 학교는 어떻게 할래? 사실 강요할 생각은 없단다. 네가 하고 싶은 대로 자유롭게 하면 돼."
(중략). 물론 피노키오도 스스로 판단하고 선택할 수는 있었다. 하지만 인간들이 말하는 ‘자유로운 판단을 통해 자신의 의지를 지닌 채 행동하며, 그에 대한 책임을 진다‘는 개념은 도무지 이해할 수 없었다. 그러나 피노키오는 제페토 박사를 기쁘게 해주려고 학교에 가고 싶다고 말했다.


* 존재론(Ontology)은 ‘무엇이 존재하는가?"를 탐구하는 철학이다. 가장 오래된 존재론적 질문 중 하나는 신(God)의 존재 여부에 관한 것이다. - P120

이야기 둘

피노키오는 제페토 박사의 주선으로 학교에 다니게 되었다. (중략).
"선생님, 그런데 왜 안드로이드가 우리랑 같이 공부하나요? 시험을보거나 하면 우리가 엄청 불리하잖아요." - P121

. 학교 수업의 상당 부분은 증강현실(AR)과 가상현실(VR)이 적절히 어우러진 꽤 전형적인 인간 교육 방식으로 진행되었다. - P121

"할아버지가 그런 지식 말고도 많은 것을 배울 수 있다고 학교에 보내셨어. 기쁨, 슬픔, 연민, 공감 같은 정서부터 우정과 믿음이나 신뢰 그리고 사회성 같은...."
그러자 한 아이가 조롱하듯 말했다.
"말도 안 돼, 그런 걸 왜 배워."
"맞아. 학교에서 그런 걸 가르친다는 이야기는 들어본 적도 없어." - P122

다시 수업이 시작되어 선생님이 교실로 들어왔다.
"자, 여러분. 이제 조별로 모여서 친구들과 오늘 배운 것에 대해 토론해 봅시다."
(중략).
아이들이 시큰둥하게 말했다.
"선생님, 쟤는 안드로이드잖아요. 모르는 것을 물어보는 것까진 괜찮지만 함께 토론하는 건 이상해요." - P123

사실 선생님도 그런 상황에 어떻게 대처해야 할지 모르긴 마찬가지였다. 아이들 간의 정서적 발달이나 마음의 상처에 대해 고민해왔지만, 피노키오에게 그런 것을 고려할 필요는 없을 듯했다.  - P124

탐구질문

이번 에피소드는 피노키오가 인간의 학교에 다니며 인간 사회와감정을 배우려는 여정을 다릅니다. (중략).
첫 번째 이야기에서 제페토 박사는 피노키오에게 학교에 다닐 것을 제안합니다. (중략). 제페토의 진짜 의도는 피노키오를 통해 인공지능의 인격 학습을 연구하려는 것으로 드러나며, (후략). - P126

다음 질문들은 인공지능과 인간이 함께 살아가는 세상을 상상하면서, ‘인간다움이란 무엇일까?‘, ‘인공지능과 우리는 어떤 관계를 맺어야 할까?‘라는 깊은 고민을 해볼 수 있도록 돕습니다. - P127

질문1 인공지능이 감정을 배울 수 있을까요? 인공지능이 인간처럼 기뻐하고 슬퍼하는 법을 배울 수 있을까요? 예를 들어 인공지능 로봇이 울고 있는친구에게 "괜찮아?"라고 묻는다면, 그것은 진짜 걱정이 되어서 하는 말일까요, 아니면 단순히 학습된 반응일까요? 여러분은 감정을 배운다는 것이 단순히 따라 하는 것인지, 아니면 진짜 감정을 느끼는 것인지 어떻게 구별할수 있나요? - P127

질문3 인간과 인공지능이 함께 살아갈 때 가장 큰 문제는 무엇일까요? 피노키오는 인간들과 어울리려고 하지만, 친구들은 그를 쉽게 받아들이지 않습니다. 여러분이 인공지능 친구를 사귄다면, 어떤 점에서 어려움이 있을 것같나요? 인공지능이 인간과 어울릴 때 발생하는 문제를 친구 관계, 감정 표현, 신뢰 등 다양한 관점에서 생각해 보세요. - P128

질문6 인공지능이 감정을 ‘연기하는 것‘과 ‘진짜로 느끼는 것‘은 어떻게 다를까요? 인공지능이 "오늘 기분이 어때?"라고 묻는다면 진짜로 궁금해서묻는 걸까요, 아니면 프로그래밍된 질문일까요? 인공지능이 인간의 감정을단순히 모방하는 것과 진짜로 감정을 느끼는 것의 차이를 생각해 보세요. - P129

[오늘의 한문장] 중독의 시대

들어가며

2010년 여름, 내가 케임브리지 크라이스트 칼리지Christ‘s College에서 강연을 마쳤을 때, 다니엘 베르그Daniel Berg라는 스웨덴 대학원생이 다가왔다. 그날 강연에서 나는 무심코 인터넷 중독에 대해 언급했는데, 베르그는 내가 아는 것보다 더 큰 진실을 이야기했다고 말했다. - P8

개인과 사회에 모두 해로운 일시적 쾌락을 강박적으로 추구하면서 후회한다는 점에서 이런 행동은 중독으로 보인다. 게임의 경우, 개인이 치르는 대가는 남성이 더 컸다. - P8

컴퓨터 옆에 놓인 깡통은 중독의 의미가 달라지고 있음을 단적으로 보여준다. 1970년대 후반까지만 해도 중독이란 용어는 대체로강박적인 마약 복용을 지칭했지만, 이후 40년에 걸쳐 개념이 확장되었다. - P9

대체로 미국인들은 한 가지 이상의 중독 증상을 보였다. 의학 연구자들은 물질과 행동 중독이 비슷한 자연적 발전 단계를 거친다는 사실을 발견했다. - P10

정신의학계의 바이블인 <정신장애 진단 및 통계 편람DSM, Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders》의 2013년 개정판 《DSM-5》에서는 도박 장애를 약물 중독과 비슷한 언어로 설명했으며, DSM의 편집자들은 인터넷 게임 장애를 추가 연구가 필요한 진단적 상태 Conditions for Further Study‘로 지정하였다. 2018년에 세계보건기구 WHO는 국제질병분류ICD, International Classification of Diseases에 ‘게임 이용 장애Gaming Disorder‘를 추가하여, 게임의 중독성을 공식적으로 인정했다.³

3. Jon E. Grant et al., "Introduction to Behavioral Addictions," American J. ofDrug and Alcohol Abuse 36 (2010): 233-241; Michael M. Vanyukov et al., "Common Liability to Addiction and ‘Gateway Hypothesis‘: Theoretical, Empirical, and Evolutionary Perspective," Drug and Alcohol Dependence123S (2012): S3-S17; American Psychiatric Association, Diagnosticand Statistical Manual of Mental Disorders: DSM-5 (Washington, D.C.:American Psychiatric Publishing, 2013), 585, 795-798; WHO, "6C51Gaming disorder," ICD-11 for Mortality and Morbidity Statistics (2018),
https://icd.who.int/browse11/1-m/en#http%3a%2f%2fid.who.int%2ficd%2fentity%2f1448597234. - P10

이 이야기를 시작하기에 좋은 방법은 현재 중독에 대해 아는 바를 검토하는 것이다.  - P11

이 이야기를 시작하기에 좋은 방법은 현재 중독에 대해 아는 바를 검토하는 것이다. (중략). 중독자들은 영구적으로나 오랫동안 중독을 끊을 수 있고, 실제로 끊기도 한다. 또 과도하게 소비한다고 해서반드시 중독이라 볼 수도 없다. - P11

 중독자가 입는 피해의 유형은 중독되는 물질이나 행동에 따라 달라진다. 중독된 게이머들이 학업이나 결혼 생활은 망칠지언정, 간이나 폐는 망가지지 않듯이 말이다. - P12

중독은 사회적인 동시에 생물학적인 과정이다. 스트레스와 또래행동 같은 사회적 조건도 사람들이 중독에 빠지는 데 영향을 주지만, 궁극적으로 중독 과정은 뇌에서 이뤄진다. - P12

여러 중독 연구와 공중 보건 커뮤니티도 이런 현실을 잘 이해하고 있다. 하지만 지금껏 이 문제에 어떻게 대응해왔는지, 지역사회에서 최선의 노력을 기울이는데도 왜 문제가 계속 악화되기만 하는지는 잘 이해하지 못한다. - P14

변연계 자본주의 자체도 문화적 진화의 산물이다. 오랜 역사적과정을 거쳐 최근에 이르러서야 새로운 쾌락과 그에 따른 악덕과 중독이 빠르게 확산되었다. 변연계 자본주의와 가장 두드러지게 연관된 쾌락, 악덕, 중독은 바로 도취 intoxication로 인한 것이다. - P15

정부는 치솟는 사회적 비용으로 규제나 금지 조치를 내리기 전까지, 일부 기업의 이익과 세금 수입을 고려해 술과 마약 소비를 한껏 부추겨왔다. (중략).⁶
이런 생각이 완전히 새로운 것은 아니었다. (중략).
비록 악덕의 범주가 문화에 따라 큰 차이를 보이긴 해도, 빅토리아 시대 사람들은 악덕에 대해 중요한 두 가지를 알고 있었다. 하나는 악덕이 거대 비즈니스가 되었다는 것이었고, 다른 하나는 그 비즈니스들이 서로 연결되어 있다는 것이었다. 

6. David T. Courtwright, Forces of Habit: Drugs and the Making of the Modern World (Cambridge, Mass.: Harvard U.P., 2001). - P15

(전략). 또 빅토리아 시대사람들은 신경학적으로 악덕에 가장 취약한 신경계를 유전적으로물려받거나 획득한 사람들과 악덕이 관련이 있다고 추측했다.⁷
이 추측은 옳았다. 100년 후 신경과학자들과 유전학자들은 세포와 분자 수준에서 이런 연관성을 밝혀냈다. 그들은 서로 다른 물질과 행동이 유사한 종류의 뇌 보상과 갈망을 유발한다는 사실을 발견했다. 

7. Sterling Seagrave, The Soong Dynasty (New York: Harper and Row, 1985),
158-160; M. J.-J. Matignon, "À Propos d‘un Pied de Chinoise," RevueScientifique 62 (1898): 524. - P16

연구자들은 중독에 더욱 취약하게 되는 공통적인 위험 요인을 발견했다. 그 요인은 유전적 변이와 스트레스, 사회적 실패, 뇌 발달의 결정적 시기에 받은 학대나 방관 같은 생활환경이다. - P17

정신과의사 찰스 P. 오브라이언 Charles P. O‘Brien은 "중독은 기억이고 반사적 반응이다. 중독은 자기에게 해로운 어떤 대상으로 자기뇌를 훈련시키는 것"이라고 했다. - P17

문명의 발전으로 일부 사람들은 학문, 음악적 기교, 연극, 체스 같은 기술 게임 등에서 더욱 높은 수준의 쾌락을 얻었으나, 나머지 수십억 명은 도취 상태를 더욱 맹렬히갈구하고 악덕에 더 큰 유혹을 느끼며 중독성이 너무 심해진 나머지 병들고 궁핍하며 예속된 상태에 빠지고 말았다.  - P18

이런 혁신으로 기업과 정부는 소비자의 쾌락을 확대 및 강화하고 악덕을 조장하여 유해한 소비 규모와 중독의 다양성을 확대하는 수단을 얻게 되었다. - P18

대중의 중독을 불러일으키는 5대 요소-접근성, 가격 적절성, 광고, 익명성, 아노미-는 궁극적으로 인터넷 세상에서 기술적으로 가장 완벽하게 구현되었다.¹¹

11. Robert Weiss, "Sadly, Tech Addicts Have Taken a Page from DrugAbusers," Huffington Post, April 28, 2014, http://www.huffingtonpost.
com/robert-weiss/tech-addiction_b4808908.html. I have added advertisingand anomie to the "Triple-A" formulation Weiss proposed. - P19

물론 인터넷이 변연계 자본주의를 고안한 것은 아니다. 사실 누구도 변연계 자본주의를 고안하지 않았다. - P19

‘계획적 중독‘은 변연계 자본주의의 대표적 특징인 동시에 변연계 자본주의가 그것을 탄생시킨 이성과 과학의 힘을 역이용하고 있음을 극명히 보여주는 증거다.¹²

12. The phrase is from Natasha Dow Schüll, Addiction by Design: MachineGambling in Las Vegas (Princeton, N.J.: Princeton U.P., 2013). - P20

[오늘의 한문장] 시사IN(시사인) 제999호 : 2026.11.10

프랑스 사태의 교훈
정치의 완전한 실종

고등학생들이 시작한 시위가 프랑스 전역으로 번졌다.
이것은 마크롱의 실패일까, 유럽 모델의 붕괴일까.
2026년 프랑스 시위가 한국에 갖는 의미를 짚었다. - P8

지금까지 프랑스 정부가 쌓아온 빛의총액은 GDP의 119% (2026년 추정)로 이나라에서는 사상 최고치다. 이처럼 재정상황이 악화된 결과 중 하나로, 프랑스 정부가 돈을 빌릴 때 부담해야 하는 이자비용이 커졌다. - P8

프랑스 고등학교 건물의 평균연령은61년이다. 프랑스에서 예정된 수업 시간의 약 10%가 실제로 진행되지 않는데, 가장 큰 원인은 결근한 교사를 대체할 인력이 부족해서다. 정부는 급한 대로 학교 시설 개보수를 위한 저리 대출을 지방정부에 제공하고 교사도 추가 채용하기로 했지만, 시위 참가자들은 생활비 상승을 해결할 추가 조치를 요구하고 있다. - P8

마크롱 ‘부자 감세‘의 진실

(전략). 마크롱은 2018년 기존 부유세를 전격폐지하는 대신, 과세 대상을 부동산 자산으로 대폭 축소한 신설 세목을 도입했다. 자본소득에 30%의 단일세율을 도입했고, 법인세율도 33%에서 25%로 단계적으로 인하했다. 이 때문에 ‘부자들의 대통령‘이라는 별명을 얻었다. - P9

 독립 연구기관인 프랑스 경제관측소(OFCE)의 2024년 연구에 따르면, 2016년 말에서 2023년 말까지 발생한 국가부채 증가분의 52~69%는 코로나19 팬데믹과 2022년 에너지 위기 대응, 경기위축에 따른 세수 감소 등 일시적인 재정요인과 경제적 충격의 영향으로 설명된다.  - P9

연구진은 ‘공공지출이 과도하게 늘어서가 아니라, 별도 재원 확보 없이 세금과 사회보험료를 낮춘 조치가 프랑스의 구조적재정 악화에 기여했다‘고 결론 내렸다. - P10

세금과 사회보험료를 올리면 문제가 해결될까? (중략). 피케티는 새로운 부유증 과세 제도를 국민투표에 부치자고 주장한다(<르몽드> 6월20일자 칼럼). 1945년 프랑스가 도입한 ‘국민연대세‘가 모델이다. 부유층 자산에 최대 20% 세율을 적용하고, 1938년부터 1945년 사이 증가한 자산에는 최대 100%까지 특별세했다. - P10

부유층 과세와 연금 개혁의 딜레마

1789년 프랑스 혁명 이후 확립된 ‘인간과 시민의 권리에 관한 선언‘ 제13조는"공권력의 유지와 행정비용의 충당을 위한 공동의 부담은 필수적이다. 이는 시민의 능력에 따라 균등하게 분배되어야 한다"라고 명시하고 있다. 가장 부유한 계층이 덜 부유한 계층보다 소득 대비 세금비율이 낮은 현실은 이 원칙에 정면으로어긋난다. - P11

물론 연금 개혁은 인기 없는 조치다. 고령화로 인해 연금 지출이 늘어나는 문제도 거의 모든 나라가 겪고 있다. 그런데 프랑스만의 특수성도 있다. - P11

미국의 경제학자 폴 크루그먼은 10월 8일 자신의 블로그에 쓴 칼럼에서 프랑스가 은퇴 문제에 대해 현실적인 태도를 보이지 않고 있다며 이렇게 썼다. (중략).
그러나 프랑스 연구자들은 프랑스 현지에서 젊은 세대가 ‘연금 때문에 공공서비스의 질이 나빠졌다‘고 시위하는 상황은 아니라고 입을 모은다. - P12

[오늘의 한문장] 인간적인 것 너무나 인간적인 것 (천줄읽기)

해설

일반적으로 우리는 니체의 저술들을 그의 사상의 성숙도에따라서 초기의 저술들, 중기의 저술들, 말기의 저술들로 나눌 수 있다. - P7

《인간적인 것, 너무나 인간적인 것》은 1886년 한 권으로 묶여 출판되었는데 원래는 1878년에 <인간적인 것, 너무나 인간적인 것>이 출판되었고, 1879년에 ≪혼합된 의견들과 잠언들≫이, 그리고 1880년에 <방랑자와 그의 그림자≫가 출판되었다. - P7

니체는 1876년 바이로이트의 바그너를 방문했으나 그곳에서 바이로이트의 음악 축제와 아울러 바그너의 낭만주의 음악에 대한 환멸을 느낀 후 자유정신을 추구하고 찬양하려는 강한 열정으로 이 책을 집필하기 시작했다. - P8

초인(위버멘슈)의 바탕이다. 니체는 《인간적인 것, 너무나 인간적인 것 II》에서는 과학과 학문을 강조하면서 과학과 학문이 개인의 자유정신과 창조정신을 가능하게 하는 우월한 것임을 강조한다. - P9

지은이에 대해

(전략).
누이동생 엘리자베트는 니체가 바젤 대학교 교수가 되기전부터, 정신병이 발병하여 죽을 때까지 어머니와 함께 니체를 돌보았을 뿐만 아니라, 니체가 사망한 후 생전에 출판하지 않고 남겼던 원고들을 정리하여 니체의 유고집 ≪힘에의 의지≫를 편집, 출판하기도 했다. - P11

니체는 1889년 1월 3일 이탈리아의 토리노에서 정신병발작을 일으켜 완전히 미친 사람이 되었고, 이때부터 어머니와 함께 예나에서 거주했다.  - P13

[오늘의 한문장] 근대 괴물 사기극 (저자 친필 사인 수록)

1937

괴물을 부풀리는
방법

낸터킷 바다 괴물
Nantucket Sea Monster

네스호의 괴물이 근대 괴물 전설의 새로운 장을 열어젖힌 것은 사실이지만, 신세대 스타가 등장했다고 해서 한때 이름을 날렸던 옛날 괴물들이 곧장 무대에서 내려온 것은 아니었다. - P388

(전략).
그러니 1937년 여름, 왕년의 미국 포경 산업 중심지로서「모비딕 Moby-Dick」에도 그 이름이 언급된 매사추세츠 남단의 낸터킷섬에서 또 하나의 바다 괴물 소식이 들려온 것 자체는 그다지 유난한 일이 아니었다.⁷¹⁷ (중략).. 신문사 직원들은 이 이야기에 웃음을지을 뿐이었지만 맨빌은 진지했다. 오직 자신의 증언을 입증해 줄 다른 목격자가 나서기만을 바랄 따름이었다.⁷¹⁸
맨빌의 바람은 오래지 않아 이루어졌다. 바로 한 주 뒤인 14일 《인콰이어러 앤드 미러》에는 괴물 목격담 두 건이추가로 실렸다.

717 Nathaniel Philbrick, "Every Wave Is a Fortune‘: Nantucket Island and theMaking of an American Icon," The New England Quarterly 66, no. 3 (1993):434-47, https://doi.org/10.2307/366005.
718 "A Sea Monster," The Inquirer and Mirror, August 7, 1937. - P389

(전략).
물론 왕년의 지역구 스타 이야기도 빼놓을 수 없었다. 1833년에 낸터킷 주민들이 큰바다뱀을 사냥하고자 배를 띄웠던 일을 들먹이며, 《인콰이어러 앤드 미러》는 당시와 달리이번에는 더 빠른 배와 결의에 찬 사람들이 있으니 괴물 녀석도 훨씬 빠르게 도망쳐야 하리라는 자신만만한 예측으로 보도를 마무리했다.⁷²⁰

720 August 14, 1937. "The Sea Monster," The Inquirer and Mirror, August 14, 1937.
- P390

하지만 뿔에다가 물갈퀴까지 달고서 화려하게 돌아온 큰바다뱀의 전성기는 결코 길지 않았다. - P390

다시 말해 낸터킷 바다 괴물 소동은 사업가, 지역사회, 그리고 언론의 이해관계가 일치해 이루어진 일종의 대형 광고 캠페인이었다. 일종의 선구적인 바이럴 마케팅이었다고 일컬을 만한 이 캠페인은 아쉽게도 완전히 계획대로 흘러가지만은 않았다. - P394

1937년의 낸터킷 바다 괴물 소동은 이처럼 더없이 유쾌한 이야기로 마무리되었지만, 여기에 꺼림칙한 지점이 전혀 없는 것은 아니다. 사건의 경위를 설명하면서 《인콰이어러 앤드미러》는 아무도 괴물 소동 때문에 해를 입지 않았고, 섬 주민대다수도 나쁘게 생각하지 않았으며, 메이시스 백화점이 이번 일을 상업적으로 이용하려 들지도 않았다는 점을 특히 강조했다.⁷³⁰


730 "About The ‘Sea Monster." - P395

 한편 즐거우면서도 찝찝했던 1937년의 괴물 소동은 달시 패티슨Darcy Pattison과 피터 윌리스Peter Willis의 2017년 작 그림책『바다 괴물 대소동: 가짜 뉴스 이야기 The Nantucket Sea Monster: AFake News Story』로도 만들어졌다. 이 책은 단지 낸터킷 바다 괴물 사건을 그림으로 소개하는 데에서 그치지 않고, 이를 언론의 자유와 가짜 뉴스 문제에 연관 지어 설명하면서 과연 사르그의 홍보 전략이 옳았는지 질문을 던지기까지 한다.⁷³⁵

735 Darcy Pattison, The Nantucket Sea Monster: A Fake News Story (Arkansas: MimsHouse, 2017), 31-32. - P396

1758

정체불명의
고통

지옥분노벌레
Furia infernalis


(전략). 북유럽의 늪지대에 잘못 발을 들인 사람에게 피할 수 없는 고통과 죽음을 선사한다고 알려졌던 문제의 생물에게 주어진 학명은 푸리아인페르날리스Furia infernalis, 즉 ‘지옥의 분노였다. 이름부터 으스스하기 그지없는 이 ‘지옥분노벌레‘에 대해 린나이우스는이렇게 썼다. - P32

(전략), 하늘을 날아다니다가 동물의 피부를 뚫고 들어가 고통스럽게 죽이는 가느다란 실 모양 벌레는 같은 논리로는 도무지 정당화할 수 없어 보인다. - P32

(전략), 당시 룬트대학교 신입생이던 린나이우스는 학교 근방의 늪지를 탐사하던 도중 팔에 갑작스러운 따끔함을 느꼈다. 이 따끔함은 곧 팔이 붓는 심한 염증으로 발전해서 그의 목숨을위협할 지경에 이르렀다.²⁷ 죽음의 위기에서 간신히 살아 돌아온 이후에도 이때의 경험은 오래도록 그의 기억에 남았음이 분명하다. 그리고 훗날 자신의 제자인 다니엘 C. 솔란데르

27 Sir Arthur de Capell Brooke, A Winter in Lapland and Sweden: With VariousObservations Relating to Finmark and Its Inhabitants Made During a Residence at Hammerfest, Near the North Cape (London: John Murray, 1827), 94-95. - P33

솔란데르가 전해온 이야기에 따르면 문제의 벌레는 머리카락 정도 굵기에 길이는 1.3센티미터 정도였고, 붉은색 또는 누르스름한 흰색을 띠었으며 끄트머리는 검은색이었다. 몸에 달린 날카로운 가시는 살을 파고 들어가는 데에, 그리고 파고든 살에서 빠져나가지 않도록 몸을 고정하는 데에 쓰였다. - P33

솔란데르의 보고 속 질병은 린나이우스가 겪은 고통과거의 완벽하게 일치했다. 그러니 당연히 린나이우스는 그 질병을 일으킨다는 벌레의 존재도 믿을 수밖에 없었다. 몸소 겪은 경험이 있었고, 그 경험을 뒷받침하는 현지인들의 증언도있었으며, 이를 수집해 온 사람이 믿음직한 제자이기까지 하다면 더 이상의 증거가 필요하겠는가? - P34

솔란데르와 린나이우스가 그 존재를 학계에 널리 알린 이래, 지옥분노벌레는 걸핏하면 북유럽의 민담을 빠져나와 당대의 문헌 속에 흔적을 남기곤 했다.  - P34

하지만 린나이우스의 경험에도, 솔란데르가 수집한 증언에도, 이후에 보고된 모든 사례에도 실은 한 가지 중요한 요소가 빠져 있었다. 바로 벌레 그 자체였다. 지옥분노벌레는 언제나 몸에 내려앉자마자 순식간에 몸을 파고 들어갔기에 실제로 눈에 보이는 건 상처뿐이었고, 환자의 몸에서 벌레를 뽑아내는 순간을 직접 본 과학자는 전무했다.  - P36

 그 결과 1810년대쯤에는 이미 지옥분노벌레의 존재에 대한 의심이 학술지에서 공공연히 논의되기에 이른다.³⁴
그럼 지옥분노벌레가 실존하지 않는 동물이라면, 대체 린나이우스나 클라크 등이 느낀 고통의 원인은 과연 무엇이란 말인가?


34 "Entomologie Und Helminthologie Des Menschlichen Koerpers, &c," EdinburghMedical and Surgical Journal 8, no. 31 (July 1, 1812): 317-24.
- P36

스코틀랜드 출신의 여행작가 헨리 데이비드 잉글리스Henry David Inglis가 1829년 출간한 북유럽 여행기에서 그 단서를 찾을 수 있다. (중략). 이처럼 살갗을 드러낸 채 야외에서 활동하던 사람이 벌이나 모기 또는 진드기 등에 쏘여 심각한 알레르기 반응이라도 일으킨다면, (중략). 한편 가축의 떼죽음 역시 전염병, 그중에서도 뇌에 감염되는 조충에 의한 질병으로 얼마든지 설명할 수 있었다.³⁶

36 Brooke, A Winter in Lapland and Sweden, 100-101.
- P37

. 오늘날에는 그 누구도 자신이 지옥분노벌레에 쏘였다는 말을 하지 않는다. - P37

갑작스러운 병이나 재난이 닥쳤을 때, 사람들은 그 원인을 명쾌하게 알고 싶어 한다. 뚜렷한 인과관계를 갈구하고, 만족스럽게 들리는 설명을 찾아낸 뒤엔 얼마든지 믿으려 한다.  - P37

고통의 원인을 알 수 없다는 감각은 때로 고통 자체보다 더욱 견디기 힘들기도 하니까. 어떤 잘못된 믿음은 바로 그 틈을 노려 우리의 머릿속으로 파고들곤 한다. - P38

오늘날 캐나다의 싱어송라이터 조니 미첼Joni Mitchell을 비롯한 수천 명의 사람들은 피부 속에서 섬유가 자라나 극심한 가려움을 불러일으키는 미지의 질병 ‘모겔론스Morgellons‘가 자신을 덮쳤다고 주장한다.³⁷ 2001년에 메리레이타오 Mary Leitao가 아들의 피부병을 직접 진단하면서 발견된 이 괴질을 대다수의 전문가는 실존하는 감염성 질환이아니라 기생충 망상증의 산물이라고 단언하며,³⁸ 미국 질병통제예방센터 centers for Disease Control and Prevention가 2011년에 내놓은 대규모 조사 결과도 이러한 결론을 뒷받침한다.³⁹


37 "What Is Joni Mitchell‘s Mysterious Illness Morgellons Disease?," The Independent, February 5, 2024, https://www.independent.co.uk/life-style/health-and-families/joni-mitchell-health-illness-morgellons-disease-grammys-b2490474.html; Brigid Schulte, "Figments of the Imagination?," The Washington Post, January 20, 2008, https://www.washingtonpost.com/archive/lifestyle/2008/01/20/figments-of-the-imagination/63b3938c-bla8-4a51-9331-a0e9356b96e0/.
38 Brian Fair, "Morgellons: Contested Illness, Diagnostic Compromise and Medicalisation," Sociology of Health & Illness 32, no. 4 (2010): 597-612, https://doi.org/10.1111/j.1467-9566.2009.01227.x; David T. Robles et al., "Morgellons Disease and Delusions of Parasitosis," American Journal of Clinical Dermatology12, no. 1 (February 1, 2011): 1-6, https://doi.org/10.2165/11533150-000000000-00000.
39 Michele L. Pearson et al., "Clinical, Epidemiologic, Histopathologic and Molecular Features of an Unexplained Dermopathy," PLoS ONE 7, no. 1 (January25, 2012): e29908, https://doi.org/10.1371/journal.pone.0029908. - P38