피식자들의 치명적인 단점은 최우선 과제가 흐리멍덩하다는 것이다. 기업이 이윤 창출이 아닌 노동자의 고용 보장을 최우선으로 한다면당장 투자에서 발을 빼야 한다. 선善한 기업은 고용을 창출하는 기업이아니라 이윤을 남기는 기업이다. 기업은 부도덕해서가 아니라 이윤을 창출하지 못해서 상장폐지되거나 폐업한다.

다. 시민 모두를 최대한 지키는 게 국가의 역할이다. 하지만 기업은 등력 있는 1군 노동자들의 것을 뺏어서 3군 노동자들에게 베풀지 않는다. 3군은 도태시키고 1군에게 투자하는 게 기업이다. 이렇기 때문에국가보다 기업이 더 강할 수밖에 없다. 아니, 그래야만 강한 기업으로살아남을 수 있다. 이게 기업의 경쟁력이다. 기업은 되는 놈만 골라서되게 한다.
강한 국가가 되려면 기업처럼 해야 한다. 그런 나라의 국채에는충분히 투자할 만하다. 같이 살자‘고 주장하는 건 능력 없고 대체 가능한 이들이 노력 없이 제 몫을 얻겠다는 것과 다를 게 없다. 같이 살자는 건 같이 죽자는 소리다. 이걸 이해하지 못하면 영원한 값싼 노동자일 뿐이고, 피식자일 뿐이다.

- 외국인 순매수 유입을 통해 주가를 7% 이상 상승시킨다.
· 영업이익 적자는 늘었는데 매출이 증가했다고 공시하여 상한가를 형성한다.
- 최대주주 변경을 수반하는 공시가 나온다.
- 투자자별 매매 동향에 대형 외국인 증권사가 매수창구 상위로 등장한다.

이건 양쪽 다 틀렸다고 물타기하는 양비론이 아니다. 조국만 문제냐, 다른 놈들도 다 똑같다, 이 말이 아니란 소리다. 의학 전문대학원이나 서울 부동산 폭등이나 LH 사태 모두 공정이라는 탈을 뒤집어쓰고 있지만 없는 자들의 열등감이 분노로 표출된 것에 불과하다. 공정을 외치려면 공정을 외칠 만한 경쟁력부터 갖춰야 한다. 조국의 딸이입학함으로 해서 다른 지원자 한 명이 의전원에 낙방했다 해도, 조국을 욕하는 사람 대부분은 낙방한 한 명에 포함될 실력이 없다. 그럴 깜냥이 안 되는 사람들이 더 침을 튀며 헐뜯고 욕한다.


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사실 이 책에 대한 추천사는 딱 두 줄이면 되지 않을까 한다. 〈현실의자본주의가 작동하는 방식을 이처럼 정밀하게 설명하는 책은 매우 드물다.
그리고 이 책의 지적과 분석이 가장 잘 들어맞는 나라는 미국 다음에한국일 것이다.)


잘 알려져 있다시피, 스티글리츠는 시장 만능을 외치는 보수 우파도, 시장자본주의를 부인하는 급진 좌파도 아니다. 스티글리츠는 전통적인 주류경제학의 시각과 방법의 틀 안에서 현재 존재하는 바의 시장 자본주의의실상이 어떠한 것인가를 성실하게 추적해 온 정통 경제학자다.


스티글리츠가 강조하는 바, 이러한 불평등의 대가는 아주 비싸다.
그는 시장 경제가 대량 생산하고 있는 오늘날의 불평등을 윤리나 정의의관점에서가 아니라 바로 시장주의자들이 시장의 가장 중요한 미덕으로선전하는 효율성)의 관점에서 비판한다.


이 책에서 스티글리츠는 시장을 한마디로 불평등을 생산하는 기계장치)라고 답하고 있다. 상위 1퍼센트는 생산에 기여한 것이 많아 그엄청난 부를 누리는 것이 아니다. 그들은 자신의 특권과 지위를 이용하여사회적 생산으로부터 터무니없는 양을 빼앗아 가는 지대 추구로 일관하고있다.


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거장의 작품을 소유하고자 하는 인간의 욕망은 회화와 초상화, 조각 등정교하고 섬세한 수공업의 발달을 가져왔다. 이를 만들던 천민 장인들의사회적 입지도 확고해졌다. 유명세를 치른 사람의 이름을 걸고 만든 금은세공품이나 벽화는 명품이 되었다. 스타 장인은 이렇게 탄생했다. 무지한수공업 장인이 사회적 변화에 힘입어 예술가로 탈바꿈한 것이다.
이탈리아어에서 ‘아르테Arte‘는 예술이라는 뜻으로 영어의 ‘아트Art‘와같다. 즉, 예술이자 기술을 뜻한다. 예술과 명품은 동격이며, 장인과예술가는 한배에서 태어난 형제와 같다.

소소한 컬렉터가 되는 길은 이론적으로는 간단하지만 현실적으로는 오래걸린다. 그래도 한번 시도해보고 싶다면 취향에 맞는 장르 중심 혹은소재에 따라 작품을 골라보자. 예를 들어 산수화나 풍경화, 추상화 등취향에 맞는 장르를 선택하거나 드로잉이나 판화 등 작품 소재를 정해서장기적으로 관심을 키워보자. 남이 선택하는 작품을 덩달아 구입하는수동적인 컬렉터가 아니라 나만의 안목으로 선택한 작품이 하나둘 늘어날때의 기쁨은 돈으로 환산할 수 없다.


미술에 관심이 많아 갤러리를 찾았다가 다소 불편한 경험을 해본관람객이라면 아트페어 방문을 권한다. 소비자와 갤러리스트가 모두계급장을 떼고 만날 수 있는 행사라서 다소 친근하게 다가갈 수 있다. 여러미술품이 고급 갤러리의 우아한 벽면 대신 임시로 설치한 칸막이에 걸려있어 근엄하게 작품을 응시하지 않아도 되며, 눈치 보지 않고 가격을물어볼 수도 있다. 미술 입문자가 편안하게 윈도쇼핑을 할 수 있는 곳이바로 아트페어다. 수십억짜리 유명 작가의 작품부터 수십만 원짜리 젊은작가의 드로잉이나 판화도 만날 수 있는 행사다.


음식과 약은 건강을 유지하고 질병을 치료하는 데 있어 수레의 두 바퀴와같은 역할을 한다고 할 수 있다. 수레가 앞으로 나아가려면 두 바퀴가온전하고 균형이 맞아야 한다. 마찬가지로 건강하게 살아가기 위해서는음식과 약이라는 2가지 요소를 소홀히 하지 않고 서로의 균형을 맞추어야하는 것이다.


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거장의 작품을 소유하고자 하는 인간의 욕망은 회화와 초상화, 조각 등정교하고 섬세한 수공업의 발달을 가져왔다. 이를 만들던 천민 장인들의사회적 입지도 확고해졌다. 유명세를 치른 사람의 이름을 걸고 만든 금은세공품이나 벽화는 명품이 되었다. 스타 장인은 이렇게 탄생했다. 무지한수공업 장인이 사회적 변화에 힘입어 예술가로 탈바꿈한 것이다.
이탈리아어에서 ‘아르테Arte‘는 예술이라는 뜻으로 영어의 ‘아트Art‘와같다. 즉, 예술이자 기술을 뜻한다. 예술과 명품은 동격이며, 장인과예술가는 한배에서 태어난 형제와 같다.


중국에서 사업 관련 제안을 할 때 중국인은 면전에서 거절하지 않는다.
역시 상대의 체면을 세워주려는 교제술이라고 봐야 한다. 상대방이 어떤제안을 하면 불가능한 일인 줄 뻔히 알면서도 면전에서 거절하는 법이없다. 만약 중국인에게 사업을 제안했는데, "한번 고민해보겠습니다" 혹은
"앞으로 상황을 봅시다"라는 말을 들었다면, 내 체면을 살려주기 위해에둘러 거절하는 화법이라고 이해하면 된다. 이를 호의적인 반응으로착각해서는 곤란하다.


무엇보다 가장 큰 차이는 인간관계의 범주에 있다. 한국인의 인맥이 학교나지역 같은 집단을 매개로 연결되는 인간관계라면, 중국의 판시는 개인차원에서 맺어지는 인간관계라 할 수 있다.


호수에 돌을 던지면 돌이 떨어진 지점이 중심이 되어 여러 개의 동심원이생기는 원리와 같다. 내가 중심점이 되고, 나를 중심으로 하여 내게서가까운 지점에 생긴 동심원은 굵고 진하다. 그러나 점차 밖으로 갈수록동심원이 흐릿해지게 마련이다. 그렇게 형성된 동심원을 바탕으로인간관계가 이루어지고, 각 동심원의 굵기에 따라 다르게 대우하는 것이다.


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인공지능으로 대표되는 미래 사회에서 중요하게 여겨지는가치는 ‘권력‘이나 ‘돈‘, ‘힘‘이 아닌 즐거움‘과 ‘행복함‘, ‘의미‘, ‘유대‘ 등입니다. 그래서 미래학자들은 앞으로 가장 가치 있는 일은 다른 사람들을 즐겁게 하고 감동을 주는 일이라고 예측하고있습니다. 4차 산업혁명 이후 인류는 자의 반 타의 반으로 많은

섬세하게 이해하고 공감을 이끌어내는 감성‘을 말하죠. 다니엘핑크는 이런 인재를 우뇌형 인간 혹은 예술가형 인재라고 칭합니다. 미래에는 디자이너, 피아니스트, 예술가 같은 우뇌형 인간이 과거의 의사, 변호사, 회계사로 대표되는 좌뇌형 인간의명예와 부를 차지할 것으로 전망했습니다. 농경사회에는 농부,
산업사회에서는 숙련 노동자, 정보화 사회에서는 지식노동자가 필요했다면, 새로운 시대에는 예술가형 인재가 필요하다는주장입니다.

기술적인 부분은 전문지식이 없어도 누구나 쉽게 이용할 수있지만, 창의적이고 인문학적 소양은 자신의 의지 없이는 채워지지 않습니다. 쉽게 터득되지도 않습니다. 오직 꾸준한 성찰과 독서와 토론을 통해 길러집니다. 그러기에 한 명의 인문쟁이를 열 명의 기술쟁이가 당해내지 못하는 겁니다.

모방은 인간 행동의 본능입니다. 누군가를 따라 하면서 본받고 싶어하는 것이 인류의 기본적인 습성인데 현대인은 주로 경쟁만 추구합니다. 우리가 여기서 간과하고 있는 것이 있습니다. 모방하는 상대가 있기에 자신이 발전하는 것인데 이를 잊고 상대를 경쟁자로만 인식하는 것이죠. 그래서 인류는 오직이기는 것에만 몰입을 한다고 지적합니다. 60 경쟁이란 패자가하는 것‘이라는 틸의 유명한 어록은 여기에서 탄생한 것입니다.

포스트 코로나 시대는 모든 영역이 급격하게 디지털화되는디지털 건환Digital ‘Transformation 시대가 될 것입니다. 그래서 우리는 현실 공간과 디지털 공간이 혼합된 시대를 살아가게 되지요. 전 문화부 장관이었던 이어령 교수는 이 시대의 성격을 ‘디지로 Digilog‘라고 표현하기도 했습니다. 디지털의 기술에 아날로그적 정서를 융합하는 현상을 의미하죠. 단언컨대 후기 정보사회로 가는 가장 중요한 키워드는 디지털 기반과 아날로그 정서의 융합입니다. 디지털 공간에서 오히려 사람들은 정감 있고온기 있는 콘텐츠를 더욱 갈망합니다. 72

그에 따르면 지식과 정보를 다른 사람들에게 기꺼이 공유하며, 남을 위해 자신의 시간과 이익을 양보하는 사람이 가장 성공한다는 사실을 다양한 사례를 분석하여 입증했습니다. 이제치열한 경쟁에서 싸워서 승리하는 ‘독한 놈‘이 성공하는 시대는가고 양보하고 배려하고 베푸는 ‘착한 놈(기버)‘이 성공하는 시대가 되었습니다. 착한 사람인 기버의 방식은 자신이 손해볼위험성을 가지고 있지만 장기적으로는 가장 강력한 힘을 발휘합니다. 79

코로나19 글로벌 팬데믹이 전 세계에 창궐하자 비인간적인기술발전과 물질주의에 대한 반성과 더불어 인간성의 회복과자연에 귀의하는 움직임이 일어나고 있습니다. 특히 기술발전이 인루에게 불행을 가져다주는 방향으로 전개되는 것에 분노하고 인공지능 같은 엄청난 기술의 수혜가 소수에게 독점된다.
는 문제가 돌출되기 시작했습니다.

우리는 코로나19라는 역사적 변곡점에서 자신의 힘으로 인생을 개척하고 살아가야 합니다. 그 힘은 끊임없이 스스로 고민하고 독서하고 토론하고 다양한 상황에서 자신을 놓아보는도전을 통해 길러깁니다. 특히 인문학적 사고는 독립적 사고를향상시키고 자신만의 개성을 강화시켜 줍니다. 나아가 급변하는 외부 환경에도 자신만의 길을 묵묵하게 걸어갈 때 든든한 버팀목이 됩니다. 이는 새로운 길을 개척해야 하는 미래에 요구되는 능력이기도 합니다.


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