인해 19세기 말까지도 서구의 평균 수명은 40세에 한참 못 미쳤다.
4 초기 자본주의는 한마디로 비인간적인 괴물이었다. 초기 자본주의시장경제가 만들어낸 사회의 모습이 이러했으니 자본주의의 대안을찾으려는 시도가 생겨난 것은 너무도 당연한 귀결이었다. 그러한 시도의 결과가 사회주의(Socialism)이다. 사회주의는 야만적이고 폭력적인 초기 자본주의를 대체할 대안으로 등장했다.

공산주의는 실패로 끝났고, 일정한 성공을 거둔 중국식 사회주이는 공산당 일당 제제에서 가능행기에 민주주의를 기할하는 한국에게 대안이 될 수 있다. 그리고 사회민주주의는 복기국가를 이루는등의 성과를 기두었고 시장 근본주의적인 영미식 자본주의와는 다른 유럽식 자본주의를 만드는 데 기여했기만 기금은 다른 자본주의체제와 마찬가지의 문제를 안고 있는 상황이 되었다. 이러한 사회주의 경제체제들의 역사적 실험 결과에 비춰보면 사회주의가 자본주의의 현실적인 대안이 될 수 있냐는 길문에 대한 대답은 아니다‘ 라고말할 수밖에 없다. 하지만 ‘사회주의와 공산주의는 사라져가고 있으나 우리를 여전히 사로잡고 있다는 것이다. 우리는 사회주의나 공산주의를 추동시켰던 가치와 이상을 그냥 제쳐둘 수가 없다. 그 중

한 교훈이 된다. 스웨덴은 제3의 길을 택한 이후에 사회민주주의적인 정책들이 후퇴했음에도 불구하고 글로벌 금융 위기가 발생하기전 2007년까지는 여전히 세계에서 소득 불평등도가 가장 낮은 나라였다. 지금의 자본주의가 위기에 봉착하고 회의론이 제기된 가장 큰이유가 분배의 정의가 실현되지 않았기 때문이라는 점에서 지속 가능한 자본주의를 위해서 사회민주주의로부터 배워야 할 것들이 아직도 많은 것이다.

그렇다면 지금의 일그러진 모습의 자본주의 대안은 무엇인가?
그 답은 ‘자본주의 고쳐 쓰기‘이다. 자본주의도 아니고, 사회주의도아니며, 더구나 ‘제3의 체제도 대안이 아니라면 지금의 선택은 자본주의 고쳐 쓰기‘일 수밖에 없다. 바다 한가운데에서 배에 구멍이 났다고 해서 배를 버리고 바다로 뛰어드는 것은 죽는 길이다. 살아남으려면 갈아탈 배가 올 때까지, 또는 육지에 다다를 때까지 구멍을

가 자신의 기득권을 악용하여 경쟁 과정을 자신에게 유리하게 왜곡하고 다시 불공정한 경쟁을 반복해서 계속 승자의 지위를 굳혀가는사례는 더더욱 흔하게 있는 일이다. 이러한 경쟁의 속성 때문에 자본주의의 현실에서는 노직이 규정한 정의로운 사유재산의 원칙을 충족하는 사유재산이 현실적으로 존재하는 것 자체가 불가능에 가깝다. 따라서 노직이 정의로운 사유재산의 불가침성을 이유로 분배에대한 교정 시도를 반대한 것은 논리적 모순인 것이다. 역설적으로 말하면 노직이 반대하는 정부의 분배 정책은 오히려 사유재산권에 정당성을 부여하고 자유를 구현하기 위한 것이라는 점에서 정의로운것이지, 노직의 주장처럼 단순히 정부가 시장에 개입했기 때문에 자유를 침해한 것은 아니다.

다 좋은 환경에서 태어난 아이들은 태어나기 전부터 대학 입시를 치를 때까지 19년 동안 남들보다 유리한 조건을 만들어가고 있었던 셈이다. 따라서 대학 입시는 19년 동안 이미 결정된 ‘실력‘을 측정하는절차나 마찬가지이지 경쟁의 시작이 아니다. 이렇게 보면 대학 입시의 기회균등은 절차적 공정성에 불과하며, 실질적 공정성을 갖는 것은 아니다. 그리고 학력 사회인 한국에서 일류 대학에 합격한 아이들은 졸업한 이후에도 남들보다 더 좋은 직장을 갖게 될 가능성 높기때문에 47 대학 입시는 태어날 때부터 결정된 불평등을 용인하고 더욱 강화시켜주는 절차가 되는 것이다.

정의에 대한 철학적 논의에서 정의를 규정하는 가장 핵심적인 이슈는 ‘분배‘ 이다. 따라서 공정한 분배는 ‘함께 잘사는 사회를 만들기위한 것일 뿐만 아니라 동시에 ‘정의로운‘ 사회를 만들기 위한 것이다. 또한 공정한 경쟁과 분리하여 분배의 정의를 강조하는 이유는 균등한 기회와 공정한 과정을 보장한 경쟁의 결과를 나눈다고 해서 당연히 공정하고 정의로운 분배가 되는 것은 아니기 때문이다.


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그러나 자신의 다른 가능성을 향해 갈 수 있는 ‘일‘을 잃은 자들에게는미래라는 시간이 증발한다. 오직 현재만이 있을 뿐이므로 시간은 흐르지않고 정체되어 떨쳐버릴 수 없는 권태의 상황에 놓이게 된다. 이 권태를일시적으로 마비시키는 수단이 게임이라면 그는 프로게이머와 달리 게임중독자가 되는 것이다.


좋은 도구는 보이지 않는 도구다. 보이지 않는다는 말은 도구가 우리의식에 침범하지 않는다는 뜻이다. 사용자가 도구 자체가 아니라 과제에집중한다는 말이다. 안경은 좋은 도구다. 안경을 쓴 사람은 안경을바라보는 게 아니라 세계를 바라본다. 좋은 망치는 목수의 손에서 사라져목수가 더 큰 장면에 집중하도록 만든다. 이처럼 우리는 컴퓨터가 마치마술처럼 사라지는 행위에 참여할 수 있기를 바란다


한 조직의 리더라면 최소한 알고 있어야 할 영화감독과 그 바탕에 흐르는상상력과 공존, 미덕에 대해서도 느껴볼 수 있도록 기획했다. 르네상스미술과 바로크 양식, 낭만주의와 인상주의 등 예술사 전체에서 큰 획을그은 사조와 시대적 배경도 소개했다. 그런 사조가 어떻게 우리 삶에들어와 자리 잡고 있는지 설명하기 위해서다.


5권은 ‘연결‘이라는 부제를 달아 인문학이 우리 삶에 어떻게 스며들고있는지를 구체적으로 보여주는 내용으로 꾸몄다. 산업과 문화 전반에 알게모르게 녹아든 인문정신과 인문학과의 연결성을 살펴봤다. 페이스북과트위터 등 SNS 기업과 애플, 일본의 아사히야마 동물원 등이 어떻게인문학을 접목해 성공적인 마케팅을 펼치고 있는지,
영화·연극·애니메이션 오페라 등에서 수백 년 동안 꾸준히 다른 모습으로재탄생하고 있는 러시아 문학의 생명력이 무엇인지 찾아봤다.


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그러나 자신의 다른 가능성을 향해 갈 수 있는 ‘일‘을 잃은 자들에게는미래라는 시간이 증발한다. 오직 현재만이 있을 뿐이므로 시간은 흐르지않고 정체되어 떨쳐버릴 수 없는 권태의 상황에 놓이게 된다. 이 권태를일시적으로 마비시키는 수단이 게임이라면 그는 프로게이머와 달리 게임중독자가 되는 것이다.


좋은 도구는 보이지 않는 도구다. 보이지 않는다는 말은 도구가 우리의식에 침범하지 않는다는 뜻이다. 사용자가 도구 자체가 아니라 과제에집중한다는 말이다. 안경은 좋은 도구다. 안경을 쓴 사람은 안경을바라보는 게 아니라 세계를 바라본다. 좋은 망치는 목수의 손에서 사라져목수가 더 큰 장면에 집중하도록 만든다. 이처럼 우리는 컴퓨터가 마치마술처럼 사라지는 행위에 참여할 수 있기를 바란다.


한 조직의 리더라면 최소한 알고 있어야 할 영화감독과 그 바탕에 흐르는상상력과 공존, 미덕에 대해서도 느껴볼 수 있도록 기획했다. 르네상스미술과 바로크 양식, 낭만주의와 인상주의 등 예술사 전체에서 큰 획을그은 사조와 시대적 배경도 소개했다. 그런 사조가 어떻게 우리 삶에들어와 자리 잡고 있는지 설명하기 위해서다.


5권은 ‘연결‘이라는 부제를 달아 인문학이 우리 삶에 어떻게 스며들고있는지를 구체적으로 보여주는 내용으로 꾸몄다. 산업과 문화 전반에 알게모르게 녹아든 인문정신과 인문학과의 연결성을 살펴봤다. 페이스북과트위터 등 SNS 기업과 애플, 일본의 아사히야마 동물원 등이 어떻게인문학을 접목해 성공적인 마케팅을 펼치고 있는지,
영화·연극·애니메이션 오페라 등에서 수백 년 동안 꾸준히 다른 모습으로재탄생하고 있는 러시아 문학의 생명력이 무엇인지 찾아봤다.


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체중이 줄면 기초 대사, 신체 활동에 소비되는 칼로리(큰 체구의 몸을움직이려면 에너지가 더 많이 소모된다), 식이성 발열 효과라는 에너지소비의 3대 요소가 줄어들어 새로운 평형을 이루고, 칼로리를 더 줄이지않는 한 더는 살이 빠지지 않는다.

수십 년 동안 우리는 건강에 해로운 음식을 팔고 체중을 늘리는 식품 산업마케팅에 낚이고, 한편으로 체중 감량과 건강을 약속하는 다이어트 산업마케팅에 휘둘리면서도, 둘 다 한통속이라는 사실을 깨닫지 못하고 있다.
무분별한 음식 섭취를 제한하려면 이들의 뒤섞인 메시지의 한쪽 면에주목해야 하고, 분별 있게 사고하려면 체중 감량이나 건강을 위한 조언이대부분 선의로 제공되지 않는다는 사실을 깨달아야 한다.


날씬한 사람은 조금만 관리하면 살을 빼는 것이 그리 어렵지 않다고생각한다. 자신의 경험에 근거하여 의도적인 체중 조절이 가능하다고여기고, 비만은 의지력이 부족해서라고 말한다. 유전에서 우리가 배울 수있는 교훈은, 살을 빼기 위해 의지력으로 극복해야 하는 충동의 강도가사람마다 다르다는 점이다. 이 차이는 부분적으로 유전적 요인 때문에발생해서, 뇌의 특정 부분에서 에너지 균형과 보상 시스템의 차이를일으킨다.


항생제를 투여한 쥐에게 고지방 식이를 주면 체중이 가장 많이 느는데,
특히 식이성 비만에 취약한 수컷 쥐에게서 그 영향이 더욱 뚜렷하다.


굶주린 상태라 음식에서 가능한 한 칼로리를 많이 추출해야 한다면 섬유질섭취는 최소한으로 줄여야 한다. 장기적 연구 결과에 따르면, 감자튀김이나감자 칩, 탄산음료를 먹으면 체중이 금방 늘어난다. 이런 음식을 먹으면요리하는 시간과 에너지는 줄어들지만, 결국 나중에 질병으로 이어질 수있다. 음식에서 건강상의 이점과 포만감을 최대한 얻으려면 집에서 요리한자연식품을 먹는 편이 좋다. 같은 연구는 통곡물, 야채, 과일, 견과류를먹으면 체중 증가를 예방할 수 있다는 결과를 내놓기도 했다.


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당혹스러운 현상은 또 있었다. 당시 최상의 데이터가 확보된국가인 미국에서는 1940년대 중반 이래 소득이 급증했다. 지금도경제학자들은 2차 세계대전 이후 약 25년을 공동 번영의 황금기로 여긴다. 하지만 반전은 "소득 증가가 조직적으로 행복도 증가를 동반하지는 않았다"는 사실이다. 부유한 ‘사람‘이 가난한 사람‘
보다 더 행복했지만 ‘국가‘ 차원에서는 더 부유한 나라가 되었다고해서 더 행복한 나라가 되진 않았다.

여기서도 꽤 일관성 있는 결과가 나왔다. 얼마나 일관된지 이제는 많은 연구자가 기본 원리들이 정립됐다고 생각할 정도다.
캐럴 그레이엄은 2011년 출간한 《행복 추구: 안녕의 경제학 ThePursuit of Happiness: An Economy of Wellbeing)에서 다년간 세계 각국의데이터를 분석한 경험을 토대로 이렇게 썼다. "내가 행복을 연구한 모든 지역에서 발견되는 매우 단순한 패턴이 있다. 안정된 결혼 생활, 건강, 충분한(하지만 과하지 않은) 소득은 행복에 긍정적으로 작용한다. 실업, 이혼, 경제적 불안정은 행복에 악영향을 미친다. 행복을 연구한 모든 지역에서 동일하다."

소득 분산도income dispersion가 높아지면 소득 사다리의 발판 간격이 더 벌어진다. 그러면 우리는 바로 위에 있는 사람이 점점 더 멀어지는 데 분노하고, 또 우리 바로 밑에 있는 사람은 우리를 보며자신이 점점 더 뒤처진다고 느낀다. 이 효과는 노르웨이 사례에서보듯이 불평등의 가시성이 커지면 더욱 강하게 나타난다.

둘째, 와이스는 나이가 침팬지의 성격에 영향을 미치는 양상이 인간과 흡사하다는 사실을 알게 됐다. 그와 제임스 킹은 "인간의 성격 발달은 점차 내향성이 강해지고, 경쟁성과 감정성이 약해지며, 행동 통제력이 강해지는 것이 특징이다. 이런 패턴은 침팬지에게도 대체로 보존되어 있다"라고 썼다. 나이가 침팬지의 성격 형성에 영향을 끼친다는 사실은 대단히 흥미로운 발견이다. 우리의 성격 구조는 물론이고 성격 ‘발달 양상이 고등영장류의 생물학적 특징과 어느 정도 연계되어 있음을 알려 주기 때문이다. 와


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