분통이 터지고 울분에 차 자꾸 책을 놓는다.<환향녀 윤씨>‘당시 정치인들의 민낯을 여과 없이 드러내준 사건’ 병자호란 뒤 인조가 왕 노릇 할 때의 일.뒷날 효종이 되는 봉림대군의 장인인 장유가 청나라에 포로로 끌려갔다가 돌아온, 제 며느리의 정절이 의심되므로 자기네 집안 제사를 맡길 수 없으니 아들과 이혼시켜 달라는 요구를 조정에 함.최명길만이 그에 반대 “최명길의 ‘한 사람의 소원이 백 집의 원망이 된다’는 표현은 정승을 지낸 데다 봉림대군의 장인으로 ‘나라 어른’의 자리에 있는 장유의 사회의식을 우회적으로 비판한 것이다. 속환 부녀의 보호를 주장한 최명길은 그녀들이 적에게 정조를 잃지 않았다는 것을 구체적 예를 들며 재삼 강조한다. 사실 생존의 문제가 더 긴박했던 상황을 목도한 최명길에게 정조를 잃었는가 아닌가의 문제는 중요하지 않았을 것이다. 다만 정조를 강조하는 사대부들의 논리로부터 완전히 자유로울 수가 없었을 뿐이다. 명분론자들은 돌아온 부녀의 이혼을 국법으로 금지해야 한다는 최명길에게 ‘나라를 오랑캐로 만들 사람’이라는 비난을 쏟아내었다.”그 와중에 장유가 죽고, 그의 아내가 상소를 올린다. “죽은 사람의 소원이라며 떼를 쓰는 안사돈에게 왕은 훈신의 독자임을 감안하여 장유의 아들, 장선징의 이혼을 특례로 허락하고 그 외 어떤 이혼도 허락하지 않는다는 영을 내렸다. ‘오염된’ 며느리에게 조상 제사를 맡길 수 없다던 부모의 염원이 이루어진 것이다. 그런데 장선징이 선례가 되어 대부분의 사람들은 ‘사대부의 가풍’에 누가 될까 환향한 부인과 갈라섰다.”윤씨가 호란으로 끌려가기 전에 나은 아들은 후처에 입양하여 살리는 듯했으나,“정축년 변란 초에 실절한 부인을 버리지 못하게 하였으니 이는 실절을 가르친 것입니다. 법을 의롭게 제정해도 악용될까 걱정인데 이런 식으로 법을 만드니 어찌 백성을 단속할 수 있겠습니까. 듣건대 장선징의 집에 실절한 부인의 소생이 있는데 상신相臣이 그와 혼인을 의논했다 하니 추잡함이 막심합니다.” _송시열, 〈기축봉사己丑封事>그 아들까지 추잡하다며 연좌하여 대놓고 사회에서 매장시켰다.추잡한 자들! 부끄러움 없는 것들. ‘존주대의’라며 이미 망한 명나라를 추종한답시고, 막 중국의 패자가 된 청나라를 오랑캐라 업신여기는, 지랄발광에 가까운 오만을 일삼다 결국, 자기들이 일으키고 약해서 막지 못한 대환란의 무고한 피해자들을 그놈의 얼토당토않은 윤리로 재단하여 핍박하는 꼴이라니.
참으로 놀라운, 조선 여인들의 삶이다.다행한 삶보다는 불행이 다수.정약용의 평생 지기로 나름 행복하게 산 부인바로 뒤에 버림 받은 첩실이 등장.숱한 삶 중 한 분, 옥비.15세기 함경도 경원의 관비. 그녀는 열심히 살아 양반의 첩이 되어 진주에 정착, 영면.그런데!선조 그 자가 왕이던 때에 ‘옥비의 난’ 발생. 이미 죽은 옥비가 일으킨 변란이 아니고, 옥비를 이름으로 국가가 일으킨, 기괴한 사태.조선 초기에 북방에는 사람이 살지 않으려 하니 이주 우대. 그러나 금세 관리들의 폭압 때문에 백성들의 탈주가 심해지고, 임란 전 선조의 명. 도망친 것들 다 원위치 시켜라.옥비는 이미 죽은 지 오래이지만, 당시 관비 명부에 그 이름이 남아 있어서 모계를 따라 자식의 신분을 결정하는 ‘종모제(從母制)‘에 따라 당시 법적으로 노비인 그 후손들을 다시 원위치로 보내라는, 국왕의 지엄한 명령.3세대 지나 옥비의 후손들이 진주 일대에 살고 있었을 터.색출당한 수백명이 느닷없이 함경도로 끌려가며 기존의 삶이 뿌리뽑혀 울부짖었다고 한다.필자의 논평.‘우리 가운데 그 누가 옥비의 피로부터 자유롭다고 장담할 수 있을까.’
그는 노동자.“불투명한 건 미래만이 아니다오지 않은 건 평화만이 아니다… 우리 이제 분열하자만국의 노동자여, 분열하자하나에서 여럿으로소음에서 새벽으로거리에서 냇물로, 분열하자” 63 <만국의 노동자여, 분열하자>고 외치는 사람.노동자의 희망이“저 공장 안에서 돌아가는 기계처럼누군가 규정해놓은 시간처럼대지와 숲과 냇물에 넘쳐나는 쓰레기처럼어떤 설렘도 노래도 기도도 아니라면생존을 위한 왜소한 안정이라면정년이 보장된 정규직이라면” 84 <우리의 희망>자신들도 “구제역에 걸린 가축일 뿐,” “저들이 우리에게 강매한 상품일 뿐”이라면서 거부한다.그래서 그는 <새해 아침에>도 ”어느새 고난에 익숙해“져”복과 성공과 빛남을 모르겠다뼈저린 시간과 타락과 오류가 남긴 흉터만변함없이 끓고 있다좀 더 가야 할 참극만 남아 있다/오, 신음 같은 사랑이 울먹이고 있다“ 97그래서일까, 그럼에도 불구하고일까그는 과학적이고 불교적인 인식을 한다.”우리는 먼지로 이루어진 존재다…자고 일어나서 남긴 것도 뿌연 먼지뿐아무것도 아닌 먼지 탈탈 털어보면 바람 따라 눈앞에서 사라지는 먼지사라졌다 다시 나타나는 먼지/그게 바로 우리의 부분들이고 또 돌아가게 될 미래다“ 117 <먼지>‘벌레를 보면 진저리를 치는 아이들’을 위해 줄 쳐놓은 거미를 며칠 버티다 없애주면서”저 별무리에서 잠시 이 별로 내보내진 우리도목적 없는 희뿌연 벌레에 불과하므로“ 51 <희뿌연 벌레>이 세상은 속도가 지배하는 세상.”속도가 생활이고 속도가 사랑을 규정한다/고속도로 바닥에 피투성이로 버려진짐승의 울음은, 그러므로/속도가 속도를 조금도 의심하지 않은 흔적이다/속도가 속도를 반성하지 않은생생한 자기 증명이다“ 53 <고속도로>그 맹렬한 속도의 소음을 돌아본 그는‘구월 바다를 가득 채운 제자리걸음’을 하겠다고 한다. ‘줄 맞춰 소풍 가는 코스모스를 빠르게 지나’치지 않겠다고 한다. ‘고통 없는 즐거움과 해찰 없는 진보를 입고 마시고 셈하’지 않고, ‘세상을 품으려는 번민’과 ‘뜨거운 관능’으로 살겠다고 한다. 114-115 <소음의 정체>
꽃꽃은 내가 모르는어두운 세계에서 오고나라는 의미는 꽃이 피운 것그러나 동시에 무지이므로나는 첩첩산중의 불빛 한 점,위태로운 숨결이다여기까지 온 것도꽃의 침묵,그게 나를 떠나게 한다나를 머물게 한다그리고 저물게 한다 - P107
서사와 묘사가 주를 이루며, 모호를 내세우는 시들이다.전원에 산 지 10년쯤 되었다고 하는데, 거기 사는 사람들의 모습과 이야기를 흑백사진처럼 담는다. 대개 어둡고 추하고 서러운 모습이다.1부에 등장하는 인물들을 몇 소개하면,대형견을 묻는 남자의 아이의 머리를 젖비린내 나는 품에 안고 잠이 든 여인 17젖먹이를 둘러업고 새벽마다 엄마 산소에 다녀오는 새댁 18죽은 사람 애를 가진 여자 22식물인간이 된 그의 뒷전에 서서 메밀들길 걷고 싶은 외동딸 23의처증이 심해진 풍 맞은 남편 둔 로즈가든 여사장 26노름을 끊는다는 남편을 이번에도 물끄러미 지켜보는 사람 27집 나간 전처의 장롱 문짝을 떼어 산촌으로 가져온 그 28스물둘 입동에 돌무덤에 아이를 묻은 환갑이 지난 나 29등등이다. 25쪽, 화강토 덮인 암반에 똬리 튼, 앉은키로 살아온, 가늘고 짧은 침엽 단 소나무 무리로 상징되는 존재들이다.흑백사진이 또렷하게 형상화되기도 한다.“비둘기 떼가 기고 있었다 버스정류장 턱밑 도로에서 뻥튀기를 수거하고 있었다/급브레이크를 밟은 버스 앞바퀴에서 펑크가 났다/비둘기 눈알이 날아왔다 아이의 이마에 으깨졌다” <진공상태> 108그러나 대개 과한 모호함으로 덧칠되어 있다. 심지어 퀴즈를 낸다.“숨넘어가는 할아버지 손목시계를 끌렀다아버지 사타구니에 냅다 집어던졌다” <부엉이> 87이 장면이 부엉이랑 무슨 상관이 있을까?퀴즈 푸는 것을 좋아하는 사람이나, 모호함을 즐기는 사람이라면 즐겁게 읽을 것이다.