[마이리뷰] 인간과 상징

인간과 상징
칼 구스타프 융 외 지음, 이윤기 옮김 / 열린책들 / 2009년 12월

이부영 교수의 책들을 앞서 읽은 덕에 어려움 없이 재미나게 읽을 수 있었고 이런 광대한 이야기들을 좀 많은 페이지지만 한 권으로 읽을 수 있어서 좋았다.
정신분석 공부는 다시 한번 느끼지만 너무 어렵다.

인간은 누구든지 자기 영혼의 주인이고 싶어 한다. 그러나 자기의기분이나 정서를 제어할 수 없는 한, 무의식적인 요인이 갖가지 방법으로 우리의 계획이나 결정에 개입한다는 사실을 알지 못하는 한, 인간은자기 영혼의 주인이라고 할 수 없다. 이러한 무의식적 요인이 생기는 것은 원형이 자율성을 지니고 있기 때문이다. 현대인은 자기의 분열 상태를 인식하지 않기 위해 칸막이 체계 systent of compariment 로 자신을 보호한다. 그러니까 외부 생활과 자신의 행동 영역의 특정 부분을 각각 다른 서랍에 넣어 놓고 서로 대면시키지 않는 것이다.
- P122

 자기실현이라고 하는 이 과업이 사람마다 다른, 말하자면 지극히 독자적인 것이기 때문이다. 인간의 문제는 대부분 서로 비슷해 보이지만 절대 동일한 것은 아니다. 모든 소나무가 다 비슷하지만(그래서 우리는 그것이 소나무인 줄 안다)똑같은 소나무는 하나도 없는 것과 마찬가지다. 개성화 과정의 다양한 모습을 요약하기 어려운 것은, 개인의 모습이 끝없이 비슷해 보이면서도 전혀 다르기 때문이다. 실제로 개인은 어떤 측면에서든 타인과는 다른 것, 결국 자기 자신에게만 고유한 것을 성취하지 않으면 안 된다. - P251

실제적인 용어를 빌려서 말한다면, 인간 존재라고 하는 것은 개개의본능 즉 배고픔, 권력, 성, 적자생존, 종의 보존 같은 일정한 목적에 부합하는 메커니즘 내에서는 만족스럽게 설명될 수 없다. 그 까닭은 인간의주된 목적은 먹는 것, 혹은 마시는 것이 아니라 궁극적으로 인간이 되는것 이기 때문이다. 우리의 내적 심리 현실은 단순한 본능의 욕구를 초월해 살아 있는 신비를 드러내고자 하는데, 그 유일한 방법이 바로 상장을통한 표절이다. 그리고 무의식은 이것을 표현하기 위해 종종 강력한 우주적 인간 의 이미지를 선택한다.
- P310

실제로 사람이 순수하게 내적인 세계를 향하고, 자기 자신을 알려고 노력하면(주관적인 생각이나 느낌을 반추하는 대신 꿈이나 공상 같은 객관적 본성의 표현에 관심을 기울일 경우), <자기>는 언젠가 그 모습을 드러낸다.
그러면 자아는 새로운 재생을 가능케 하는 내적인 힘을 발견하게 된다.
그러나 여기에는, 지금까지는 간접적으로밖에는 기술할 수 없었던커다란 어려움이 따른다. 이 어려움이 무엇이냐 하면 무의식의 인격화(그림자, 아니마, 아니무스, 자기)는 빛과 어둠의 양면을 지닌다는 것이다.
우리는 앞에서 그림자는 열등한 측면, 나쁜 측면, 따라서 우리가 필경은극복해야 하는 본능적 욕망을 나타내기도 한다는 것을 알았다. 그러나그것은 우리가 키워 나가고 순종해야 하는 성장의 충동인지도 모른다.
마찬가지로 아니마, 아니무스도 양면성을 지닌다. 이 양자는 인격에 창조성을 부여할 수도 있고, 육체를 무기력하게 만들어 죽음에 이르게 할수도 있다. 뿐만 아니라 우리 마음 전체를 포괄하는 무의식의 상징인 자기까지도 상극적인 작용을 할 수도 있다. 가령 에스키모 설화에서 키작은 부인은 달의 정에게서 주인공 소녀를 구해 주기도 하지만, 결국은이 주인공을 거미로 만들어 버리기도 한다.
- P330

[마이리뷰] 증언들

증언들 ㅣ 시녀 이야기
마거릿 애트우드 지음, 김선형 옮김 / 황금가지 / 2020년 1월

시녀이야기를 잇는 이 책은 길리어드를 무너뜨리기 위한 어찌보면 무모할지 모르는 일들을 해내는 여인들의 이야기이다.
길리어드는 언제나 여성들의 몸과 마음을 억압해왔지만 결국 그런 여성들에 의해 내리막을 걷게 된다.

칼 융의 글들은 항상 나에게 공부하게 하고 나를 다시...

칼 융의 글들은 항상 나에게 공부하게 하고 나를 다시 생각하게 한다.

분석은 그 본능을 더 높은 목적에 이용 가능하도록 만들기 위해, 그와 같은 ‘승화‘가 요구되는 한도 내에서, 그리고 개인에게 그럴 능력이 있는 한도 내에서 작업을수행한다. 어떤 상황에서든 자기 자신의 인격 전체를 소유한다는 건유익한 일이다. 그렇지 않으면 억압된 욕망이 가장 심각한 방식으로,
우리 자신의 가장 취약한 바로 그 지점에서 솟아나 우리의 앞길을가로막기 때문이다. 그보다는 자기 자신을 너그럽게 받아들이는 법을 배우는 편이 훨씬 낫다. 어려움을 환상 속에서 끝없이 되풀이하면서 자기 자신과 전쟁을 하는 것보다는, 내면의 어려움을 현실적 어려움으로 변환하는 편이 훨씬 낫다. 그러면 적어도 그는 삶을 살게 될것이고, 무의미한 투쟁으로 자기 자신을 소진시키지 않게 될 것이다.
- P53

한 유형의 근본적인 기능은 느낌이고,다른 유형의 근본적인 기능은 사고인데, 첫 번째 유형은 대상을 느끼려 하지만, 두 번째 유형은 대상에 대해 생각하려 한다. 그리고 첫 번째 유형은 느낌을 통해 자기 자신을 주변 환경에 적응시킨 뒤 생각하지만, 두 번째 유형은 이해를 최우선시하면서 생각을 통해 자기 자신을 주변 환경에 적응시키려 든다. 또한, 느낌으로 대상에 접근하는사람은 그 대상 쪽으로 자기 자신을 어느 정도 이전시키지만, 반대되는 유형의 사람은 대상에서 자기 자신을 어느 정도 떼어낸 뒤 그 앞에 멈추어 그것에 대해 숙고한다. 우리는 대상을 향해 나아간다는 점에서 첫 번째 유형을 외향형이라 부르고, 대상을 등지고 자기 자신 안으로 들어가 생각한다는 점에서 두 번째 유형을 내향형이라 부른다. - P75

하지만 새로운 관점은 신경증적 갈등이 항상 적응된 주 기능과 미분화된 채 무의식에 잠긴 보조기능 사이의 갈등이라고 주장한다. 따라서 이 갈등은 내향형의 경우 생각과 무의적 느낌 간의 갈등으로 나타나고, 외향형의 경우에는 느낌과 무의식적 생각 간의 갈등으로 나타난다. 이로부터 질병의 원인에 대한 또 다른 이론이 파생되어 나온다. 이 이론에 의하면, 생각을 통해 자기 자신을 적응시키는사람은, 생각으로만 충족시킬 수 없는 세분화된 느낌을 필요로 하는 요구와 마주하게 되었을 때 외상적이거나 병의 원인으로 작용하는 갈등을 분출시키게 된다. 반면, 느낌으로 세상에 적응하는 사람은 세분화된 생각을 요구하는 문제와 마주쳤을 때 중대한 위기를 맞게 된다.  - P93

즉 내향형은 대상에서 관념을 추상해낸 뒤 그것에 대해 생각하는 반면, 외향형은 대상을 향해 뻗어나가 그 대상 자체를 느껴낸다. 내향형에게는 가치의 강조점이 자아에놓여 있지만, 외향형에게는 대상에 놓여 있는 것이다. 따라서 전자의주된 관심사가 자아의 보존이라면, 후자의 주된 관심사는 대상의 보존이라 할 수 있을 것이다. 한편, 이 두 유형은 무의식에 대해서도 다른 태도를 취한다. 즉 내향형이 무의식적 심상의 관념적 측면을 이해하려 드는 반면, 외향형은 그 심상의 물리적 형태를 파악하려 든다.
그리고 내향형이 추상적 관념에 도달하기 위해 물리적 심상이란 견고한 ‘혼합물‘에서 관념적 측면을 최대한 정제해내는 반면, 외향형은 관념으로 뒤덮인 ‘환상적‘ 복합체에서 물리적 심상을 최대한 정제해낸다. 또한, 전자가 자기 자신을 관념의 세계로 끌어올려 무의식의 혼탁한 영향력을 극복하려 하는 반면, 후자는 대상을 향해 최대한 가까이 다가가 무의식의적 심상을 그 대상에 투사함으로써 자기 자신을 무의식의 힘에서 해방시키려 든다. 무의식의 심상 중 외향형에게 환상적이고 혼탁한 혼합물로 인식되는 바로 그것이, 내향형에게는 가장 가치 있는 것으로, 순수한 관념을 형성해내는 씨앗으로 인식되며, 그 반대 역시 마찬가지이다. 즉 내향형에게 물리적 형상의 "불완전한 잔재"에 불과한 것이 외향형에게는 가장 가치 있는 것으로, 대상과 무의식을 결합시키도록 해주는 실마리이자 다리로 인식된다. - P143

[마이리뷰] 정체성

정체성 ㅣ 밀란 쿤데라 전집 9
밀란 쿤데라 지음, 이재룡 옮김 / 민음사 / 2012년 5월

모든 사람에게 사랑받길 원하며 삶의 의미를 찾으려는 샹탈.
그런 샹탈 몰래 편지를 보내는 장마르크.
하지만 모든 일들이 원하는데로 이루어지지 않는다.
이 편지로 인해 서로 오해하고 다시 삶의 의미를 알아가는 두 사람.
먹고, 마시고, 배설하는 인간적인 삶에 그래도 의미를 주는건 나의 이를을 불러주는 사람이 있기때문일까.
마지막에 샹탈을 불러주는 장마르크처럼.

문병을 마칠 무렵 그는 추억을 이야기하기 시작했지. 그는 내가 열여섯 살 적에 했다는 말을 상기시켜 주었어. 그 순간 나는 오늘날 사람들이 맺고 있는 우정의 유일한 의미를 깨달았어. 우정이란 기억력의원활한 작동을 위해 인간에게 필요 불가결한 것임을, 과거를기억하고 항상 지니고 다니는 것은 아마도 흔히 말하듯 자아의 총체성을 보존하기 위한 필요조건일 거야. 자아가 위축되지 않고 그 부피를 간직하기 위해서는 화분에 물을 주듯 추억에도 물을 주어야만 하고, 이 물 주기가 과거의 증인, 말하자면 친구들과 규칙적 접촉을 요구하는 거야. 그들은 우리의 거울, 우리의 기억인 셈이지. 우리는 친구에게 아무것도 강요하지 않고 다만 우리가 자아를 비춰 볼 수 있도록 그들이 이따금 거울의 윤을 내 주는 것을 바랄 따름이지. - P54

권태가 측량할 수 있는 것이라면 오늘날 권태의 양은 과거보다 훨씬 늘었다고 할 수 있지, 과거의 직업은, 적어도 대부분의 직업은 정열적 집착 없이는 생각할 수조차 없었지. 그들의 땅과사랑에 빠진 농부, 아름다운 탁자를 만들어 내는 마술사인 내할아버지, 모든 마을 사람들의 발 크기를 외우던 구두 수선공,그리고 산지기, 정원사도 마찬가지였어. 당시에는 군인도 아마 정열적으로 살인을 했을 거야. 삶의 의미는 문제되지 않았지. 삶의 의미가 그들의 공장, 그들의 밭에 그들과 아주 자연스럽게 공존했던 거야. 각각의 직업은 그 고유한 직업 의식,존재 방식을 낳았지, 의사는 농부와는 다른 식으로 생각했고군인은 초등학교 교사와는 다른 행동 양식을 가졌지. 오늘날우리는 모두 비슷해, 누구나 자신의 직업에 무관심하다는 공통점으로 균일화된 거지. 이러한 무관심이 열정이 된 거야. 무관심이 우리 시대의 유일한 집단적 열정인 셈이지."
- P91

"그렇다면 삶의 위대함은 어디에 있단 말이에요? 우리 운명이 먹는 것, 성교, 생리대에 달렸다면 우리는 누구일까요?
그리고 우리가 고작 이런 것만 할 수 있다면 흔히 말하듯 우리가 자유로운 존재라는 사실에 어떤 자부심을 느낄 수 있을까요?"
- P157

 "자유라? 당신의 참혹한 현실을 겪으면서 당신은 불행할 수도 있고, 혹은 행복할수도 있지. 당신의 자유란 바로 그 선택에 있는 거야. 다수의용광로 속에 당신의 개별성을 용해하면서 패배감을 맛보느냐, 아니면 황홀경에 빠지느냐는 당신 자유야. 우리선택은 바로 황홀경이지, 부인."
- P157

[100자평] 속삭이는 자 2

속삭이는 자 2 ㅣ 속삭이는 자
도나토 카리시 지음, 이승재 옮김 / 시공사 / 2011년 4월

마지막까지 긴장감을 유지하는 책.
하지만 마지막 장을 넘기면서 다시금 소름돋는 무서움은 뭘까.