본의 아닌 선행

“괴트한테 이 차도 팔 수 있었을지 몰라. 내가 왜 안 팔았지? 열 명은 더 구했을 거야. 열 명... 열 명은 더 살릴 수 있었는데.”

영화 ‘쉰들러 리스트’의 한 대사이다. 쉰들러는, 주지하는 것처럼, 본래부터 유대인 구조에 뜻이 있었던 사람이 아니었다. 자신의 사익 추구를 위해 불가피하게 유대인을 고용했다 회심하여 진심으로 유대인을 구하기에 나선 사람이다. 본의 아니게 선행을 하게 된 사람, 이라고 말해도 무방하다.

“물려줄 건 가난밖에 없어요.”

장 외조카가 입버릇처럼 하는 말이다. 자녀에게 재산을 물려주면 분란만 일어나기 때문이라는 것이다. 공감하면서도(그런 사례를 많이 봤기에) 마음 한구석에 의문이 인다. ‘혹시 가진 재산이 많지 않고 자녀도 많기 때문은 아니시고?’ 그러나 분명한 건 장 외조카가 본의 아니게 선행을 하게 된 사람, 이라는 점이다. 부(富)의 대물림이 없어 사회의 공익 증가에 기여했기 때문이다.

전국시대 기세를 떨쳤던 묵가 사상이 일순간에 사라진 것에 많은 이들이 의문을 품는다. 그 원인을 추정하는 언급 중에 사적 정서와 이익을 과도하게 억제했기 때문이라는 주장이 있다. 공감이 간다. 공익을 중시해야 한다는 것을 모르는 바 아니지만, 그것이 과도하게 개인의 정서와 이익을 억제하면 그 어떤 주장도 오래가기 어렵다. 사회주의나 공산주의가 자본주의를 압도하지 못한 것도 그런 이유 때문이 아니겠는가.

그러나 역사의 뒤안길로 사라진 사상이라 해도 그 정신 자체가 무의미하지는 않을 것이다. 묵가 사상이나 사회주의 혹은 공산주의가 강조하는 공익의 가치를 그 누가 무시할 수 있겠는가. 그 정신은 길이 남을 터이다.

사진은 ‘대대손손(代代孫孫)’이라고 읽는다. ‘자손에서 자손으로 대를 이어’라고 직역할 수 있겠고, ‘영원히’라고 의역할 수 있겠다. 전통시장에서 산 뱅어포 포장지에 쓰여있는 글씨이다. 1950년에 가게가 시작됐다는 내용을 덧붙여 전통 있는 가게의 믿을만한 제품이란 의미로 사용한 듯하다.

‘대대손손’ 문구 자체의 의미는 무애무덕하고 외려 긍정적인 의미도(전통의 계승이라는) 있으나, 이 말이 사익과 연결되면 일순간에 부정적인 의미로 전락한다. 비아냥 혹은 욕설로 사용하는 “대대손손 잘 먹고 잘살아라!”가 그것이다. 이 말은 공익의 가치를 무시하고 사익의 추구에만 혈안이 된 이들을 질타하는 말이잖은가. 공익을 과도하게 추구하는 것도 문제이지만 사익의 과도한 추구 역시 문제인 것이다. 더구나 그것이 대를 이어 지속된다면 문제는 더 심각해진다. 사회에는 재화의 양이 한정돼있는데 그것이 소수에게만 지속해서 집중된다면 사회가 안정을 잃고 불안이 가중될 것이기 때문이다.

시장의 일개 점포 주인이 대를 이어 장사한다고 사익에 혈안이 된 이들이라고 보기는 어려울 것이다. 그러나 분명한 건 우리 장 외조카에 비해 의도치 않은 공익 기여에는 한 걸음 뒤 쳐진다는 점이다. 장 외조카의 본의 아닌 선행은 그 자체로는 무의미하기까지 하지만 대를 이어 사익을 추구하는 이와 대조하면 큰 가치와 의미를 지닌다.

代와 孫을 자세히 살펴보자.

代는 人(사람 인)과 弋(문지방 익)의 합자이다. 중간에 있으면서 내외를 이어주는 문지방처럼 내용과 형식을 바꿔 이어간다는 의미이다. 대신할 대. 代가 들어간 예는 무엇이 있을까? 代身(대신), 代理(대리) 등을 생각할 수 있겠다.

孫은 子(아들 자)와 系(이을 계)의 합자이다. 아들 뒤에 계속되는 존재, 즉 손자라는 의미이다. 손자 손. 孫이 들어간 예는 무엇이 있을까? 子孫(자손), 孫婦(손부) 등을 들 수 있겠다.

그대는 자녀에게 어떻게 하고 있는가, 라는 질문이 귓가에 들린다. 하하, 인터넷에 글 따위나 끄적거리는 백면서생에게 무슨 물려줄 재산이 있겠는가! 얘들아, 그러나 이 아빠는 본의 아니게 공익의 가치를 높이는 매우 훌륭한 행동을 하고 있단다. 아빠를 너무 무시하지 말렴. 하하하.

여백단상

서예 단상

<왕희지의 「난정서(蘭亭序)」일부>

● 서예는 점과 선으로 이뤄지는 추상 예술이다. 그러나 문자로 드러내는 의미를 담은 구상 예술이기도 하다.

● 서예는 순간의 완성을 중시하는 일회성 예술이다. 그러나 표구를 통해 장구히 보존되는 영겁의 예술이기도 하다.

● 서예는 흰색[종이]과 검은색[먹]의 이원 색상만을 사용한다. 그러나 이를 통해 완성된 작품의 색상은 이원 색상을 넘어선다.

● 서예는 동양의 전통적 가치[음양론]와 서구의 근대적 가치[변증법]를 함께 지닌 예술이다.

역설

대도(大道)가 사라지자 인의(仁義)가 나타났고, 지혜가 나오자 큰 거짓이 나타났다. 육친(六親)이 불화하자 효자(孝慈)가 생겨났고, 국가가 혼란(昏亂)함에 충신이 생겨났다[大道廢 有仁義 慧智出 有大僞 六親不和 有孝慈 國家昏亂 有忠臣].

『노자』는 역설로 가득한 책이다. 위 구절도 그렇다. 우리가 아는 선한 가치들의 이면(裏面)을 보여 우리가 아는 선한 가치들을 되돌아보게 해준다. 동아시아인의 가치관을 형성하는데 유가가 양의 역할을 했다면, 도가는 음의 역할을 했다고 할 수 있다. 두 가치는 서로 배척하지 않고 보완적일 때 승화작용을 일으킬 수 있다.

사진의 한자는 '인증(認證)'이라고 읽는다. 인정하고 증명해준다는 뜻이다. 사고 발생 시 보험처리가 되는 제품이니 안심하고 들라는 의미로 붙였을 것이다. 소비자가 생산자를 신뢰하고 생산자가 소비자를 신뢰한다면 이런 인증 표시는 불필요할 것이다. 인증이라는 표식은, 역설적이게도, 소비자와 생산자가 서로를 믿지 못하는 현실을 반증하는 것이다. 신뢰는 곧 불신의 이면인 셈이다.

2000년도 훨씬 전에 노자는 이미 세속적 가치의 상대성을 간파했고, 그러한 세속적 가치로 인해 세상은 점점 더 혼탁해진다고 설파했다. 그의 간절한 바램은 그러한 상황이 원점으로 회귀하는 것이었겠지만 세상은 그런 혼탁을 넘어 상호간 불신을 상품화하는 지경에까지 이르렀다. 노자가 저 표식을 본다면 너무 놀라 벌어진 입을 닫지 못할 것 같다.

보험은 불안과 불신- 자신과 타인을 막론하고 -을 매개로 만들어진 상품이다. 돈이 주인인 세상이니 탓할 일도 무시할 일도 아니다. 그러나 그렇다고 마냥 당연하다고만 받아들일 일도 아닌 것 같다. 보험이 없어도 괜찮은 세상, 그것이 진정 괜찮은 세상일지도 모르니 말이다.

한자를 자세히 살펴보자.

認은 言(말씀 언)과 忍(참을 인)의 합자이다. 본래는 言과 刃(칼날 인) 만으로 결합된 형태였다. 칼날에 베일까 조심하듯 말을 함부로 하지 않고 삼가며 조심한다는 의미이다. 이 글자의 일반적 의미로 많이 사용되는 ‘인정하다’는 이런 본뜻에서 연역된 것이다. 인정이란 쉽게 이뤄지는 것이 아니란 의미로 사용한 것이다. 인정할 인. 認이 들어간 예는 무엇이 있을까? 是認(시인), 認可(인가) 등을 들 수 있겠다.

證은 言(말씀 언)과 登(오를 등)의 합자이다. 실상을 올려(추가하여) 말한다는 의미이다. 이 글자의 일반적 의미인 ‘증명하다’는 이런 본뜻에서 연역된 것이다. 증명할 증. 證이 들어간 예는 무엇이 있을까? 證言(증언), 證人(증인) 등을 들 수 있겠다.

즐겨 시청하는 유투브 채널 ‘닥터 U와 함께’의 진행자 유태우 박사가 보험을 일체 들지 않았다고 해서 깜짝 놀란 적이 있다. 정말일까, 하는 의심도 들었지만 많은 이들이 시청하는 채널에서 거짓말을 할 것 같지는 않았다. 대단한 분이란 생각이 들었다. 생각은 할 수 있지만- 무보험에 대해 – 그것을 실천하기란 쉽지 않은 일이기 때문이다. 이분이야말로 진정한 철학자가 아닐까 하는 생각을 해봤다. 더불어 이분이야 말로 『노자』를 강의할 자격이 있는 분이란 생각도 해봤다. 하지만 역설적이게도 왠지 이분은 『노자』를 알지도 알려고도 하지 않을 분일 것 같다. 채널에서 그런 흔적을 본 적이 없기 때문이다. 참으로 역설적이다.

어느 신동의 시

동자의 학문은 흰 학이 푸른 소나무 끝에서 춤추는 것과 같도다[童子之學 白鶴舞靑松之末].

성스러운 임금의 덕은 누런 용이 푸른 바다에서 꿈틀대는 것과 같습니다[聖主之德 黃龍飜碧海之中].

김시습이 다섯 살 때 세종 임금과 나눈 대화의 일절이다. 신동이란 소문이 자자해 세종이 불러다 시험 삼아 던진 말에 멋지게 응수했다. 세종은 후일 그를 중용(重用)하겠다고 약조했고, 이후 김시습의 별칭은 김오세(金五歲)가 됐다고 전한다.

일찍 문재(文才)를 드러낸 신동들의 이야기는 적지 않다. 사진의 시도 이런 신동중의 한 사람인 송대(宋代) 왕수(汪洙)가 지은 시중 한 대목이다(사진은 중국 음식점에서 찍었다).

詩酒琴棋客 시주금기객    나그네에겐 시와 술과 거문고와 바둑

風花雪月天 풍화설월천    하늘엔 바람과 꽃과 눈과 달

有名閑富貴 유명한부귀    명예가 있으니 부귀에 신경 쓸 일 없고

無事散神仙 무사산신선    일이 없으니 신선이 따로 없구나

왕수가 어릴 적 지은 시를 모은 시집으로 전해지는 『신동시(神童詩)』에 나오는 내용인데, 대구가 절묘하고 내용 또한 깊이가 있다. 왕수는 9세부터 시를 지은 것으로 전해진다. 김시습을 따라 부른다면 왕구세(汪九歲)라고 부를 수 있겠다.

왕수도 그의 문재를 현령에게 시험받았다. 공자의 사당이 퇴락한 것을 풍자한 시를 지었는데, 어린아이가 지었다기에는 믿기 어려워 불러다 시험을 한 것이다. 왜 이런 시를 지었냐고 물으니 “현령께서도 사당을 보신다면 저와 똑같은 생각이 드시지 않았겠습니까?”라고 반문했단다. 기특한 대답인지라 칭찬을 하면서 다시 희롱성 질문을 던졌다고 한다. 왕수의 적삼이 몸에 맞지 않게 짧은 것을 보며 “신동인데 어이하여 적삼은 그리도 짧은고. 나는 여직껏 짧은 적삼 입은 신동을 보지 못했노라.” 한 것이다. 왕수는 응구첩대(應口輒對)로 이런 시를 읊었다.

神童衫子短 신동삼자단    신동의 적삼 짧지만

袖大惹春風 수대야춘풍    소매는 드넓어 봄바람 일으키네

未去朝天子 미거조천자    천자를 뵙기 전

先來謁相公 선래알상공    상공[재상] 먼저 뵙는구나

현령이 입에 침이 마르도록 칭찬했다고 전한다. 화답의 내용이 절묘하거니와 질문한 현령을 재상에 비유했으니 그럴 만도 했을 것이다. 확실히 문재가 있었던 이이다.

부모라면 한 번 쯤 자신의 자녀가 신동이 아닐까 혹은 신동이었으면 좋겠다는 기대를 한다. 그리고 시간이 지나면서 그것이 헛된 기대란 것을 깨닫는다. 젊은 날 부모였을 때는 그것이 아쉬웠지만, 나이 먹은 부모가 되니 그것이 얼마나 다행인지 모르겠다. 신동을 신동답게 키울 능력이 없기 때문이다. 젊은 날 부모였을 적엔 내 주제도 모른 채 과도한 기대를 자녀에게 투영했던 것이다. 문득 왕수의 부모는 왕수를 어떻게 대했는지 궁금해진다.

衫, 惹, 謁이 낯설다. 자세히 살펴보자.

衫은 衤(옷 의)와 彡(그릴 삼)의 합자이다. 옷이란 뜻이다. 적삼(윗도리에 입는 작고 짧은 옷)이란 뜻으로 사용한다. 衤로 뜻을 표현했다. 彡은 음을 담당하면서 뜻도 일부분 담당한다. 옷에는 직조(織造)한 자국이 있기 마련이란 의미로 본뜻을 보충한다. 옷 삼. 적삼 삼. 衫이 들어간 예는 무엇이 있을까? 長衫(장삼), 圓衫(원삼) 등을 들 수 있겠다.

惹는 心(마음 심)과 若(같을 약)의 합자이다. 어지럽다란 뜻이다. 心으로 뜻을 표현했다. 若은 음(약→야)을 담당한다. 지금은 주로 ‘이끌다’란 뜻으로 사용한다. 이끌 야. 惹가 들어간 예는 무엇이 있을까? 惹起(야기), 惹鬧(야료) 등을 들 수 있겠다.

謁은 言(말씀 언)과 曷(渴의 약자, 목마를 갈)의 합자이다. 아뢰다란 뜻이다. 言으로 뜻을 표현했다. 曷은 음(갈→알)을 담당하면서 뜻도 일부분 담당한다. 아뢸 적에는 목마를 때 물을 찾듯이 간절한 마음으로 사실을 말해야 한다는 의미로 본뜻을 보충한다. 아뢸 알. 찾을 알. 謁이 들어간 예는 무엇이 있을까? 謁見(알현), 拜謁(배알) 등을 들 수 있겠다.

『신동시(神童詩)』에는 도연명의 시도 들어있어 전편(全篇)이 왕수의 시는 아닌 것으로 본다. 왕수의 이름을 가탁한 초학자용 시집이란 것이 중론이다. 독서를 권장하고 자연을 즐기는 내용이 주를 이룬다. 왕수의 조숙한 문재를 드러낸 풍자시는 다음과 같다.

顔回夜夜觀星像 안회야야관성상    안회는 밤마다 별을 보고

夫子朝朝雨打頭 부자조조우타두    부자[공자]는 아침마다 비를 맞네

多少公卿從此出 다소공경종차출    높은 분들 모두가 이분들 문하거니

何人肯把俸錢修 하인긍파봉전수    어떤 이가 봉급타서 매만지려나