누구에게나 도련님의 마음이 있다 : 제멋대로, 그러나 정직하게.

 


제멋대로인 도련님이 시골 중학교 선생님으로 부임하게 되었는데, 열받게 하는 사람들이 있다. 참을 수 없는 야비한 짓을 하는 사람. 세상의 눈을 속이고 선한 사람을 괴롭히는 사람을 도련님은 봐줄 수 없다.

 
 

그런 도련님을 기다리는 늙은 하녀 기요. 공부만 하면 그저 좋은 집에서 살 수 있고, 번듯한 직장을 가질 수 있을 거라고 믿는 기요. 기요는 우리네 할머니 모습이다.

 

 

나쓰메 소세키의 다른 작품을 읽은 것은 <마음>이다. <나는 고양이로소이다>는 읽고 있는 중인데,역시나 <도련님>도 그 특유의 유머러스함과 함께 이야기꾼의 기질이 잘 느껴진다.

 

 

같이 실린 다른 작품 <깊은 밤 고토 소리 들리는구나>, <런던탑> 역시 주목할 만하다. 길지는 않지만 좀 담백한 느낌이 강하다. 사랑하는 여자의 안부를 걱정하는 순수한 남자의 마음, 태어난 이상 살아야 한다는 다짐.



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삼국유사 민음사 세계문학전집 166
일연 지음, 김원중 옮김 / 민음사 / 2008년 1월
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기이한 이야기. 그러나 활용도가 높다. 로렐라이만큼이나 우리의 이야기를 잘 알고 있을지.

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도련님 문예출판사 세계문학 (문예 세계문학선) 31
나쓰메 소세키 지음, 오유리 옮김 / 문예출판사 / 2006년 1월
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나쓰메 소세키의 유려한 말솜씨. 도련님의 호쾌한 행동. 다른 단편에서는 죽음에 대한 깨달음도 얻을 수 있다.

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어떻게 교육할 것인가 : 사람을 키우는 방법

 

 

에밀을 읽기 전에 도대체 한 아이를 키우는 책이 왜 이렇게 방대한 분량인지 살짝 이해가 가지 않았다. 그렇다. 나는 이 책에 대해서 크게 오해를 하고 있던 것이다. 아마도 많은 사람들이 그러리라. 아니, 도대체 에밀이라는 소년을 (그것도 가상으로)키우는 책이 왜 이렇게 유명한 것인지.

 

 

각종 육아관련 책들이 많이 있지만, 부모가 되려는 사람은 누구나 에밀을 읽어 보기를 바란다. 이미 부모가 된 사람도 반드시 읽어야 한다.

 

 

돈이면 다 되는 줄 아는 사람들이 많다. 또한, 돈이 모든 것을 해결해 줄 것이라고 믿는 사람들도 많다. 내가 아이와 함께 하지 못하는 시간을 돈으로 무마하려는 사람들. 그런 사람들은 자신의 아이가 최고인 줄 안다. 다른 사람들에게 최고의 대접을 받기를 원한다. 아이가 원하는 대로 해주는 것이 과연 옳은 일일까?

 

 

울면 바로 사다주거나 무언가를 해주는 행동은 아이에게 명령을 심어준다. 명령을 하면 어른들이 다 내 말을 듣는구나, 세상은 내가 원하는 대로 조정이 되는구나. 그렇게 큰 아이가 만난 세상은 어떤 모습일까. 어렸을 때는 쉽게 되었었는데, 크니까 안 되네. 아이는 좌절을 배우고, 세상의 노예인 모습으로 길들여진다. 그게 바로 어른이 되는 과정이라고 우리는 흔히 말하지만.

 

에밀은 아이에게만 적용되는 책은 아니다. 우리에게도 많은 가르침을 준다. 소극적 교육, 자연으로 돌아가라 등등. 에밀에 관해서 여러 교육사조가 생겼지만. 책 자체로도 충분히 의미가 있는 책이다.

 

 

 

(그런데 부유한 사람, 너무도 일이 많아서 자기 아이들을 되는 대로 내버려둘 수밖에 없다고 말하는 그런 가장은 도대체 어떻게 하고 있는가? 그는 자기 책임인 그 임무를 타인에게 돈을 지불하며 이행하게 한다. 돈이면 다라고 생각하는 인간인 것이다! 당신은 돈으로 당신 대신 다른 한 아버지를 당신의 아이에게 제공할 수 있다고 믿는가? 완전히 잘못 생각하고 있는 것이다. 당신이 당신의 아이에게 붙여주는 것은 선생이 아니라 한 하인일 뿐이다. 그 하인은 곧 당신의 아들을 또 다른 하인으로 길러낼 것이다.

 

아이의 최초의 울음은 부탁이며 간청이다. 그런데 조심하지 않으면 그 울음은 곧 명령이 된다. 아이는 도움을 받는 것으로 시작하여 시중을 받는 것으로 끝난다.

 

 

아이가 아무 말 없이 힘들어 손을 뻗칠 때 그는 사물에 손이 닿을 것으로 생각한다. 왜냐하면 사물까지의 거리를 가늠하지 못하기 때문이다. 그는 착각을 하고 있는 것이다. 하지만 손을 뻗치면서 불평하고 울 때, 그는 이제 거리를 착각하고 있는 것이 아니다. 그는 자기에게 다가오도록 사물에 명령하고 있거나 아니면 당신에게 그것을 자기한테 가져다달라고 명령하고 있는 것이다.

 

 

그에게 줄 것은 간청이나 청원이 있기 전, 특히 그의 첫마디에 조건 없이 즉각 주어라. 줄 때는 즐겁게 주고, 거절할 때는 어쩔 수 없는 상황임을 말해주며 거절하라. 하지만 당신의 거절은 절대로 번복되지 않도록 하고, 아무리 치근거려도 마음이 흔들리지 않게 하라. 당신 입에서 나온 “안 돼”라는 말은 철옹성이 되게 하라. 아이가 배내힘까지 다해 무너뜨리려고 노력해도 무너뜨리지 못하고, 결국에는 지쳐 더 이상 전복을 시도하지 못할 만큼 견고한 벽이 되게 하라.

 

 

그러므로 초기의 교육은 전적으로 소극적이어야 한다. 그것은 미덕이나 진리를 가르치는 데 있지 않고 악습으로부터, 정신을 오류로부터 지켜주는 데 있다.

 

 

어린 시절은 그처럼 이성이 잠자는 시기라고 생각하라.

 

 

편견과 권위와 필요와 본보기들, 그리고 우리를 옭아매고 있는 모든 사회 제도는 그에게서 본성을 질식시켜, 그 자리에 아무 것도 채워주지 않을 것이다. 본성은, 우연히 길 한 가운데에 태어나 행인들에 의해 마구잡이로 밟혀 으깨짐으로써 죽게 되는 한 그루 관목과 같으리라.

-장 자크 루소, 에밀)



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신은 어떻게 인간에게 노동을 강요하게 되었나 :종교와 직업소명의식

 


종교와 자본주의는 어울리지 않아 보인다. 그러나 그 둘의 기묘한 관계를 막스 베버는 날카롭게 관찰하고 있다. 종교에서 말하는, 신에게 헌신해야 한다는 믿음이 자본주의에서는 노동에의 헌신으로 나타나고 있다. 일하지 않는 자, 먹지도 말라! 라는 유명한 문구처럼 이제 인간은 노동을 해야 하고 그것이 신에게 부여받은 막중한 의무가 되었다.

 

아직도 직업을 반드시 가져야 한다는 사상은 종교적 신앙의 망령처럼 우리의 삶에서 배회하고 있다.그러나 나는 직업은 인간의 작은, 사소한 부분이라고 믿는다. 12시간 넘게 일을 하고, 여유가 없는,그러면서도 나를 대체할 누군가가 오지는 않을까 불안해해야 하는. 직업을 가진 인간은 인간이 아니라 커다란 기계의 부품이 된다. 왜 일을 하면서도 행복해질 수 없을까, 왜 일을 하면서도 쉴 생각을 하고 일이 없는 시간을 꿈꾸는 것일까.

 

 

 

 

(인간은 돈벌이를 자신의 물질적 생활 욕구를 만족시키기 위한 수단으로 여기는 것이 아니라 삶의 목적 자체로 여기는 것이다.

 

 

노동을 자기 목적, 즉 자본주의가 요구하듯이 ‘직업(소명)’으로 파악하는 것은 이 경우 종교적 교육에 의해 주로 결과된 것으로서 전통주의적 구습을 극복하는 최선의 기회이다.

 

 

신을 기쁘게 하는 유일한 방법은 수도승적 금욕주의를 통해 현세적 도덕을 경시하는 것이 아니라 오직 현세적 의무를 완수하는 것이라 보았다. 이러한 현세적 의무는 각 개인의 사회적 지위에서 발생하는 것으로서 곧 그의 ‘직업’이 된다.

 

 

신의 충만한 은총 안에 있고 분명한 축복을 받았다는 의식을 가진 부르조아 기업가는, 그가 형식적 정당성의 한계를 지키고 그의 도덕적 품행이 나무랄 데 없고 자신의 부를 사용하는 것이 해가 되지 않는 한 자신의 영리적 관심을 따를 수 있었고 또 그래야만 했다. 그 외에도 종교적 금욕의 힘은 기업가들에게 성실하고 양심적이고 대단한 노동능력을 가진 동시에 신이 원하는 삶의 목적으로서의 노동에 매진하는 노동자들을 제공해 주었다.

-막스 베버, 프로테스탄티즘의 윤리와 자본주의 정신)

 



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