철학이야기

사람이 알아야 할 모든 것 : 철학 ㅣ 사람이 알아야 할 모든 것
남경태 지음 / 들녘 / 2007년 3월

고 남경태 선생은 철학과 역사 분야의 여러 책들을 저작하신 인문학의 대가이시다.

어렵고, 지루하다고 흔히 인식되는 철학과 역사를 본인만의 다채롭고, 재밌있는 이야기로 쉽게 풀이 하셨기에, 역사, 철학분야의 입문용으로 선생의 저서만한 것이 없다.

여러 철학 입문서를 읽어 봤지만, 남경태 선생의 철학만큼, 흥미진진하고, 쉽게 풀이한 책은 찾아보기가 힘들다.

길가메시에서 하버마스까지 서양 문명사를 구성하는 '생각의 역사'를 한권으로 정리했다. 문명의 출범에서부터 시작하여 20세기 후반까지, 구체적으로는 2007년(책의 출간시기와 일치한다)까지 현재 생존한 철학자들까지 다룬다.

이러한 철학입문서는 정말 많지만, 남경태 선생의 철학에는 선생이 철학에 대해서 하고 싶었던그 자신만의 철학이 담겨있다. 때로는 현실을 통쾌하게 비판하고, 철학자들이 처했던 시대와 사상까지 본인만의 생각으로 통렬하게 비판한다.

책을 읽다보니, 선생이야말로, 시대의 반항아가 아닐까 생각된다.

특히나, 철학사와 더불어 서양사까지 중간중간 언급해서, 철학이 시대의 흐름에 걸맞게 전개되는 것을 쉽게 이해하게 만든다.

벌써 몇년전에 지병으로 타계하셨지만, 오래도록 라디오 역사프로그램에서 소박한 말솜씨로 역사를 이야기하시던 선생의 육성이 그립다.

누가 세계의 고통에 책임을 져야 하는가?

신의 전쟁 - 성스러운 폭력의 역사
카렌 암스트롱 지음, 정영목 옮김 / 교양인 / 2021년 7월

테러리즘적 행동의 첫 번째 동기가 정치적이라고 하는 주장은 당연해 보일지도 모른다.

그러나 그런 잔혹한 폭력행위를 단지'몰상식'한 것으로 여기겠다고 결심한 것처럼 보이는 사람들에게는 그렇지 않다. 그런 관점을 지닌 다수는, 놀라운 일이 아니지만, 스스로 비합리성의 전형이나 다름없다고 여기는 종교가 폭력의 궁극적인 원인이라고 생각한다.

가장 저명한 예가 리처드 도킨스 인데, 그는 "오직 종교적 믿음만이 다른 때에는 멀쩡하고 품위 있는 사람들에게 그런 완전한 광기를 일으킬 만한 강한 임이 있다"고 주장했다.

그러나 이런 위험하고 과도한 단순화는 종교와 테러리즘 양쪽을 오해하는 데서 비롯된다.

그의 말은 물론 근대성에 대한 세속주의적 편견의 아주 익숙한 표현이며, 여기에서는 종교를 문명화된 나라의 정치에서는 배제해야 할 폭력적이고, 비합리적인 힘으로 정해놓는다.

어떻게 된 일인지 이런 편견에서는 세상의 모든 위대한 종교적 전통이 가장 핵심적 교의로

'자신이 대접받고 싶은 대로 다른 사람을 대접하라'

는 명령을 공유한다는 사실을 전혀 고려하지 않는다. 물론 그렇다고 해서 종교가 종종 테러리즘적 잔혹 행위에 연루되어 왔다는 사실을 부정하려는 것은 아니다.

세상에서 정말로 벌어지고 있는 일을 보려하기보다는 종교를 희생양으로 삼는 편이 휠씬 쉽다는 의미이다.

누가 세계의 고통에 책임을 져야 하는가?

십자군 전쟁에서 부터 현대 9.11테러, 이라크 전쟁까지 수많은 전쟁과 살육, 탄압과 차별의 역사적 책임이 종교에 지워져 왔다.

과연 그 모든 비극의 원인이 종교란 말인가? 에 대한 카렌 암스트롱의 대답이 600페이지의 방대한 분량으로 상세히 쓰여진 책이다.

종교는 사실 아주 많은 일을 한다. 종교에 단일하고 변함없는 고유의 폭력적 본질이 있다는 주장은 정확하지 못하다. 똑같은 종교적 믿음과 관행이 완전히 정반대의 행동경로의 영감이 되기도한다.

같은 믿음과 신앙을 가지고, 누군가는 남을 해하지만, 또 누군가는 남을 돕는다.

카렌이 축의 시대부터 주장한 단하나의 종교의 본질은 바로

"내가 상대방에게 대접받고 싶은 그대로 상대를 대접하라"

는 아주 단순한 원칙이다.

신의 전쟁은 종교에서 파생된 수많은 다툼을 다룬다. 다툼의 본질은 정확히 종교적인 이유 때문은 아니라는 것이다. 소위 종교의 탈은 쓴 정치적, 경제적, 권력적 욕망이 바로 그 본질이다.

멀게는 십자군 전쟁에서 부터, 가까운 근래에 무슬림 원리주의자, 테러리스트 들이 벌이는 서방세계와의 전쟁도 마찬가지일 것이다.

9/11 테러 이후, 미국은 무슬림 근본주의자들을 악의 축으로 규정하고, 선과 악을 명확히 나누는 이분법적인 주장을 펼친다. 자신들은 선이고, 무슬림은 악이다.

허나 '신의전쟁'이 이야기하는 종교전쟁의 근본적인 이유와 원인은 다르다.

원인이 결과가 되고 결과가 원인이되는... 민족주의의 탈을 쓴 세계대전이후 미국을 비롯한 서방국가들의 강제적이고, 이기적인 아랍세계의 정치적 개입이 촉발한 것이 근본주의자들의 반발이고, 그반발이 테러를 불러일으켰다.

이제 우리는 종교가 폭력적이고 야만적이라는 잘못된 생각을 버리고, 종교의 본래적 목표인 통합과 자비와 구원에 눈을 돌려야 한다.

종교의 탄생과 철학의 시작

축의 시대 - 종교의 탄생과 철학의 시작
카렌 암스트롱 지음, 정영목 옮김 / 교양인 / 2010년 12월

축의 시대의 영적혁명은 혼란, 이주, 정복을 배경으로 이루어졌다. 하나의 제국이 망하고 다른 제국이 일어서는 사이에 이루어지는 경우도 많았다. 중국에서 축의 시대는 주 왕조의 붕괴와 더불어 마침내

시작되었으며 진나라가 전국시대를 통일하면서 끝을 맺었다. 인도의 축의 시대는 하라파문명(인더스문명)

이 해체된 후에 일어나 마우리아 제국과 더불어 끝을 맺었다. 그리스의 변화는 미케네 왕국과 마케도니아 제국 사이에 이루어졌다. 축의 시대 현자들은 정박지에서 떨어져 나와 떠도는 사회에 살았다.

카를 야스퍼스는 이렇게 말했다.

"축의 시대는 큰 두 제국 사이의 공백기, 자유를 위한 휴식, 가장 명료한 의식을 가져다 주는 깊은

숨이라고 부를 수 있다"

종교의 탄생과 철학의 시작

카를 야스터스가 말한 '축의 시대'에서 제목을 따온 카렌 암스트롱이 종교와 철학의 역사를 서술한 책이다.

기원전 900년 부터 기원전 200년까지 세계의 주요 종교와 철학이 탄생한 인류사의 가장 경이로운 시기를 다룬 역사서로 서로 교류가 없던 네 지역. 중동,중국, 인도, 유럽 .. 에서 인간의 삶에 대해 같은 결론 "인간의 근본적 인식의 전환과 사유의 깨달음. 자비와 도덕,선 등 인간 고유의 가치를 우선시 하는"

을 이끌어 냈을까에 대한 저자의 자세한 설명이 담겨있다.

700페이지나 되는 광대한 분량과, 각종 종교 철학사 에 대한 상세하고 세심한 설명. 그 자체 만으로도 종교철학사에 길이 남을 역사서이기도 하고, 인간 사유의 변천사 이기도 하다.

고대그리스 폴리스시대의 여러 철학자들. 소크라테스 플라톤. 중국의 춘추전국시대의 학자들, 공자,묵자,장자,노자

중동과 인도의 종교. 조로아스터교,힌두교, 불교. 그리고 고타마 싯다르타.등등

인류사에 길이 남을 수십명의 철학자들에 대한 간략한 일대기와 종교적 철학적 설명들.

700페이지가 모자랄 정도로 빼곡히 설명하고 있다.

이들은 시대와 환경이 처한 조건에 따라 각자 나름의 도덕적 규율과 사고의 형식을 확립하고자 했고 그것은 오늘날까지도 인류사에 큰 영향을 끼치고 있다.

소크라테스는 진리를 알기위해 끊임없이 이성에게 질문했고, 공자는 요순시대의 예를 통해 인간성회복을 주장했다. 붓다는 스스로 깨닮음을 얻고나서, 그 자비를 사바세계에 전파할것을 제자들에게 권했다.

예수는 자기희생과 인류애로 모든 가난한자들의 희망이 되었다.

이들모두 각각 주장하는 바는 달랐지만, 축의 시대를 관통하는 하나의 정신은 바로 인간존중 이다인류애와 더불어 자비의 정신. 나를 사랑하는 만큼 타인도 똑같이 대해야 한다는 것이다.

저자는 축의 시대야 말로 인간창조성이 가장 뜨겁게 폭발했던 경이로운 시대이자,

문명 도약의 결정적 순간이라 평하고. 그에 대한 인문학적 통찰을 제시한다.

방대한 분량으로 완독하는데 2주가까이 걸렸지만 살면서 한번은 더 읽어봐야할 책같다.

폭력과 경쟁과 인간소외가 만연한 현시대에 삶의 방향성을 잡기위해 꼭 한번은 읽어봐야 할 책이다.

선악의 경제학

선악의 경제학 - 길가메시에서 월스트리트까지 성장과 탐욕의 역사를 파헤친다
토마스 세들라체크 지음, 노은아.김찬별 옮김 / 북하이브(타임북스) / 2012년 7월

선악의 경제학은 주류경제학에 대한 비판과 보완을 목적으로 쓰여진 책이다.

주류경제학은 수학과 환원주의, 현실을 이성의 눈으로만 바라보고, 인간을 합리적인 존재로 가정하고, 윤리나 도덕을 배제한체 인간의 이기심만이 경제의 원동력이 된다는 신자유주의 의 근거이다.

우선 '경제'란 무엇인가에 대한 근원적인 질문에 대한 해답으로, 수메르 문명에서 부터 이집트, 유대교와 기독교고대 그리스의 사상가들. 근대 철학자 데카르트와 애덤스미스 등등 경제가 아직 철학의 한 분파에 속해있고,윤리나 도덕사상화 이원화되지 않았던 때 부터 그 속에 녹아있는 경제관념을 설명한다.

작가는 끊임없이, 감정과 도덕을 배제하고 수학적 논리만으로 경제를 규정짓는 주류경제학에 대해서 비판을 하는데, 궁극적으로는 감정이 배제된 이성. 논리와 사고만으로 현실을 바라보는 현대의 사상도 부정한다.

감정과 이성은 불가분의 관계가아니라, 나누기 힘든 연속적인 관계라는 주장도 한다.

수학과 과학이 지상명제라는 사고방식에 젖어있는 현대인들에게는 조금 생소하고 받아들이기 힘든 이야기같지만, 작가의 말을 듣다보면 어느새 고개를 끄덕이게 된다.

작가는 끊임없이 성장만을 추구하는 성장제일주의도 비판한다. 현대 자본주의 사회는 성장이 없으면 무너지게 되는 그런 사회라고 경제학자들이 주장하는데 그것의 오류와 실체를 파악하고, 절제를 미덕으로 끝내 충족되지 않는 욕망을 쫒는 현대인들에게 경종을 울린다.

경제학은 인간학이다. 경제를 이해하기 위해서는 인간을 이해해야 한다. 인간이란 이성과 감정 두가지를 동시에 가진 존재이다. 경제학이 원래 위치하고 있던 철학의 범주로 내려와 문화와 사회와 인간과 역사 모든 것을 포괄해야 한다.

관용

무지와 편견의 세계사
헨드릭 빌렘 반 룬 지음, 김희숙.정보라 옮김 / 생각의길 / 2018년 1월

겨울보다 여름이 몇배나 좋은 나이지만, 여름이 시작할때 즈음에는 항상 무력감을 느낀다. 축축처지는 오후, 아침공기

마저 후덥지근 날에는 하루가 길다. 원래 여름은 더군다나 낮이 긴데..

독서를 하는데 머리에 하나도 안들어온다. 애꿎은 번역자를 탓해보기도 하는데 전반적인 집중력의 저하인거 같다.

요즘 읽고 있는 책 "무지와 편견의 세계사"- 원제가 "관용"이다.

원제를 그대로 썼다면 책에 대한 이해가 달라졌을텐데, 읽다가 알아서... 그냥 세계사에 대한 이야기인줄 알았다.

고전이긴 한데, 내용이 종교적 불관용에 치우쳐 있어서 좀 지루한 감이 없지 않았다.

멍하게 읽다가, 마음에 드는 구절을 발견하여 몇자 적어본다.

우리가 불관용하는 세가지 이유

익숙함의 불관용, 무지의 불관용, 이기심의 불관용.

첫번째와 두번째는 쉽게 알수 있다. 우리는 익숙한 습관, 관습, 사회적 약속 때문에 새로운것에 불관용한다.

타문화, 타인종은 물론이고, 같은 나라라도 지역만 달라져도, 지역적인 차이 때문에 우리는 쉽게 타인에게

배타심을 가진다. 이것이 익숙함의 불관용.

익숙함의 불관용은 세대의 차이에서도 나타난다.

"요즘애들 버릇없어"

라는 말은 수천년전 발견된 기록에서도 찾아볼수 있다고 한다. 우리는 우리가 익숙하지 못한 모든것들에

불관용한 마음을 갖는다.

무지의 불관용. 말할 나위가 없다. 우리는 우리가 아는것에 대해선 너그러운 마음을 가지지만, 모르는 것에

대해선 거부감을 가진다. 거부감을 넘어서, 우리가 모르는 것을 인정하지 않고, 자신이 아는 것만을 진리

처럼 여기기도 한다. 동굴의 우상이던가.

마지막이 가장 마음에 와 닿는다.

이기심의 불관용.

가장 나쁜 불관용같다. 우리는 우리의 이기심때문에도 , 우리가 마음속 깊은 곳에서는 인정하는 사실을

부정하고, 거부하고, 배척한다.

우리가 가진 기득권을 유지하기위해, 사회적 약자나 새로운 참가자에게 불관용을 베푼다.

경제적으로 담합을 하거나, 약자들에게 불공정한 입시제도를 허울적인 명분하에 고집한다던지..

이기심의 불관용은 개인적인 차원에서 사회적인 차원까지 그 범위가 넓다.

내 집앞에 않좋은 것을은 안돼 하는 님비현상도 이기심의 불관용의 하나가 아닐까.

양심을 저버리고, 자신의 사욕을 위해, 공정함에 눈감는 모든 행위.

여튼 이 책은 주로 기독교가 세계사에 끼친 불관용에 대해 이야기 하고 있는데, 이파트를 읽어보면,

기독교에 국한된 이야기는 아닌거 같다.

여튼 멍때리다 읽은 책에서 뒤통수를 맞는 느낌을 받아 잊기전에 적어본다.