제자백가, 공동체를 말하다 - 관중에서 한비자까지 위대한 사상가 13인이 꿈꾸었던 최상의 국가 제자백가 아카이브 1
임건순 지음 / 서해문집 / 2014년 8월
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절판


관중에서 한비자까지 춘추전국시대의 위대한 사상가 13인의 사상을 요약하고 현대적 관점에서 비판을 고명으로 얹은 썩 괜찮은 책이다.

춘추시대 사상이 당시 시대 상황에 따른 것이고 형이상학적인 관념론이 아닌 현실 정치학이라는 것을 고려한다면 결국, 그들의 사상은 이상적인 공동체를 향한 각자의 다양한 방법론에 다름 아닐 것이다.  

비록 2,000년 전 고대의 이야기지만 그때나 지금이나 사람사는 것은 똑같기에-지배층은 여전히 하층민의 희생을 담보로 권력을 유지한다-  더욱 오늘 그들의 이야기에 귀를 기울여볼 필요가 있다는 것이 저자의 생각이며 나 또한 동의한다.

서양의 사상이 그리스시대에 이미 완성됐다면 동양의 사상은 춘추전국시대에 나올 것은 다 나온 듯하니....그 사이에 우리는 무엇을 한 것인지.....역사의 발전이 반드시 시간의 순차적인 흐름을 타는 것은 아니라는 것에 새삼 놀라울 뿐이다. 

 

첫번째, 제나라의 재상이자 최초의 경제학자 관중

인민을 배부르게 하는 것을 최우선 목표로 삼았다. 인민과 귀족의 생활터전과 생계를 철저히 구분하고  생업에 전념토록 제도적으로 보장하여 주변국가의 백성들이 몰려들도록 하였다.

인민의 숫자가 국가 생산력의 증대를 가져오고 나아가 부강한 국가를 이룩한다는 것이다.

그러면서도 상인의 매점매석을 막기 위해 농산물을 국가가 개입하여 쌀때 사고 비쌀때 팔아 인민의 생활을 보호하면서도 적당한 이익을 챙기기도 했고 소금과 철을 국가가 독점하여 나라의 자원을 관리했다.

심지어 나라에서 기생집까지 차려 수입을 챙길정도의 극단적인 실용을 추구했다.

결국, 지금의 자본주의를 방불케하는 그의 실용주의 경제학은 그의 사후 제환공이 피살당하고 천민자본주의로 흐르면서 그 폐해로 국운이 기울면서 산산조각 나고 말았다.

관중이 시대를 앞서간 정치가이자 경제가였으나 그의 사상에는 탐욕스러운 인간의 본성을 제어할 도덕이 뒷받침되지 않았고 백성을 생각하는 인본주의적 바탕이 아닌 군주만을 위한 정책이 목표였기에 그 한계가 존재한다.

그러나 이런 한계에도 불구하고 오늘날에 봐도 손색없는 그의 정책들은 2,000여년의 세월을 무색하게 한다. 

 

두번째, 유가사상의 원류, 안자

공자와 맹자 이전 유가의 기본개념을 구축한 최초의 인본주의자 안자.  전에 별로 들어 보지 못했으나 생각외로 그의 발자취가 크다.

사직(社稷)이라는 개념을 이용하여 군주와 국가를 엄격하게 분리하고 군주 독단으로 국가를 운영하는 것을 제도적으로 차단하고자 했다.

즉, 군주는 국가의 주인이 아니며 단지 사직이라는 국가의 관리자일 뿐이며 군자(신하,관료,지식인)는 군주가 국가를 잘 관리하도록 지도해야 한다는 것이다.   

군주, 군자, 백성 모두 맡은 바 자기 역할에 최선을 다해 사직을 지켜야 할 의무가 있으며 군주가 정치를 잘 못해 사직을 위태롭게 하면 내칠수 있도록 하는 맹자의 역성혁명론의 단초를 제공한다.

평생 청렴과 백성사랑을 온 몸으로 구현한 안자는 나라의 큰 어른으로서 제자백가 사상가들 중 가장 존경을 받았던 인물이기도 하다.

극단적 실용주의를 추구했던 관자에겐 부족했던 인간에 대한 기본적인 사랑을 사상의 기본으로 추구했기에 당연한 일이었다.

 

세번째, 지피지기 백전불태. 손자

손자하면 지피지기 백전백승이 절로 떠오른다. 그러나 손자는 결코 승리를 말한 적이 없다.

그는 승을 논하기 앞서 절대 패하지 않는 법을 논했고, 그보다 먼저 전쟁을 일으키지 않고 국가를 위태롭게 하지 않는(不殆) 법을 고민했다.

전쟁에 패하는 것은 모든 것의 파멸을 의미했고, 승리하더라도 나라의 재정이 파탄에 이르면 같은 결과를 야기한다.

위정자는 모든 정치적, 외교적 방법을 다 동원한 후 해결책이 없을 경우 불가피하게 군사를 일으켜야 하며 전쟁이 불가피하다면 준비를 철저히 하여 반드시 이기는 싸움을 해야 한다는 것이다.    

 

네번째, 하층민의 대변자, 묵자

묵자는 중국사상사의 위치와 상관없이 별로 알려지지 않은 사상가에 속하는 편이지만  묵자 하면 대표되는'겸애'는 도덕교과서에 자주 등장했다. 

누구보다 하층민을 아끼고 대변하고자 했던 묵자는 대부분의 사상가들이 독자적으로 이론을 구축했던 것과 달리 그를 따르는 무리들과 민주적인 토론을 통한 사상의 정립을 추구했다.

 

- 시간상 이하 생략 -

 


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제자백가, 공동체를 말하다 - 관중에서 한비자까지 위대한 사상가 13인이 꿈꾸었던 최상의 국가 제자백가 아카이브 1
임건순 지음 / 서해문집 / 2014년 8월
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절판


아직 다보진 않았지만 괜찮은 책임을 직감. 사상의 요점만을 정갈하게 배열하면서도 제자백가 사상의 한계를 빼놓지 않고 정리함. 제자백가 사상의 개요를 둘러보기에 적당.

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아인슈타인과 문워킹을 - 보통의 두뇌로 기억력 천재 되기 1년 프로젝트
조슈아 포어 지음, 류현 옮김 / 이순(웅진) / 2011년 8월
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구판절판


기억(술)에 관한 재미있는 이야기. 고대로부터 기억술이라는 것이 존재한다는 것을 처음 알았다. 혹 기억술에 대한 비법이 있을까 하고 구입했지만 그것보다는 교육과 노력으로 초능력같은 기억능력을 터득한 저자의 기억에 대한 고찰이 더 흥미로웠던 책.

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정좌수도강의 남회근 저작선 10
남회근 지음, 신원봉 옮김 / 부키 / 2014년 7월
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평소 단전호흡, 기공 같은 동양의 비과학적 정신문화 및 특수한 육체개발에 관심이 있어 구입. 기존의 책들과 대동소이하나 이론적인 내용이 좀더 풍부하고 전문가적인 신뢰가 감. 그러나 책을 길잡이 삼아 수련하는 건 위험이 따르니 권장하고 싶지 않음. 수련하고 싶으면 직접 수련원을 찾아갈 것.

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이 영화를 보게 된 이유는 영화 자체의 흥미도 있지만 배우 최민식의 할리우드 입성작이며 이것에 대한 내용이 사전에 많이 부각된 것이 크다 하겠다.

 

영화 줄거리는 지극히 단순했으며 러닝타임이 생각보다 짧아 이제 막 절정으로 치닫는가 했는데 끝이 나 약간 아쉽기도 했다.

 

영화는 여러 번 나의 기대를 매정하게 배신했다.

초반  좀더 분위기 있는 최민식을 기대했는데 생각보다 저질이어서 실망.

최민식을 제치고 뇌사용량이 100%가  되는 루시가 보여주는 사상최고의 완벽한 인간의 모습이 너무 궁금했는데  화려한 그래픽으로 다큐멘터리 한 번 보여주고 결국 컴퓨터와 연결이라니....또 실망

액션과 철학사이에서 방황하다 급하게 끝난 애매한 영화.

차라리 화끈한 액션영화로 나가는 게 더 나을 뻔한 영화.

 

하지만 영화를 보고 나름대로 포착한 여러가지 생각의 파편들을 정리해보면 나름 건질만한 것도 꽤 있었다.

  

먼저 언어에 대한 이야기

우리가 이 영화를 보고 있는 순간, 우리의 시선은 감독이나 그네들의 시각과 정확히 일치한다. 최민식 뿐만 아니라 그 주변 똘마니들이 모두 한국인이다. 영화 내내 그들이 사용하는 우리말이 -물론, 한국어를 모르는 그네들에겐 낯선 소리로만 들렸을 거고 이것 또한 감독의 의도라고 한다. 불행히도 우리는 감독이 의도한 이 효과를 누리지 못한다 - 어설프고 어색하게 들렸다. 미국영화와 영어는 한국영화의 한국어와 같지만 미국영화의 한국어는 그렇지 않다. 초반 루시가 한국어를 모를 때 최민식과 그의 무리들이 떠들어 댔던 말들이 우리에겐 의미가 통하는 기호였지만 루시에겐 의미가 배제된 공포와 두려움을 배가시키는 하나의 특수분장같은 것이었으리라.

 

둘째, 배역에 관한 이야기

뤽베송 감독이라면 최민식을 단순히 연기 잘하는 동양배우쯤으로 사용하기 위해 한국까지 오지는 않았을 것이다. 최민식이 상징하는 한국인(동양인)과 한국(동양)은 그가 극복하고자 하는 자본주의와 기계문명 초기 산업혁명을 시작으로 2개의 세계대전을 거치며 대공황과 그에 대한 해결책으로 제시된 여러 가지 시도들, 그리고 자본주의의 폐해를 최소화하고자 했던 서유럽의 복지정책 등 그들이 200년을 소비하고서도 아직도 해결하지 못하고 있다 - 이 아직도 현재진행형으로 살아 숨 쉬고 있는 곳이 아닌가?

(자본)을 위해서라면 온갖 악행을 서슴지 않은 최민식은 악의 상징이자, 돈의 상징, 자본의 상징이다. 감독은 서양의 자본주의를 전수받아 오히려 더욱 생명력을 불어 넣고 있어 인류의 행복에 커다란 걸림돌이 되고 있는 한국, 중국 등이 걱정스러운 눈치다.

 

셋째, 철학적(?) 이야기

루시의 뇌사용량이 100%로 도달하는 과정에서 인류의 기원, 생명체의 기원, 우주의 기원까지 거슬러 올라가는 시간여행의 파노라마는 존재론을 연상시킨다.

루시의 뇌사용량이 100%에 도달한 순간 루시는 존재하지 않지만 존재하는 존재가 된다.

트랜센던스, 트론 등 과거 SF영화에서 가끔 보여지는 결말....인간이 컴퓨터가 되는 순간이다.

루시는 컴퓨터가 되 자신이 터득한 지식을 인간(모건 프리먼)에게 건네준다. 인류가 최초의 인간으로부터 시작해서 쌓아 올린 문명이 파멸로 치닫고 있기에 루시가 준 새로운 지식으로 새로운 문명을 세우라는 뜻이겠다.

하지만 인간이 현재의 문명을 위태롭게 한 지식과 -정확히는 자본주의, 산업사회의 지식이겠다, 농경이나 목축사회에서의 인간의 지식이란 자연을 지배할만한 수준이 아니었으니- 단절하고 새롭게 시작할 지식이 현대지식정보화를 상징하는 USB에 담겨진다는 것은 왠지 어색하고 서운하다. 새로운 문명은 기계에 담을 수 있는 지식이 아닌 자연과 더불어 공존할 수 있는 무형의 가치관과 같은 것이어야 더 그럴듯 하지 않은가?(신과 같은 존재가 남겨준 지식이니 나 같은 3%는 감히 상상도 못하겠다)

 

넷째 루시에 대한 유감

컴퓨터를 통과하여 신(인간에게 있어서)이 되버린 루시!

뇌사용량이 올라갈수록 인간이 상상할 수 없는 초능력을 발휘하는 루시는 감정이 점점 사라진다. 뇌사용량이 올라간다는 것은 보다 완전한 인간이 되가는 건데 감정이 사라져간다는 것은 거꾸로 비인간화하고 있다는 것이다. 인간이 동물과 다른 것은 단순한 지식만은 아닐 것이다. 자신의 뇌사용을 올리기 위해 수술대위의 환자가 곧 죽을거라며 눈 하나 깜짝이지 않고 총으로 쏴버리는 그녀의 모습은 새로운 지식을 인간에게 건네고자 하는 목적이 신의 마음과 일치하지 않는다는 것을 보여준다. 누구를 위해, 무엇을 위해 그녀는 선지자 노릇을 하고 있는가? 모순이다.

 

다섯째 뇌에 대한 의문

영화는 인간의 뇌가 충분히 사용되지 않고 있음을 전제로 한다. 왜 신은 인간에게 사용하지도 않을 90%뇌를 주었을까? 자연의 모든 생명체는 생명유지에 필요한 부분을 극대화시키며 진화해왔는데 왜 90%의 낭비를 남겨놨을까?

그렇지 않을 것이다. 우리의 뇌는 분명 필요하기에 이런 구조를 가지고 있을 것이다. , 무의식이 나머지를 차지하고 있는 것이 아닌가. 프로이트는 우리 의식을 빙산의 일각으로 보았다. 물속에 잠겨 있는 보이지 않은 거대한 빙산의 나머지가 무의식이라는 것이다. 그렇다면 실재 우리의 뇌는 풀 가동하고 있는 것일지도 모른다. 다만 의식하고 있지 못할 뿐.

 

마지막 영화와 상관없는 말도 안되는 소리

우리가 보고, 듣고, 느끼는 것들은 모두 뇌의 전기신호에 의한 작용이다. 베르나르 베르베르의 소설속에 나오는 처럼 뇌가 우리 몸에서 분리되어 그릇에 담겨 있어도 생명유지장치 와 전기신호가 주어지면 실제 벌어지는 일과 가상을 구별하지 못한다.

영화속에 모든 일들이 단지 루시의 뇌의 전기작용에 불과할 수도 있지 않을까? 그렇다면 우리는 한 인간의 무의식을 단체로 들여다 보며 영적으로 성장해가는 과정을 지켜봤는지도 모르겠다.(너무 동떨어졌나? 하지만 그런 생각이 들게 만든 건 감독이다)  


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