[후기] 3기 한국문화-제5강 정조의 편지

 

 정조어찰로 살펴본 '인간' 정조의 통치 기술 

알라딘 인문학 스터디 3기 한국문화편의 다섯 번째 강의는 안대회 선생님의 '정조의 비밀편지'에 관한 것이었습니다. 

[정조 (조선의 제22대 왕, 재위 1776~1800)]

어렸을 때부터 자기 스스로 일기를 썼던 정조는 역사상 유례를 찾기 힘들 정도로 엄청나게 많은 편지를 남겼고, 

최근에 새롭게 공개된 정조의 어찰첩은 그 중에서도 특별히 중요한 의미를 가진 것이었습니다. 

그 이유는 특히 수량(심환지에게 보낸 정조의 어찰 297통)이 많고, 이에 따라 그 안에 담긴 콘텐츠(내용, 정보)가 풍부하며, 

비밀편지로서 사료적 가치가 월등하고, 조선시대 문화의 정점기에 글씨와 문장으로 크게 인정받았던 

정조의 우수한 글씨와 문장을 두루 살펴볼 수 있기 때문이라고 합니다. 

한 사람의 인간으로서 정조에 대해 참 다양한 면을 알 수 있었고, 그를 둘러싼 여러가지 역사적 사실들도 흥미로웠으며 

강의 후반에 다뤄주셨던 '정조의 독살설'과 관련된 명쾌한 주장도 정말 인상적이었습니다. 

보통 의혹이 많고, 현재로서는 정확히 알 수 없는 역사적 사건에 대해서는 전문가든 일반인이든 

누구나 조심스러운 경우가 많은데, 안대회 선생님께서는 상당히 자신에 찬 어조로 독살설에 대해 반박하셨습니다. 

독살설에 대한 선생님 주장의 요지를 좀 정리해 보면 다음과 같습니다. 

- 정조는 소외된 사람들에 대한 애정이 각별했다. 그래서 중앙정치에서 소외되었던 영남출신, 서얼, 천민 등에 대해 연민의 감정을 가지고 우대한 왕이었다. 독살설은 학술적 주장이라기보다는 정치적 목적을 지닌 주장에 가까우며, 정조가 죽음으로써 일련의 개혁이 좌절되었고 그로 인해 열강의 각축장이 되었으며 급기야 일제시대를 맞게 된 조선의 치욕적인 근대사와 관련해서 주로 영남출신들이 제기한, 그저 희망사항에 가까운 주장이다.

- 정조의 독살설은 사후 2백년이 지났을 때 소설가와 팩셔니스트에 의해 주장된 가설에 불과하며, 한국사와 한국정치에 대한 혐오주의에 편승한 주장이다.

- 사도세자의 아내이며 정조의 어머니인 혜경궁 홍씨(1735~1815)는 정치적으로 굉장히 예민한 사람이었고, 한중록을 보면 알 수 있듯이 너무나 파란만장한 삶을 보낸, 산전수전 다 겪은 백전노장 같은 인물이었다. 그녀는 정조는 물론 심환지(1730~1802)나 정순황후(1745~1805)보다도 오래 살았지만, 자신의 아들 정조의 독살에 대해 언급한 기록을 찾아볼 수 없다. 

- 한약을 이용한 독살의 가능성 자체가 낮을 뿐만 아니라, 기본적으로 조선시대 역사에서 국왕의 독살이 과연 발생할 수 있는 일인가? 

물론 지금 현재로서는 그 누구도 확신하기는 어렵겠지만, 한 사람의 학자로서 이런 입장을 강하게 견지하고 계신 

안대회 선생님께 깊은 인상을 받았습니다. 한국이란 나라에서 쉽게, 자주 볼 수 있는 모습도 아닌 듯하고.. 

아무튼, 국왕이면서 학자이고 문인이었던 정조. 

글쓰기 자체와 글을 통해 다른 이와 생각을 주고 받는 것을 즐겼던, 그래서 표현 욕구의 발산이었던 정조의 어찰. 

어찰을 통해 궁궐 안에서 궁궐 밖의 모든 정보와 언론, 사회 동향을 파악했고 

주요 신료와 1대 1로 대화하고 장악했으며, 정서적 교감을 통해 자기 사람으로 만들었던 정조의 어찰 정치. 

조선시대 정치사에서 유례가 없는 일이었으며, 적대적 인물과도 소통했던 정조의 정치 리더십 등에 대해 

다양한 측면에서 살펴볼 수 있었던 뜻깊은 시간이었던 것 같습니다. 

게다가, 정조의 개인적인 성품을 엿볼 수 있는 편지의 구체적 내용들, 예를 들면 

"(심환지에게) 경은 늙을 수록 매서운 사람이라고 해야겠다. 나처럼 겁많고 부끄럼타는 사내는 그저 망양지탄을 느낄 뿐이다. 껄껄." 

"밤에 베개를 베었는데 비가 와서, 농사에 해가 될까 잠을 이루지 못했다. 비가 개니 기뻐서 펄쩍 뛰었다." 

같은 것들을 보면서는 생각지도 못한 웃음이 나왔고, 다혈질적이며 흥분을 잘하고 조급했던 자신의 성격을 태양증이라고 

스스로 말하는 것을 보고는 정조가 참으로 인간적으로 느껴졌습니다. 

그리고 정조가 일 중독에 걸릴 만한 업무량을 가질 정도로 워커홀릭이었으며, 그것이 어쩌면 그의 건강을 위협한 

큰 원인 중에 하나였을 수도 있다는 얘기에서는 안타까움의 탄식이 저절로 흘러 나왔습니다. 

(이 부분에서 재미있는 말씀을 하셨는데, 정조는 '세종과는 다르게 실제로도' 궁녀를 별로 좋아하지 않고, 일에 빠져 살았다고 합니다. 조선시대 전기 최고의 성군 세종과 후기 최고의 성군 정조가 이런 면에서 다르답니다)

또, 정조의 문장과 글씨는 모두가 인정하듯이 뛰어난 데에 비해, 영조의 문장은 노환으로 인해 앞뒤가 맞지 않는 것이 많고 

그것이 사도세자의 비극에도 영향을 주지 않았을까라는 물음이나 정조가 자신의 고모부이자 영조의 사위였던  

추사 김정희의 할아버지에게 보낸 편지 등에 대한 이야기도 흥미로운 기억으로 남아 있습니다. 

앞으로도 안대회 선생님의 글들은 계속 관심을 가지고 찾아볼 것 같고, 

정조 한 사람뿐만 아니라 그와 같은 시대를 살았던 많은 다양한 인물들에 대해서도 관심이 많이 생긴 것 같습니다. 

멋진 강의 들려주신 안대회 선생님과 문학동네 그리고 알라딘에 정말 감사 드립니다. 

P.S. 안대회 선생님의 말씀에 의하면, 

정조의 이름은 '이 산'과 '이 성', 둘 다 맞다고 합니다.

3.구운몽도

  

 얼마 전 상을 당했다는 어쩌면 개인적일 수 있는 이야기로 강연을 시작하신 오늘의 강사님은 깊은 내공이 느껴지는 강의를 해주셨다. 사실 구운몽에 대한 이야기보다 한국문화의 전반을 이해하는 데 도움이 되는 가이드라인을 제시해주셨다. 우리 문화, 우리 문화를 바라보는 시선, 그리고 그 이해의 방향, 또 우리가 가진 것들을 정리하려는 노력 등 여러가지 이야기를 해주시면서, 중고등학교 입시용으로 배웠던 구운몽의 이야기에서 벗어나 구운몽이 가지는 의미를 다시 생각하게 했다. 책이 못실은 그림이라며 공개해주신 그림도 의미있었고, 구운몽도보다 좀 더 확장된, 이 알라딘 한국문화 스터디가 갖는 의미를 전반적으로 집어주신 느낌이다.  

  매번 강의 때마다 느끼지만, 저자의 강연은 책에서는 느낄 수 없는 더 강한 에너지랄까 저자가 책에는 미처 말하지 못한 많은 것들을 느낀다. 특히 이번 강의는 더 그런 느낌이다. 매번 다 좋은 강의였지만, 이번에는 돌아가는 길이 더 뿌듯했다. 아, 다음 강의도 기대된다.  

http://banjiru.tistory.com/

[후기] 3기 한국문화-제2강 처녀귀신

당신은 언제 그들의 이야기에 진실로 귀 기울여보았는가 

알라딘 인문학스터디 3기 한국문화 편의 제2강은 최기숙 선생님의 '처녀귀신' 강의였습니다. 

제목대로 처녀귀신 이야기가 주 테마였지만, 사실 그건 정말 하고 싶은 얘기의 한 부분이었던 것 같습니다. 

강의 말미에 선생님께서 하셨던 말씀처럼, 

'누구나 인생을 살면서 소수자, 마이너리티, 하위주체, 약자가 될 수 있다'라는 것... 

이런 인식이 이번 강의와 책의 시작이자, 이유라고 할 수 있을 듯합니다. 

그래서 강의의 출발은 처녀귀신이 아니라 어린이였고, 마무리는 '조선시대 야담집을 읽는 방법'이었습니다. 

물론 중심적인 내용은 왜 처녀귀신인가부터 처녀귀신이 된 이유, 처녀귀신이 우는 이유, 소복을 입은 이유, 

남자귀신과 여자귀신의 차이, 고소설에서 다루고 있는 자살, 자살 성공률과 구원자 분석, 귀신이야기의 의미 등등 이었지만, 

그것 역시 하위주체에 대한 관심과 판타지의 연장선 위에서 대표적인 한 부분으로 다루어졌습니다. 

다시 말해, 마이너리티 문화 연구의 의미와 내면성의 체험 차원에서 이런 '이야기'들을 바라보았으며

결국, 인간이라는 존재에 대한 근원적인 이해, 관용, 배려가 중요하고 주된 목적인 것입니다. 

그저 흥미위주의 무서운 이야기인 줄로만 알고 있던 처녀귀신 이야기를 깊이있게 살펴볼 수 있는 유익한 시간이었습니다. 

강의 부제인 '당신은 언제 그들의 이야기에 진실로 귀 기울여보았는가'도 많은 뜻을 담고 있는 듯합니다. 

우리가 이제까지 그들(어린이, 젊은 여성과 같은 사회적 약자들)의 이야기를 제대로 이해하지 못했고,  

어쨌든 말할 수 있고 글을 쓸 수 있는, 뭔가 가진 인간들이 남긴 이야기 자체의 한계도 제대로 알지 못했으며, 

우리 역시 똑같이 불완전하고 미래를 알 수 없는 인간으로서 혹시 그들에 대한 관용과 배려의 의식이 부족한 건 아닌가 하는, 

다양한 의미가 담긴 제목인 것 같습니다. 

아무튼, 우리는 어떤 이야기를 읽을 때 명심해야 할 점이 있다는 게 이번 강의의 핵심 내용 중 하나입니다. 

- 그 이야기는 누가 쓴 것인가? (조선시대 처녀귀신 이야기는 글을 쓸 수 있는 남자들이 쓴 이야기이다)

- 그 이야기를 읽는 주된 독자층은 누구인가? (조선시대 처녀귀신 이야기는 사대부들이 주 독자층이다)

- 그 이야기를 객관적인 듯한 시점으로 서술하는 데에 있어서 허구성은 없는가? (남자들이 읽기에 불편하지 않은 방향으로 처녀귀신 이야기가 전개된다)

- 강자들의 관점으로 아무 것도 가지지 못한 약자들을 이해한다는 것에서 오는 한계는 없는가? (젊은 여성이 처녀귀신이 될 수밖에 없는 사회적 기재가 엄연히 존재한다)

- 사회적 약자들이 자신들의 이야기를 스스로 한다면 어떻게 될 것인가? (처녀귀신 이야기의 결말이 남성 구원자를 찾아 불완전한 법에 호소하는 것이 아닌 다른 방법으로 표현되었을 것이다) 

이런 방식으로 선생님께서는 처녀귀신 이야기를 미시적으로 분석하며, 큰 틀에서 모든 '이야기'를 읽고 이해하는 데 있어서의 전제와 원칙에 대해서도 말씀하고 계십니다. 

특히, 강의 중간에 보여주셨던 <장화홍련전>에 관한 분석 내용도 참 흥미로웠으며 

결론 부분에서 정리하셨던 '귀신 이야기의 건강성' 측면은 상당히 새로운 접근 방식이었습니다. 

그리고 마지막에 질문 답변에서 언급하셨던 <강도몽유록>도 한 번 찾아서 읽어 보고 싶다는 생각이 들었습니다. 

이런 멋진 강의를 준비해주신 모든 분들께 정말 감사합니다.

2.처녀귀신

  갑자기 쏟아지는 비에 마땅히 우산 살 곳이 없이 젖은 채로 정독도서관 도착. 지난번보다는 사람이 적은 듯했지만 그래도 앞자리를 꽉 차 있었다. 비오는 여름밤에 처녀귀신 강좌라니, 어째 좀 으스스한 기분이 들기도 한다.



  처녀귀신 이야기가 갖는 마이너리티 문화의 특성, 그 이야기 속에 숨겨진 사회성을 다양한 설화나 민담 이야기와 함께 들려주셨다. 세한도 강좌 때는 불을 꺼서 심히 졸렸는데-그 시간은 불을 켜놔도 졸린 시간이긴 하지만, 불을 끄니 한층 더!- 이번에는 밝은 분위기에서 강의가 진행되었다.
   한창 공포 영화가 유행하던 시절에 어느 평론가가 그랬다. 유신 시절이나 사회가 무서웠던 시절, 즉 무서운 존재가 실재하던 시절에는 공포 영화는 별로 제작되지 않았다고. 강사님도 비슷한 말씀을 하셨다. 이런 무서운 이야기들이 계속 되고 있다는 것은 사회가 그만큼 건강하다는 것이며, 그 이야기를 통해 우리 사회의 모순된 부분, 그에 의한 희생과 상처를 계속 논의하게 된다는 것.
  나약한 존재인 처녀가 귀신이 되어서야만 자신의 이야기를 할 수 밖에 없다는 게 슬프면서, 요새의 공포 영화는 귀신이 학생이나 어린이가 되는 것도 이해가 됐다. 전래동화나 옛날 이야기가 가지는 그 숨겨진 의미에 대해서 깊게 생각하지 않았었는데, 이번 강의를 통해 이면의 이야기까지 생각하는 계기가 되었다. 재미도 있었고, 생각의 폭을 넓어지는 느낌이 드는 좋은 강의였다.  

http://banjiru.tistory.com/221

[후기] 3기 한국문화-제1강 세한도

염량세태 속에 지켜낸 김정희와 이상적의 우정  

알라딘 인문학스터디 3기 한국문화 편의 제1강은 박철상 선생님의 세한도에 관한 강의였습니다. 

세한도를 그린 추사 김정희와 그것을 받게 된 우선 이상적의 관계, 김정희와 이상적의 역사적 위치 및 사상적 배경, 

당시 청나라와 조선의 관계, 스승인 옹방강과 제자인 김정희, 소동파와 옹방강 그리고 소동파와 김정희, 

김정희가 제주도로 유배된 이유, 세한도 자체의 기법과 구성, 김정희의 심정과 의도, 세한도에 대한 제영 등등 

조선 예술의 정수라고 할 수 있는 추사의 세한도에 대한 모든 것을 보여주는 자리였습니다. 

그동안 교과서에서만 보고, 그냥 피상적으로만 알고 있던 내용들이 좀 더 명확해졌고, 

이유 없이 그저 그렇다 라고만 알고 있던 것들을, 도대체 왜 그렇게 되었는가 하는 걸 알 수 있는 강의였기에 

너무나 반가운 느낌이었습니다. 

단지 그림 하나로 이렇게나 많은 사실들을 알 수 있다니, 이 강의 이전에는 정말 상상하기 힘든 것이었고 

세한도를 단순히 그림으로서만 이해하는 것이 아닌, 

역사적 관계와 사상적 배경, 각 관련 인물들의 이야기가 어우러진 박철상 선생님의 '스토리텔링'이 참 흥미로웠습니다. 

'추사 김정희의 세한도는 완벽하게 의도된 작품이다'  

이번 강의의 출발점, 발상은 바로 이 한 문장인 듯 합니다. 

선생님께서는 이것이 왜 그런가를 밝혀내고 계시는데, 그저 상상이나 몇 개 자료를 본 후 짐작으로 말하시는 게 아니라 

한국 역사와 문화에 대한 깊이 있는 이해, 기존의 자료와 선생님께서 새로이 발굴하신 자료에 대한 철저한 고증, 

수많은 고문서와 다양한 인물들에 대한 치밀한 분석을 바탕으로 설득력 있게 설명하고 계십니다. 

그래서 책과 강의를 통해 19세기 조선 학예의 총화로서, 세한도의 탄생과 유전 과정을 생생히 되살려냅니다. 

김정희가 옹방강을 찾아가, 유배 당시에 소동파가 그린 <언송도>에 대한 찬문을 보고

- 古松偃蓋全綺戶 (고송언개전기호) : 고목이 된 소나무가 비스듬히 나뭇가지 드리우고 집에 기대어 있네

나중에 자신이 유배되자, 비슷한 처지와 유사한 상황 속에서, 공자가 말했던 <논어>의 구절을 떠올리며

- 歲寒然後知松柏之後凋 (세한연후지송백지후조) : 겨울이 되어서야 소나무와 잣나무가 시들지 않는다는 것을 알게 된다.  

<세한도 (歲寒圖, 국보 제180호)>를 그리게 된 상황을 하나의 '스토리'로서 풀어내고 있는 것입니다. 

물론 그 과정에서 세한도가 어떤 기법으로, 어떤 종이에, 어떤 글씨로, 어떤 인장이 사용되었으며 

어떤 시기에, 왜 역관인 이상적에게 보내졌으며, 그림을 받은 이상적이 어떻게 했는가를 종합적으로 분석함으로써 

이 때 김정희가 필연적으로, 세한도를 그릴 수밖에 없었던 이유를 완벽하게 우리들에게 보여줍니다. 

다만 한 가지 아쉬운 점은, 그림 자체에 관한 이야기뿐만 아니라 

이상적과 김정희의 우정 또한 이 작업의 중요한 모티브이자 키워드일 텐데  

그 많고 많은 선비와 역관 중에 유독 김정희와 이상적이 그렇게 특별한 우정을 가지게 된 과정 또는 이유가 

제대로 밝혀지지 않은 채, 그저 결과론적으로 두 사람은 특별한 관계였다는 것에서부터 이야기가 시작된 것입니다. 

이와 관련된 자료와 해석이 좀 더 덧붙여졌다면, 보다 재미있고 완성도 높은 '스토리텔링'이 되지 않았을까 합니다.

그리고, 이것에 관해 강의 뒤에 질문을 할까 생각했으나, 원래 예정되었던 2시간이 아닌 단 1시간만에 

강의를 급하게 마무리 지으셔서, 이 궁금증을 해결하지 못한 것에 대한 안타까움도 남습니다. 

언제나 바라는 것이지만, 조금 더 꽉차고 알찬 강의를 기대해 봅니다.

마지막으로, 이런 멋진 강의를 준비하느라 정말 수고하신 

알라딘과 문학동네와 정독도서관, 박철상 선생님께 감사의 말씀 드립니다. 

P.S. 박철상 선생님의 말씀에 의하면, 

정조의 올바른 이름은 어느 드라마의 제목처럼 '이 산'이 아니라, '이 성'이라고 합니다.