한 자루의 촛불이 불러들이는 기억의 초혼제

촛불의 미학
가스통 바슐라르 지음, 이가림 옮김 / 문예출판사 / 1975년 9월

한 자루의 촛불이 불러들이는 기억의 초혼제

 촛불 한 자루가 이끄는 이미지의 중심  속으로 갈 때, 우리에게 필요한 것은 단지  헐렁한 셔츠다. 여행을 떠날 때  목까지 단추를 꿰고 근엄한  표정으로 떠나지 않는다. 촛불의 몽상  또한 캐주얼한 차림을 요구한다. 이완시켜야 한다. 너무 굳어 있었다.

불꽃은 흔들린다. 불꽃의  몸은 그 흔들림 자체이다.  그 흔들림을 유지하려고 불꽃은 제 전신으로  흔들린다. 흔들리는 불꽃 옆에서 부는 바람, 그는 불꽃의 적대자인가?  한 시인의 시를 읽어보자 

                한없이 기다리고
                만나지 못한다
                기다림조차도 남의 것이 되고
                비로소 그대의 것이 된다

                시간도 잠도 그대까지도
                오직 뜨거운 병으로 흔들린 뒤
                기나긴 상처의 눈을 뜨고
                다시 길을 떠난다

                바람은 아주 약한 불의
                심장에 기름을 부어 주지만
                어떤 Щ苡팀獵?불꽃이 그러나
                깊은 바람소리를 들을까

                그대 힘써 걸어가는 길이
                한 어둠을 쓰러뜨리는 어둠이고
                한 슬픔을 쓰러뜨리는 슬픔인들
                찬란해라 살이 보이는 시간의 옷은.
                         -정현종,  <상처> 전문                        
        

 빛을 제 몸에 허락하기 위해서는  스스로를 어둡게 하지 않으면 안 된다. 의식의  환한 형광등을 끄고  우리는 어떤 초막으로  간다. 그곳에서 한 자루의 촛불이 불러들이는  기억들의 초혼제. 과거는 단순하게  흘러 간 것만은  아니다. 촛불 속으로  날아드는 하루살이 떼. 모든 외곽은 희미하고  일렁이고 부풀고 비틀린다. 이 촛불의 非寫實主義.

 존재는 갇힘이다. 아무리 열려도 그들은  갇혀있다. 몸은, 그리고 질료는 굳은 자물통이다. 죽음으로  해서 세계는 존재로 침투한다. 스스로의  형태에 갇혀  있는 물건들. 그러나  바슐라르의 사물은 존재의 감옥에 유폐되어 있지만은  않은 듯하다. 단지 그들은 스스로에게  <사로잡혀> 있다.  몽상은 <사로잡힘>이 아닌가. 그들은  단지 자신을  건설하기에 열심일뿐이다. 눈치  보지 않는다.

 불꽃의 시간은 가벼운  여성성(아니마,anima)의 시간이고, 모래시계는  무거운 남성성(아니무스,  animus)의 시간이다.  불꽃의 시간은 확산의  시간이고, 모래시계의 시간은  집중의 시간이다. 삶은 그 두 개의 반죽된 시간이다. 어떤  이는 수직적 초월을 꿈꾸기도 하지만,  또 어떤 이는 어둠으로의 맹렬한  자기헌신을 통해 역설적인 초월을  꿈꾸기도 한다. 그 두 가지  상반된 충동을 나무는 통일한다. 그 뿌리로는 어둠 속을  헤집으며 그 잎으로는 하늘을 꿈꾸는 나무.

 몽상은 요구한다. 책을  덮기를. 책보다는  차라리 하나의  음악을, 하나의  음악보다는 하나의 바람소리를 몽상은  요구하는 것이 아닌가. 의미가  약화될 때 이미지는 강화된다.  분명하지 않음으로 해서  풍부해지는 이 비밀.  그건 단순한 티미함이  아니다. 어정쩡함이 아니다.

 작은 투덜댐, 이  시간 이 깊은 침묵의 시간을 나  혼자만 타올라야 하는가.  이렇게 뜨거움을  삭히며 불타야만 하는가.  그는 창문을 열고 투덜댄다.  불꽃, 그는 괴로운 것이다. 더  잘 참기 위해서는 가끔은  이렇게 소리치는 순간이 필요하다.  침묵과 무거움만이 능사가  아닐 때, 오직  자신의 감정에 충실할  시간이 필요한 것이다.  잦은 울음은  영혼의 경거망동이지만  침묵만이 위대한 영혼의 표지는  아닌 것이다. 촛불은 오랜 침묵  끝에 투덜거린다. 중얼거린다.

마음에 몸이 맞지 않는다

슬픈 게이 ㅣ 문학과지성 시인선 150
채호기 지음 / 문학과지성사 / 1994년 12월

마음에 몸이 맞지 않는다

마음이 가는 곳에 몸이 가는 것일까, 아니면 몸이 가는 곳에 마음이 가는 것일까. 갑옷 같은 목질을 뚫고 움찔움찔거리는 봄은 후자 쪽으로 몸과 마음을 기울게 한다.

 데이비드 린치의 영화  <광란의 사랑>은 몸과 마음의 엇갈림을 아주 냉정한  방식으로 말하고 있다. 악당에게 유혹당하던 로라던, 도덕에게  잡혀 있는 그녀의 마음은 악당을 거부하지만  그녀의 몸은  그를 한사코 잡아당긴다.  한 여자의 몸이  마음의 통제권을 벗어나 제 독자권을 행사할 때, 악당은 그녀의 뺨을 후려치며 몹쓸년,하고 외친다. 육체가 마음을  배반하는 이 장면에서 채호기의 「게이 4」는 슬프게 읽힌다.

             내 몸이
             내게 맞지 않다.

             몸에 갇혀
             끙끙거리는
             나 아닌
             몸 속에
             다른 이의
             애타는
             목소리.
           
             덜컹거리는 몸에 실려
             나의 일생을 떠메고 가는
             잘못 입은 너의
             몸의
             쓸쓸한 뒷모습.
              
 '내 몸이/ 내게  맞지 않다'라는 대목은 읽어내는 데 긴 시간과 침묵과 그에  합당한 호흡을 요구한다. 게이는 몸과 마음이 맞지  않는다. 여성의 몸에 남성의 마음, 남성의 몸에  여성의 마음을 갖고 있는  사람들. 그러나 우리 중에 누가 제 몸에  꼭 맞는 마음을 가졌다고 할 수 있을까. 우리의 몸은  마음에 비해 헐겁거나 죈다. 마음과 몸이 꼭꼭 맞아 히죽히죽 잘 놀아나는 경우는 드물다. 봄에는 마음이 꽃 피려고 하는데 몸이 따라가 주지 않든지, 몸은 바짝 물이 오르려고 하는데 마음이 영 따라가 주지 않는다. 마음이 김밥도 말고 비스켓도 싸서 소풍을 가려 해도 몸을  놔주지 않는 현실의 눈치를  몸은 살펴야 하고, 몸이 붉은 루즈라도 칠하고 봄외출을 서둘러도 싸늘한 도덕의 시선을 마음은 외면할 수가 없다.

불우를 견디는 온갖 무명들에게

콘트라베이스
파트리크 쥐스킨트 지음, 유혜자 옮김 / 열린책들 / 2000년 2월

불우를 견디는 온갖 무명들에게          

  파트리크 쥐스킨트의 <콘트라 베이스>, 콘트라 베이스의 묵중한 음처럼 이 글의 여운은 무겁고 멀다. 나는 나의 글을 통해서 이 작품의 세세한 결과 무늬를 온전히 드러낼 수 있으리라는 기대를 가질 수 없다. 그러한 작업은 전문 비평가에게 맡겨 두자. 단지 이 책이 가지는 여운의  무게를 좀더 음미해보자. 내 삶의 이력과 성향으로  나 란 결국  하나의 관점일 수밖에 없지 않은가. 그 관점에서 나는  정확히 하나의 텍스트와 만나는 것이다. 언어 중추가 깃들인   좌뇌가 아니라 몸이  거주하고 있는 현실과, 텍스트와의 조우.   

  콘트라 베이스,<인간이 악기로부터  멀리 떨어져 있을수록 소리를 더 잘들을 수 있도록  만들어진 악기>, 가장 못 생기고 우아하지 못하고  거친, 악기의 <돌연변이>, 그러나  그것 없이는 어떤 오케스트라의 연주도 불가능하다. 땅 속으로 꺼져 들어 갈 것만 같은 낮은 저음을 내는 콘트라베이스, 쥐스킨트는 한 사내의 입을 빌어서 말한다.  콘트라베이스는 음악과 인생이 똑같이 땅 속으로 꺼져 버릴 것  같은 위협을 느끼는 절대적인 무의 경지를 죽음의 상징으로서 분연히 투쟁하는 겁니다

 국립 오케스트라 단원으로 콘트라  베이스를 연주하는 한 사내가 있다. 그의 자리는  언제나 뒷전이다. 콘트라 베이스의 자리는 운명적으로 뒷자리일 수 밖에 없다. 콘트라베이스와 함께 언제나   그는  뒤에   있다.  피아노, 첼로, 플루트, 바이얼린, 팀파니...... 그 많은 악기들이 콘트라 베이스의 앞에 선다. 손가락마다 각질이 입혀져 지문들조차 뻣뻣해진 손가락으로 그는 콘트라베이스를 연주한다. 높은 음을  낼 수 없는 콘트라베이스, 그 소리는 항상 낮고 둔탁하다. 이  덩치가 큰 악기는 음역이 다채롭지 못하다. 둔중한 저음만을  느리게 뱉아낼 뿐. 그러나 삶은 어떤가. 때론 높은 톤으로 소리치고 싶을 때가 있지 않은가. 사랑이란, 그  격렬한 에로스의 충동이란 타자에  대한 내존재의 宣言이지 않은가.  내가, 다름아닌 내가, 여기 있노라 는. 그러나 콘트라베이스의 연주자의  소리치는 내면 에 상관없이 이 목석 같은  악기는 낮게 울먹거릴 뿐이다. 외치고 싶은 자의 혼돈을 거칠고 높은 음역으로 번역해주지 못하는 것이다. 오히려 외치고 싶은  자로 하여금 냉정을 요구하는  것이다. 그것은 가장 보수적인 형식이다. 이런 형식의 저항 앞에서 외침은 그 출구를 찾지 못해 쩔쩔맨다.

 그 사내가 오케스트라의 뒷전에서 그 입이 무거운 악기를 연주할 때, 조명을 받으며 오케스트라의 선두에서 노래를 하는 소프라노 여가수가 있다. 그녀의 이름은  세라 ,사내는 젊고 아름다운 세라를 황홀하게 바라본다.  이 나무가지에서 저 나무가지로 옮겨 다니는 종달새처럼 그녀의  목소리는 이 극에서 저 극으로 자유로이 옮겨 다닌다.사내는  격렬한 욕정에 사로잡힌다. 그는 말할 수 없이 팽창하고 고조된다. 그럴수록 그의 활은 콘트라베이스를 탐욕스럽게 애무한다. 그러나 콘트라베이스는 마치 콰지모도의 곱추처럼 낮고 징그러운  목소리로 웅얼거릴 뿐이다. 그녀는 뭇시선의 中央에서  노래하고 사내는 시선의 死角지대에서 흐느낀다. 삶의 변두리에서 中央으로 이동하고 싶은 욕망, 삶의 스포트라이트를 한몸에 받고 싶은  욕망, 권력의 육체에 몸섞고 싶은 욕망,그녀에게  자신의 존재를 알리고  그녀의 싱그러움에 참여하고 싶은 욕망,그러나, 그럼에도 불구하고 그의 자리는 언제나 뒷전일 뿐이다.

 그 뒷전의 자리는 휘황찬란한  소비의 거리에서 한발짝쯤 물러나 있는 예술의 자리인가, 아니면 언제든 행운이 주어진다면 신도시의 한 귀퉁이에서 수도 서울의 한복판으로 올라서고야 말겠다는 욕구로 꼼지락거리는  소시민의 변두리인가.

 <마음 속에 온  우주를 품고 있는 듯이 자로  잴 수 없을 만큼 넓은  속성을 가진 사람들이 있다는  것을 저는 알고 있습니다. 그렇지만 아무도 그런 속성을 다 밖으로 표출해낼 수는 없지요. 절대로 불가능합니다.>

 사내는  안달한다.그리고 콘트라베이스에게  투덜거린다. 아니, 소리친다.왜, 도대체  왜 나만 콘트라베이스이어야  하는가. 그는 어느덧 삼십의 중반인 것이다.  이제는 삶이 좀 근사하게 밝아져도 무방하지  않겠느냐고 그의 욕망이  중얼거린다. 그러나 그는 그 욕망에 쉽게 굴복할 수만도 없다.
    
 야, 이멍청아 조심 좀 해! 왜 맨날 길을 가로지르고 있는 거야, 바보  얼간이 같으니라구! 여러분  삼십대 중반이나  된 제가 왜 항상 이렇게 훼방만 놓는 이 따위 악기와 함께      살아야만 하는지  그 까닭을 좀  설명해주지 않으시겠습니까?! 인간적으로나, 사회적으로나, 교통편으로나(생각해보라. 이 덩치 큰 악기를 운반한다는 일은 고역에 속하는 것이다),연인과의 교제면으로나,  음악적으로나 <항상> 방해만 하는 이 따위 것과  말입니다!! 왜 저로 하여금 증오의 날을 번득이도록 만들게 하느냔 말입니다!.....언젠가는  제가 저 녀석을  박살을 내고야 말겠습니다. 언젠가는 끝장을 보겠어요.....

 이상은 콘트라베이스에 발이 걸려 넘어진 사내의 외침이다. 그러나 그의 삶의 전면에  콘트라베이스를 세워둔 건 어느 누구도 아니다. 바로 그 자신이다. 그는  비켜 갈 수도 있는 길을 스스로 비켜가지 못한 것이다. 그러니까  이런 그의 푸념은  방법적일뿐더러 엄살이다. 그 엄살을  통해서 사내는 고통을 과장하고 있는지도 모른다. 대체 아무  보상이 없는 짓거리, 그는 고통스럽다. 더구나 그는 하나의  사랑을 갈망하고 있지 않은가. 제발 그의 삶이  하나의 아름다운 시선에 포착되기를  섬망하고 있는 것이다. 시시껄렁한  그의 삶을, 그리고 그의  예술을 당당하게 中央으로 부각시키고 싶은 것이다.  그러나 이 놈의 콘트라베이스는 여전히 저음이다. 여전히 둔중한 음을 힘겹게 뱉아내는 것이다. 사내는 이제 이 악기를  부수어버리고 싶은 미친 듯한 욕망에 사로잡힌다. 아름다운 세라에게  사랑의 고백을 하기엔 이 악기는 너무 되먹지 못한 것이다. 핑크빛 미래를 약속해주는 얼마나 많은 세련되고 우아한 사랑의 기호들이 있을 수 있겠는가. 그것들에 비한다면 콘트라베이스는 낡고 초라할뿐더러 구태의연한 것이다.

 공연 시간이이 다가오고 있다  사내는 자신의 야심을 구체화한다. 首相이 배석한 오늘의  공연장에서, 갈채 속에 등장한 연미복을 입은 지휘자가 객석을 향해  정중히 인사를 한 후, 오케스트라가 있는 쪽으로 몸을  돌리고, 팔을 올려, 눈맞춤을 해두려고 제 1바이올린 주자를 찾은 다음 고개를 끄덕이는 순간, 바로 그 순간  오케스트라의 맨 뒷줄에서 한  사나이의 심장으로부터 하나의 외침 소리가 울려 퍼지는 것이다.

     ....... 세-----라!!!!!! 

 그렇게 함으로써  그는 자신의 삶으로부터, 아니  더 정확히는 그의 콘트라베이스로부터 솟아오르게 될 것이다.그는 그렇게 해서 주목 받을 것이다.

 이 소설은(희곡이라 해도 무방하다)  그런 야심을 계획하며 무대로 등장하는 한 사내의 뒷  모습에서 그친다. 사내는 기껏 이렇게 말하는  것이다. .....이제 가보겠습니다.  음악당으로 가서, 소리를  지르겠습니다. 그럴만한 용기가  있다면 말입니다. 여러분께서는 내일 신문에서 그것에  관한 기사를 읽으실 수 있으실 겁니다. 안녕히 계십시오!

 가혹한 요구사항 같지만 나는 사내에게 주문한다. 그 뒷자리에서 여전히 그 되먹지  못한 악기를 연주해달라고. 그럼으로해서 지리멸렬한 삶을 견뎌내는  사랑스럽고 미혹스런 소시민들에게, 예술적 고집 하나로 변두리의  불우를 견디는 온갖 무명들에게, 아직도 한 사람의 동료가 우리  곁을 떠나지 않고 있다는 그 알량한 위안에 기댈 수 있도록. 갈채도,환호도 없는 조명 밖의 삶을 견뎌내는 그의 빛나지 않은 삶에서 우리가 놀라운 긍지를 찾을 수 있기를!!!   

이성복의 낮은 숨결

호랑가시나무의 기억 ㅣ 문학과지성 시인선 128
이성복 지음 / 문학과지성사 / 1993년 5월

               이성복의 낮은 숨결

 스무살에는 무엇에든 빠지게 된다. 내가 빠진  곳의 한 기슭에는 이성복이 있었다. 『뒹구는  돌은 언제 잠깨는가』『남해금산』,『그 여름의  끝』, 나는 그 시집들의  리듬이 내 속에 들어와 나의 호흡의  일부가 되길 원했다. 선배들은  완강하게 세계관을 주장했지만, 시를 배운다는  것은 세계관을 배운다는 것이기 이전에 분명 어떤 호흡과 리듬을  익히는 일이었다. 호흡과 리듬에 관한 한 이성복은 스승이었다.  나는 지나치게 그를 읽었다. 이성복은 내  시선 끝에서 낡아갔다. 문득 이제 그를 졸업해야 할  때가 되었다 생각하고 있을 때,  나는 이성복의 새로운 시를 읽게 된다.

    새벽에 잠이  깨어 담배 한 대  피워물고 부엌 환풍구   창을 열면 아주 작은 바퀴 밀리는 소리 들린다 동그랗고   까끌까끌한 소리 무엇엔가 저촉되면서도 기분이 좋은 소 리 유리창은 지금까지 그 바퀴 때문에 무리없이 열릴 수  있었던 거다 낮에는 들리지 않는 소리 아주 조그맣고 동  글동글하고 칭얼거리는 소리  -「소리」

       거의 울음에 가까웠던 이성복의 목소리가 한없이 낮아져 있었다. 그는 이  시에서 세상에 바짝 귀를 대고  미세한 세상의 음향과 느낌을 잡아내고  있었다. 그 느낌과 음향은  80년대와는 너무나  먼 거리에  있었다. '무엇엔가  저촉되면서 기분이 좋'을 수  있는 세상, 그  금기와 매혹의 땅은 어디였을까.  내 나이가 그것을 묻고 있었다.

불의 힘을 다스리는 불의 거장들

연금술 이야기
앨리슨 쿠더트 / 민음사 / 1995년 7월

불의 힘을 다스리는 불의 거장들

 그 옛날 중국의 동진  땅에는 포박자(抱朴子)로 알려진  도가의 신비주의자  갈홍(葛洪)이 있었다.  살아서 그는 해괴망칙한 발언을 일삼았고  죽어서 천계로 비상했다. 하늘이 그를 어여삐 여겨  모셔간 것. 하늘을 감동시켰던 그의 발언의 한 대목을 여기에 들어보자.

  <연금술사의  목적이 털투성이의  발이나 기다란  귀 혹은 성적인  능력과 같은 불사를 구하는  것에 다름 아니라면 금을 만드는 데에 야채만을  사용해야 한다> 야채만으로 금을  만들어야 한다는 이 갈홍의  선언 앞에 경배드리자. 참으로 위대한  헛소리의 장관.

 연금술사들은 이런 경구를  섬겼단다. <너의 원소들을 음악적으로 즐겁게 해라> 이  놈의 연금술사들은 커뮤니케이션엔 관심도  없다. 알아먹고  싶으면 텍스트를 가지고  국을 끓이든 찌개를 끓이든 조히 낑낑거려봐. 이렇게 말하는 연금술사들은  은유의 대가다. 일상    적인 어법은  깡그리 무시한 채 언제나  새로운 이름으로 사물을  명명한다. 이들은 광물의  총명함을 알아보고, 하늘이 분해된 용과 썩어가는  시체들과 독을 품은 뱀과 피 흘리는 펠리칸들로 가득 차  있다고 한다. 내가 보기엔 텅 빈 하늘에서  연금술사들은 무한을 찾아낸다.

 그러나 목마름의  피안인 신기루는  손에 잡히지  않는다. 그것은 늘 바깥에 있다.

실험실을 운영하다 걸핏하면 폭발사고가 일어난다.  먼지와 화염  속에 한  연금술가 서있다. 그가  말한다 <좆됐군> 그러나 현자의 돌을 찾는  도정은 끝이 없다. 거기엔 시작만이 있다. 천하지만  아름답고, 쓸모는 없지만 귀중하고,  찾기는 힘들지만 어디서나  발견할 수 있는 현자의 돌. 그곳에서 모든  불가능한 역설들이 하나로 형제답다.

 용의 쓸개, 호랑이의 발, 개의  피, 쥐의 꼬리, 황소 무릎, 닭의 머리,  오리발바닥, 말의 고창. . . .  . .  무엇에 무엇을  얼마만큼 섞어야 현자의 돌을  만들 수 있다는 말인가.

 거칠고 조야한  물질들에서 더러움을 제거하여  이들을 변성시켜  가장 순수한 물질을 만들어야  한다는 숭고한 의무감에  무릎을 꿇는  저 얼빠진  연금술사들은 사물들을 꼬신다. 원소들을  달랜다. 오, 순수한 물질이여, 부디  바라옵건대 내가  그대의 비밀을 얻어  금의 의상을 입을  수 있기를. 하지만 대개의  돌들은 침묵한다.

연금술사의 주변에는  절대적인 침묵과 기다림의  열망만이 존재하였다.  침묵과 기다림만이 금의  신을 불러들인다. 금욕과  청결이 여기에 병행되어야  함은 물론. 묵언정진이랬다.  침묵을 견딜  수 없으니  조만간 화 있을진저.

불의 힘을 다스리는 그들은  불의 위대한 거장들이었다. 연금술사들은 불 주위를 배회하면서  조절할 수 없는 힘과  열정을 불어넣는다. 돌은  그 열기를  견딘다. 그러나 어떤 열기가 돌로 하여금  천기를 누설케 한다. 연금술사들은 그  소리를 듣는다. 때로  어떤 돌멩이들은 거짓으로 천상의 비밀을 말한다.  돌이라고 해서 다 믿을 게 못된다. 무수한 실패는  연금술사의 훌륭한 이력을 말해준다.

그러나 그들은  얼마나 깜찍하게 자기를  합리화했는지. 그들은 작업의 애매모호함은 대개  그들이 갖고 있는  불확실성의 척도라고  생각하였다. 자신들이  하고 있는 일이  무엇인지 그리고 왜 하고  있는지를 모르기 때문에 그들은 자신들의 이해가  미치지 못하는 부분을  신비함으로 덮어두고  자신들의 성공이나 실패를  자신들의 능력이나  합리적인 이해를  뛰어넘는 어떤  힘의 탓으로 돌려버렸다.  그렇다. 책임질  수 있는  부분만 책임지면 그만이다.  때로 내 책임이라고  하는 부분조차 곰곰 생각하면 내 탓이 아닐  때, 잘못을 떠 넘기는 것은 훌륭한 일이다.

   영적인 지침이 찢겨 없어져버린  때에 그들은 새로운 구원을 고안한다.  연금술. 내가 여전히 나인  것이 지겨운 것이다.  여지껏 나로써 살아왔는데  또다시 나로 살아야 한다니. 끔찍하다. 어떻든 金을 만들어야겠다.

 죽음이 없이는 어떠한 초월도,  어떠한 갱생도 없다. 신체를 절단하거나,  끓는 물이나 불로써  육체에 훼손을 입히는 이미지는 연금술  저작들에서 일반적으로 볼 수 있는 표현들이다. 생성 이전에  반드시 부패가 있어야 한다.  썩은 고기에서 구더기가 생기듯,  모든 부패는 발생을  의미하므로 누군가가 부패되어야  한다. 누군가가 희생되어야 한다. 金의 신은  반드시 댓가를 요구한다.고통을  다오. 죽음을  다오. 끓어오르는  너의  피를 다오.

죽음으로부터 생명이 나오고  독이나 사악함으로부터 저 위대한  대지의 보물, 현자의 돌이  추출된다. 독을 마셔라. 두꺼비의  젖을 먹어라.  천상의 매와  지상의 뱀으로 하여금 싸우게 하라.

『침묵의 서』는  말한다. <기도하고, 독서하고,  독서하고 또  독서하라. 그리고  작업하라, 그러면  너는 발견하게 될 것이다>