[오늘의 한문장] 하버드 중국사 남북조

후한 말과 당 사이 시기에 조상과 관련한 가족의 관계에 있어서 두가지 중요한 변화가 발생하였다. 가족묘지를 만들게 된 일 그리고 한가계에 속하였으나 흩어져 사는 구성원들이 한식이라고도 알려진청명절淸明에 정기적으로 모이게 된 일이 그것이다. 이 두 가지 변화는 보다 많은 사람을 혈연으로 묶어주었기에 중요한 의미를 지녔다. - P332

스스로를 의식하는 친족 집단이 점차로 확대된 현상은 가훈과 족보15)라는 새로운 형식의 글쓰기에 의해 더욱 심화되었다. 구두로 남기거나 혹은 짧게 글로 적어 남긴 유훈은 이전 시기 문헌에도 기록되어 있고, 한대의 문헌 일부는 가계를 언급하고 있다. 위진남북조 시대에 이르면 자신의 가문을 차별화하며 가문의 번영에 요체가 되는 행동방식을 명기하고 후손에게 주지시키는 장편의 글 중 현존하는 최초의사례가 등장한다. - P342

위진남북조에서 대규모 친족 집단이 발전하면서 유력 가문들은 점차 국가라는 구조에 얽매이게 되었는데, 이들 가문은 자신의 존재를규정하는 의례도 새롭게 등장하는 종교 교단에 맡긴다. 특히 새로운사후관념과 더불어 사람이 죽은 후에 보다 나은 존재로 환생할 수 있도록 돕는 데 필요한 의례를 갖춘불교는 점차로 한 가문과 그 선조 간의 연결을 유지하기 위해 필수불가결하며 나아가 가문 그 자체의 구조에도 없어서는 안 되는 종교가 되었다. 시기와 장소에 따라 도교, 특히통합적 성격의 영보파전통도 비슷한 역할을 했다. - P355

도교와 불교는 사상과 행위의 새로운 형태로서, 그 이전 중국을 특징짓던 지적·사회적·정치적 구조를 되돌릴 수 없을 정도로 바꾸어놓았다. 도시의 준공공 공간으로서 불교사찰이 등장하고, 낙원을 표현한 - P379

공간으로 원림이 발달하며, 공통의 불교신앙으로 연결된 범아시아 세계가 형성되고, 도교와 불교가 가족에게 영향을 미친 일 등은 그변화상의 아주 일부에 불과했다.
불교는 후한대에 중앙아시아와 동남아시아 상인들이 중국에 전해준 외래신앙이었다. 이 새로운 종교는 지배층 일부에서 관심을 얻었고, 중국인의 삶 모든 부분에 스며들 때까지 점점 사회 전체로 퍼져 나갔다. 불교와 비교해볼 때 도교의 역사는 훨씬 멀리, 적어도 전국 시대 이래로 존재해왔던 신앙과 종교적 관념들로까지 거슬러 올라간다.
도교가 조직화된 운동을 형성하게 된 때는 불교가 중국에 전해진 시기와 대체로 비슷한 시기였다. 그러나 나중에 불교가 모델을 제시할 때까지 사원, 성직자의 위계조직, 경전 등을 발전시키지는 못했다. - P380

불교가 흥기하고 도교와 상호작용하면서 중국의 종교세계는 여러모로 변화하였다. 첫째로 한대인들의 모호한 사후세계는 천국과지옥 - P412

의 각 층위가 겹겹이 쌓여 생생한 모습의 지리적 관념을 갖춘 사후세계로 대체되었다. 또한 아귀를 비롯해 새로운 귀신의 존재를 도입하면서 불교는 중국의 사후세계를 풍부하게 만들었다. 둘째로 불교는영혼의 세계를 윤리적인 성격의 세계로 바꾸어놓았다. 한대인들이 저승에서의 보상과 처벌을 믿었다는 증거는 거의 없다. 가장 보편적 원리는 올바르게 매장되면 죽은사람은 저승에서도 이승의 지위에 상응하는 대우를 받는다는 것이었다. 생전의 행위가 아니라 매장 의례가사후 운명을 결정했던 것이다. 그러나 위진남북조와 그 이후 중국의사후세계 관념을 지배하게 된 것은 생전의 행위에 따라 보다 좋거나나쁜 존재로의 환생, 혹은 천당이나 지옥으로의 전생이 결정된다는식의 단순화된 업의 교리였다. 세 번째 변화도 이와 관련되어 있었다. 중국의 상장 의례와 망자를 구원하기 위한 명절에서 불교가 중요한 역할을 하게 된 것이다. 불교 의례는 조상을 지옥에서 구원하여 불교의 낙원인 정토에 다시 태어나게 하기 위해 부처와 승려의 영적인 힘을 행사하였던 것이다. - P413

위진남북조 시대의 글쓰기와 문학은 같은 시대의 중국 문화 대부분과 마찬가지로 새로운 자율적 영역의 개창을 그 특징으로 한다. 사람들이 모여 함께 시를 짓고 대화를 나누기 위한 장소가 생겨나고, 아울러 교단 종교, 도시 내 사원과 원림, 산지에 자리한 별장과 은자의 동굴 등이 등장한 것과 더불어 문인들은 고전, 철학, 역사가 제시하는 윤리적 틀에 더 이상 구속되지 않는, 보다 자율적인 미적 영역을 만들어내었다." 글쓰기와 문학적 관념의 이러한 새로운 영역은 ‘현학玄學’의등장으로 지적인 토대를 얻게 되었다. - P427

4세기에 걸친 분열기를 지나 수가 589년에 중국을 재통일하고 뒤이어당(618~906)이 들어서면서, 한의 멸망 이래 변모해왔던 중국 사회에 다시 단일한 황제 지배가 행해졌다. 한 제국의 계승 혹은 부활이라고 주장하였으나, 사실 수당왕조는 5~6세기에 북중국을 지배했던 이전의 ‘오랑캐‘ 왕조 북위, 북주, 북제에서 발전한 많은 제도와 관행을 흡수하였다. - P481

[오늘의 한문장] 한국전쟁의 기원 1

2-4장

식민지를 겪으면서 한국의 수많은 농민은 고향을 떠났다. 그들은 대부분 젊고 가난하고 불만으로 가득했다. 그들은 세계대전이 끝나 고향으로 돌아왔을 때도 여전히 젊고 가난하고 불만으로 가득했다. 그러나 그들은 더 이상 - P118

완전히 소작농도 노동자도 아닌 그 중간 어디쯤에 있는 존재였다. 그들은 노동자 · 광부·군인으로 일했지만 좀더 중요한 사실은 고향이 아닌 곳에서 세계에 노출됐다는 것이다. 그들은 사회가 자신이 알던 것과는 다를 수 있다는 사실을 이주하기 전까지는 몰랐을 것이다. 그러나 1945년이 됐을 때 그들의 시야는 그렇게 좁지 않았다. 전쟁의 종식은 농민-노동자에게 새로운 출발이었다. 급진적 조직 운동가에게 그것은 새로운 원료를 풍부하게 가져다주었다. - P119

식민지 시대와 관련해 기억해야 할 기초적 사실은 일본이 가져온커다란 변화의 정도가 아니다. 핵심적 측면은 변화가 자연스러운 경로를 따르지 않았다는 사실이다. 농민은 토지에서 유리되고 계급으로서 붕괴되었다고 해서 산업에 종사하게 되지는 않았다(이를테면 영국에서 인클로저 운동과함께 공업 생산이 등장한 것과는 달리). 그 대신 그들은 공장에서 잠시 일한다음 고향으로 되돌아왔다. 지주는 상업·산업적 기업가로 변모하지 않고 기업가 정신과 전통 사이의 어떤 지점에서 여러 모습으로 남아 있었다. 한국인관료는 근대적 또는 합리적 관료 제도에서 근무하지 않았고, 이민족이 지배한 체제 안에서 일본인 상관은 물론 같은 민족인 한국인에게도 적대시되면서 능력을 발휘하지 못했다. 항일세력 중에서도 민족주의자와 공산주의자사이에 균열이 생겼으며, 이는 식민 지배가 끝난 뒤까지도 좁혀지지 않았다. - P119

시대가 시작됐다. 해방은 그저 하루가 아니라 한국사에서 이전에도 없었고그 후로도 없을 대중 참여의 거대한 변화가 진행된 시대를 불러왔다. 일본의패망으로 한국인은 자신의 유산-역사·문화·언어·인권을 재발견했다.
이런 권리를 자각하는 데서 한국인은 프랑스인 그리스인.베트남인과 전혀다를 바 없었다. 1945년 한국인의 축제와 자기 권리 주장은 수십 년간의 억눌림 끝에 들이마신 신선한 공기였다.
그러나 해방을 열광적으로 기뻐한 한국인의 모습에서 순간적이고 목표없는 추구만을 본다면 오산이다. 떠들썩하게 잔치를 즐긴 사람들은 이튿날 맑은 정신으로 깨어났다. 새 제도와 나라를 세우는 데 적극적 관심을 보인 사람들도 있었지만, 새로운 질서에 두려움을 느낀 사람들도 있었다. 갈등이 내재한 위기의 정치는 이런 환경에서 나타났다. 변혁을 요구하면서 남한과 북한의 "인민공화국" 아래 결집한 강력한 세력은 자신들보다 약하고 위태로운 처지에 있으며 변화를 반대하는 세력과 충돌했다. - P124

전체적으로 말해서 인공 지도자들은 오래 유지되는 조직을 건설하는 데미숙했고 지방에 깊이 뿌리내린 정치운동을 거의 경험하지 못했다. 그들은도시 지역, 특히 서울을 중심으로 다른 정파나 정당과 제휴하려고 시도했다.
기이한 역설은 그들이 서울의 피로한 정치에 빠진 결과, 지방에서 발생한 운동을 스스로 약화시켰다는 것이다. 근대적 정치가 지방 대중을 동원해 전국적 정치 세력으로 발전시키고 중앙과 지방을 강력히 연결하는 것이라고 정의한다면, 그들은 근대적 정치를 희생시켜 전통적 정치를 되살렸다고 말할수 있었다.
이 모든 것을 지적하더라도 남한의 어떤 세력보다 인공 지도자들이 조직과 동원을 주도하고 민족적 목표를 설계해 주권을 확립하는 기초 작업을 뛰어나게 수행한 것은 사실이다. 치안대는 극도로 불안한 상황에서 3주 동안평화를 유지했다. 건준은 주요 식량 창고를 유지·보호하고 풍작을 도왔다.
노동운동 지도자와 노동자는 수많은 공장과 시설을 유지했다. 지방의 조직가들은 인민위원회와 농민조합을 발전시켜 깊이와 의미 면에서 한국사에 유례없는 지방 대중의 정치 참여가 전개된 한 해를 이끌었다. 모든 것은 일본과 그 뒤 미국 그리고 중앙 권력의 억압을 이겨내고 진행됐다. 외국의 개입이 없었다면 인공과 그것이 후원한 조직은 몇 달 안에 한반도 전체에서 승리했을 것이다. - P148

1945년 시점에서 한민당은 지지 기반을 만들고 유권자를 포섭하는 과정에 무지한 사회적 저명인사들의 모임이었다. 그들은 지방 조직을 도외시한채 서울에 노력을 집중했다. 그들이 지방으로 관심을 돌린 것은 지방 관리·군수·지방 경찰을 입당시키려는 의도였지 지방에 대중적 기반을 만들려는의도가 아니었다. 그들은 대중을 두려워했다. 그들 개개인이 언제나 그런 것은 아니었지만 그들의 정치는 조선 후기와 연결됐다. 1940년대의 연로한 정치 세력은 1890년대 기법을 모방했다.139 에릭 J. 홉스봄은 영국 지배층이새병에옛 상표를 붙이는 것을 선호한다면서 "내용은 완전히 바뀌었는데도옛 제도의 형태를 계속 유지한다"고 썼다.140 한국의 연로한 정치 세력의 특징은 정반대였다. 그들은 내용을 그대로 두고 구조만 변화시켜 국가 관료 조직을 이용한 옛 조선의 제도를 따라 계급적 특권을 보호하면서 그것을 민주주의라고 불렀다. 1940년대의 차이는 일본이 옛 조선보다 훨씬 강력한 국가를 물려주었다는 것이다. - P158

루스벨트의 국제협력주의는 목적이 아니라 수단의 문제였다. 그의 목표는전후 세계에서 미국이 주도권을 잡는 것이었다. 그러나 수단은 차이를 만들었고 루스벨트가 사망하면서 힘의 균형은 무력의 사용과 점령, 소련과의 정면대결 그리고 국경선의 명확한 확정과 같은 고전적 일국독점주의 방식을선호한 인물들에게 기울었다. 신탁통치를 비롯한 그 밖의 국제협력주의적방법은 점차 고립된 일군의 대외 정책 입안자들이 선호한 방법으로 남았다.
한국의 경우 다국적 방법으로 소련과 반식민적 민족주의를 억제하려던 이런 정책은 포츠담회담 이후 분주한 시간 동안 폐기되었고 사실상 소련에게양보했던 한반도로 군대를 급파하는 일방적 정책으로 전환됐다. 그 결과는한 나라의 분단과 전후 최초의 봉쇄 정책이었다.

[오늘의 한문장] 한국전쟁의 기원 1

1부 1장 식민지 한국의 계급과 지배 기구

조선은 겉으로 보기에 중앙이 강력했지만 지방과의 고리는 허약했다. 양반 지주는 국가를 이용해 자신을 존속시키고 농민을 지배했다. 그러나 지배는 완전하지 않았다. 관계는 끊어질 수 있었고, 그로 인해 농민 반란은 거듭됐다. 19세기 끝 무렵에 접어들자 이 나라는 일본이든 서구 열강이든 새로 일어난 산업 세력의 침탈에 전혀 대항할 수 없었는데, 그것은너무 익숙한 이야기이므로 여기서 되풀이할 필요가 없다. 대신 강조해야 할사실은 양반 지주가 국가를 이용해 자신의 지배를 유지하는 데 큰 성공을 - P53

거둔 결과 외부 압력에 저항할 수 있는 조선의 능력을 치명적으로 약화시켰다는 측면이다. - P54

식민지 통치 기구는 한국 사회를 권위적이고 강제적으로 통제하면서 군림했다. 그들은 한국의 비주류 지배층과 갑자기 부유해진 부류-양반·지주·관료-와만 접촉했는데, 그 관계는 매우 허약했고 이들을 주요 국무에참여시킨 것이 아니라 포섭해 저항을 누그러뜨리려는 의도로 형성된 것이었다. 대체로 일본은 한국에서 권력 균형을 이동시키고 전례 없는 규모로 자원을 동원·수탈하려는 목적에서 중앙 권력을 강화하려고 노력했다. 주변부와 불안정한 유대로 이어진 허약한 관료 제도가 아니라 샅샅이 침투한 강제적 명령 체계가 만들어졌다. - P55

철도는 지속과 통합ㅡ산업(일본의 산업은 아니라도)이 지속되고 국경이 점차 의미를 잃는 일본 제국의 통합을 상징했다. 그러나 한국과 만주의 철도 발전은 무엇보다 농업의 상업화를 촉진하고 두 지역을 일본만이 아니라 세계적 시장 관계 안으로 편입시켰다. 일본은 철도를 이용해 전통적인 한국의 고립을 깨뜨리고 세계 경제와 통합했다. - P57

1945년까지 일본은 가장 명망 있는 한국인들에게 제반 통치와 전쟁을 적극적이고 공개적으로 지지하도록 강요했다. 그 결과 일제는 1920~1937 년 식민 치하에서 활동하려고 노력한 온건한 민족주의자의 위상을 무너뜨렸다. 어쨌든 이들의 민족주의적 색채나 그것의 상실은 여기서 중요한 문제가 아니다. 대신 "지주 기업가"라는용어에 관심을 집중해야 한다. 그것은 한 형태의 부와 활동에서 다른 형태로 이행하던 첫 한국인 세대인 그들의 모습임이 분명했다. 그러나 1945년 일제강점기가 갑자기 끝나면서 한국의 발전은 중단됐고, 그 흔적은 모든 한국 - P67

인 계급에 남겨졌다. 호남 출신 및 그들과 비슷한 부류는 불안한 처지에 놓였으며, 상업이나 산업 활동에 종사하는 만큼이나 자신의 토지 소유와 거기서 파생된 특권을 유지하려고 애썼다.
이처럼 민족자본가에게는 "민족적" 모습과 그렇지 않은 모습이 섞여 있었다. - P68

일제가 추진한 정책의 궁극적 결과는 한국인을 서로 대립시킨 것이 아니라 한국인 지배층에게서 합법성을 박탈한 것이었다. 소작인을 지배한 지주든, 노동자를 동원한 경찰이든, 세금을 걷는 관료든, 대동아공영권의 미덕을 강연한 지식인이든 그런 경험은 그 뒤 한국인의 민족적 정체성을 계속 물어뜯었다. 식민 지배가 끝나지 않았거나 덜 급작스럽게 끝났다면1930~1940년대의 한국인 지배층은 오늘날 일본과 그리 밀착되지 않은 한 - P77

국에서 좀더 자신감을 지닌 지도자들이 됐을지도 모른다. 그들은 앞면이 나올 것이라고 기대하면서 동전을 공중에 던졌다. 그러나 1945년에 나온 것은뒷면이었다. - P78

1930년 후반까지 일본은 지식인이 통치에 노골적으로 도전하지 않는 한 상당한 자유를 허락했다. 그로 인해 야기된 한국인 내부의 대립은 해방 뒤까지 이어졌다. 1940년대 후반에나타난 좌우 갈등의 기원은 20년 전에 형성된 것이었다. - P79

새로운 민중사가 나아갈 길

민중사의 지평에서 민주주의를 다시 본다
역사문제연구소 민중사반.아시아민중사연구회 지음 / 도서출판선인(선인문화사) / 2023년 4월

중요한 인식 관심의 하나는 한국의 민주주의가 제도적이고 절차적인 민주주의를 넘어 새로운 주체 및 테마로 그 경계를 확장해야 할 때라는 인식이었다. (...)

다른 하나의 관점은 소수자 정치의 구체적 양상에 대한 인식이었다. 우리는 여기서 두 가지 점에 초점을 맞추었다. 첫째, 에스닉적인 소수자 주체에 더 유의하였고, 둘째, 앞서 새로운 주체테마가 제도적 민주주의의 확장에 시선을 두었다면, 소수자 정치는 소수자의 자기결정권과 그것의 다수자와의 관계성에 더 큰 관심을 두었다. (...)

마지막 인식 관심은 과거의 경험 재현과 관련된 민주주의 문제이다. 한국에서는 과거 자체가 확고한 진실로서 정립해 있지 않고, 그것에 대해 진실을 규명하거나 기념하는 사업이 고도로 정치화되어 있다. - P5

한국에서 민중사가 처음 주목을 받았던 것은 1980 년대였다. 민주화의 바람을 타고 민중이 대두하면서 기득권에 입장에 쓰여진 역사를 넘어 민중(대중)의 역사로 나아갈 필요를 느꼈기 때문이리라.

일단 작년에 역사문제연구 48호를 통해 '새로운 민중사'에 대한 제안을 통해 선행 학습한 것이 이 책을 읽는데 큰 도움이 되었다. 새로운 민중사는 간단하게 말해서, 마이너리티에 주목한다고 할 수 있겠다.

이 책은 한일 민중사 연구자들이 2017년 이후 2020년까지 여러 차례 모임을 가지며 내놓은 결과물을 정리한 것으로 두 번째 결과물이다(첫 번째 결과물은 2015년 나왔다).

총 3부로 나뉘어져 있으며, 1부는 새로운 민중사의 '민주주의적 주체'는 어떻게 설정되어야 할 것인가에 주목한 내용이다. 핵심 키워드는 여성의 몸(식민지 여성 신체에 대한 종속), 도쿄 고가네이 지역의 환경, 광주항쟁에서 빈민들에 대하여 다루었다.

2부는 민주주의와 소수자 정치로 말 그대로 '소수'에 주목한 내용이다. 일본에서 오랫동안 단절되고 분리된 채 생활을 한 오키나와(민족 내 차별), 나리타 공항을 둘러싼 갈등(환경 vs 개발), 일본의 재일대한기독교회의 사회운동을 통한 재일조선인의 문제(민족 외 차별)를 다루고 있다.

3부는 민주주의의 역사와 기억에 대한 문제다. 광주미술인협회의 활동, 해방 이후 동학농민전쟁이 정치에 맞물리는 양상, 오키나와의 선거 운동과 민주주의에 대한 사항을 다루었다.

특히 재일 조선인 기독교 교회에 대한 사회 운동, 나리타 공항 문제의 역사, 광주자유미술인협회를 중심으로 한 민중미술운동은 잘 알지 못했던 부분이어서 새로 알아가는 즐거움이 컸던 챕터였다. 새로운 민중사가 나아갈 길과 관련한 주제만으로 따지면 1, 2부의 내용이 핵심을 파고든다는 생각을 했으나 3부는 특히 기억과 역사를 정치에 어떻게 이용하는지를 확인할 수 있기 때문에 의미가 있었다.

소수자 문제와 민중사가 연결되어야 하는 이유는 보편적 인권의 문제로 봐야 한다는 생각 때문이다. 결국 이것을 확장시켜 나아가면 민주주의가 다수에 기반한 대의 정치에서 그쳐서는 안되고 소수자 문제를 건드려야 한다는 것을 이해할 수 있다. 소수자 문제는 결국 불평등의 문제 아니겠는가. 젠더 불평등, 부의 불평등, 환경의 불평등으로까지 나아가는 것이다. 미래를 위해서라도 우리가 민중에 집중해야 하는 이유다.

역사를 공부할수록 주목받지 못한 사람들의 역사를 찾아내고 발굴해야 한다는 생각을 갖게 된다. 그리고 국내 안에서만이 아니라 이런 국가 간 연구자들의 네트워크 교류를 통해서 다양한 연구 결과물이 꾸준히 나오는 것이 중요한 듯 하다. 물론 대중서도 꾸준히 나와주어야겠다. 이런 결과물들이 많아야 독자들의 선택지도 넓어질 것이다.

민중사의 전개로 보아 민주주의는 일국사적 경계 속 사건으로서의 운동이나 선거로 이룰 수 있는 목적지가 아니라, 변화하는 과정과 민중의 삶 속에서 계속 나타나고 경합한 가치로서 의미를 부여할 수 있다. 민주주의를 역사적으로 보는 작업에서 민중사 관점의 중요성이 여기에 있다. - P391 

[오늘의 한문장] 하버드 중국사 남북조

한 제국이 종교 반란 집단과 지역 군벌의 손에 무너진 이후 400년 역사는 소홀하게 다루어진다. 이렇듯 이 시대를 부차적으로 치부하는 태도는 이 시대에 대한 합의된 명칭이 없는 점에서도 드러난다. 중국인 역사학자들은 왕조별로 시대를 구분하는 전통에 따라 이 시대를 ‘위진남북조魏晉南北朝‘라고 부른다. 반면 서구 학자들은 ‘분열의 시대(the Age of Disunion)‘ 혹은 ‘초기 중세(the Early Medieval period)‘라는 대안을 제시하기도 하였다.
그러나 전자는 중국이 단일한 정권 아래 통일되어야 정상이라고 상정하는 것이고, 후자는 중국 역사에 서양사의 시대 구분을 덧씌우는 것이다. 나름의 한계는 있겠지만 나는 중국식 명칭을 수정하여 이 시대를 - P17

‘남북조‘라고 부르려 한다." 그 이유는 다음 두 가지다. 첫째, ‘위진남북조‘라는 중국식 용어보다 간결하게 이 시대의 모습을 드러내기 때문이다. ‘남북조‘라는 용어는 후한 멸망 이후 4세기 동안, 중국 정치세계가 황하를 중심으로 하는 지역과 양자강을 중심으로 하는 지역으로 양분되어 있었음을 반영한다.
‘남과 북‘이라는 틀을 선호하는 두 번째 더 중요한 이유는 남북의 지리적 구분과 관련한 주요 변화들이 여러 면에서 이 시대의 역사적 의의를 규정하기 때문이다. 이 시대에 한족 인구 상당수가 북에서 남으로 이주하였고, 이들은 남중국의 낯선 자연환경 및 이민족들과 조우하였다. - P18

북중국을수복하겠다는 열망과 그 열망을 실행에 옮긴 북벌은 무장과 강남의 전형적 문화 엘리트 사이에 긴장 국면을 형성했다. 문예와종교가 복잡하게 어우러져 강남의 독특한 엘리트 문화를 만들어낸 풍토는 북중국의 고전적인 문화에서는 존재할 수 없는 지역 전통 및 권력과 맞물린 것이었다. 무장과 문화 엘리트 사이의 긴장관계는 동진·남조의 군사적 약세를 이해하는 단서이기도 하다. 동진·남조에서는조정의 권력이라는 것이 군사적 능력의 양보다는 시문詩文이나 원림 설계 능력의 발휘에서 비롯되었던 것이다. 결국 강남에서 개창된남중국의 새로운 문화는 북중국의 군사화한 문명에 대하여 스스로를지켜낼 수 없었고, 당 초기에 이르면 이 지역 가문들은 부차적 위치로내려앉고 만다. - P64

한 제국은 유목 부족 세력을 제국 군사력으로 통합하기 위해 국경내에 정착시키는 정책을 실시하였고, 그 결과 황하 유역에서는 점차중국 문화와 비중국 문화가 서로 뒤섞였다. - P30

귀족의 시대라는 표현이 전적으로 정확하지는 않지만 이 시기 동안 황제 권력이 상대적으로 약한 덕분에 일부 가문이 조정과 지방에서과도한 영향력을 발휘한 것은 사실이다. 이들 중 어떤 가문도 몇 세대이상 조정을 지배할 수는 없었지만, 일부 가문은 수세기 동안 상당한영향력을 유지하였고 사회지배층으로 인정받았다. 그러나 그들 자신의 운명보다 중요한 것은, 이들 가문이 중국에서의 높은 지위에 대한개념을 바꾸었고, 그리하여 사회지배층과 조정 간의 관계를 영원히바꾸어 놓았다는 점이다. - P69

원래 서진에서는 사마씨 종실의 입지를 안정시키기 위해 종실 왕들을 각 지역에 군사권을 가진 도독으로 임명했는데, 이들이 중앙에서 벌어지는 사태에반기를 든 것이다. 그후 10년 동안 종실 왕 가운데 한사람이 주도권을장악하였다가 경쟁자들이 연합하여 그를 무너뜨리고, 다른 사람이 주도권을 장악하였다가 또다시 다른 왕들이 그를 무너뜨리는 일이 반복되었다. 이 과정에서 조정은 권위를 상실하고 군벌이 할거하였으며, 진 왕조의 지배를 유지하기 위한 군사 기반이 파괴되었다. - P110

관중 지역과북중국 평원 지대는 4세기 내내 어지러울 만큼 빠른 속도로 명명한 이민족국가간에 벌어진 전쟁으로 피폐해졌다. 저족 출신 군주인 부견堅이 황하 유역을 잠시 통일하기는 했지만 383년 그의 남중국 정복 시도가 처참한 실패로 끝나면서 다시 분열기가 이어졌다. 이 분열 - P113

은 60여 년 후에 발부위가 재통일을 완수할 때까지지속되었다. - P114

진의 창업주인 무제 사마염은 한 제국 초기의 정책을 모방하여 265년에 27명의 황족을 왕으로 봉하였다. 각각의 봉국은 크지 않아서 5천에12만 호 정도 규모였고 그들이 양성하도록 허가받은 사병의 규모는5천 명을 넘지 않았다. 그러나 290년이 되면 6명의 강력한 왕들이 가장 인구가 많은 주의 중심지에 도독으로 임명되어 수만에 이르는 군대를 지휘하게 되었다. 290년 이후에는 도독이 주의 자사를 겸직할 수있게 되었다. 이는 군정과 민정의 권한을 통합함으로써 실질적으로는작은 왕국을 만든 셈이었다.
이 정책은 대재앙을 불러일으켰다. 왕들 사이에 내전이 벌어져 진의 군사 자원은 고갈되었고 진의 지배 아래 있던 이민족 세력이 자신들 왕조를 세울 수 있게 된 것이다. - P133

420 년 유송 왕조의 건립은 동진·남조의 역사 그리고 중국의 역사에 있어서 중요한 순간이었다. 한 제국이 무너진 이후 황제의 조정은 2세기 동안 몰락해왔다. 자신들의 특권과 위세를 유지하기 위해 조정을 필요로 했던 유력 가문들이 지탱해오기는 했으나, 중앙권력은남중국에서는 유력 가문들에 의해, 북중국에서는 단명한 이민족 국가들에 의해 파편화되면서 이미 쇠퇴한 상태였다. 그런데 징집된 사람,
피난민 중 자원한 사람, 유력 가문의 힘을 키우기 위한 세습 병사 등이 - P146

모인 직업군인의 군대가 403년의 쿠데타로 권력을 장악한 것이다. 평민인 유유가 420 년에 황제가 되자 황실과 유력 가문들 사이의 힘의 균형에 근본적 변화가 발생하였다. 이후 두 세기 동안 유송, 제 양진의 남조는 한미 출신의 군인들이 다스렸고, 이들은 점차 유력가문들을 제치고 권위를 행사하였다. 그러나 이들 군인 황제는 지방에서는 현지 유력 가문들의 세력과 권위를 부정하지 못했고 기가에 대한 그들의 세습적 권리를 계속 인정하였다. 조정은 심지어 그들의 언행과 예술 활동을 모방하기까지 하였는데, 이는 그들이 유력 가문의사회적 우위를 인정하였음을 의미한다. 그러나 군인 황제들은 유력가문들로부터 권력의 토대가 되는 세 가지, 즉 군사력, 행정권한, 재부를 박탈하였다. - P147

황하 유역 중부와 서부 지역에서 흥기한 군사 국가들과 중국 동북지역의 국가들 사이에는 차이점이 있었다. 전자는 근본적으로 약탈을통해 생존한 유목 군대였고, 이에 비해 후자인 동북 지역의 선비 모용 - P154

부는 반정주민이들의 생활 형태에는 삼림 촌락, 농업 촌으로락, 유목 야영의 방식이 혼합되어 있었다. 이들은 상대적으로 안정된지리적 기반을 가지고 있다는 이점을 누렸고, 복합적 성격을 띤 경제활동과 중국과의 정기적 교역관계 덕분에 유목군대와 중국식 행정을능숙하게 혼합해낼 수 있었다. 이렇게 이 시기의 혼란스러운 역사 속에서 동북 지역(현재의 만주 남부와 하북북부)은 연이라는 이름을공유하는 선비족의 네 국가(전연燕, 후연後, 남연南, 北燕)가 연속하며 통치하는 다른 세계로 남아 있었다. 멀리 서북쪽의 감숙 회랑지역에서도 마찬가지로 명칭에 일관성이 있는 국가들이 등장했으나정치적으로는 큰 의미가 없었다. 이 지역은 원래 진의 한 주로 남아있었는데 이후 이곳에 모두 양이라는 이름을 쓰는 한족과 이민족의혼성국가가 다섯 개 등장한 것이다(전량前凉, 후량後 남서涼, 북량北凉). - P155

도시는 남북조 시대 동안에 세 가지 주요한 발전을 이루며 계속 변화하였다. 첫째, 중국이 분열되고 남쪽으로 양자강 유역까지 확장되자 각기 다른 현지의 지리 및 문화와 결합된 지역 수도들이 등장하였다. 특히 남중국의 경우에 지리환경이나 문화는 북중국과 확연하게 - P175

달랐다. 둘째, 지배층을 규정하는 새로운 문학적·문화적 양식이 출현하면서 이러한 활동을 위해 도시 내에 새로운 물리적 공간이 필요하게되었다. 가장 두드러지는 것은 북중국의 도시뿐 아니라 특히 남중국의 도시에서 전원의 별장과 더불어 출현한 준공공 장소인 원이었다. 셋째, 불교와 같은 교단 종교가 번성함으로써 새로운 공공장소의 성격을 지니는 사찰과 같은 새로운 형태의 건축물과 도시 설계가등장하였다. - P176

위진남북조 시대 농촌 사회는 이전 사회 특징들을 계승하였으나 또한 중요한 변화를 겪기도 하였다. 첫째로 이 시대에는 중국 사회를 지탱한 작물과 기술에 있어서 몇 가지 혁신이 있었다(혹은 이전부터의 전통이 처음 기록된 것일 수도 있다). 전부는 아니더라도 이들 작물 대부분은 중국 문명이 남쪽으로 팽창한 사실, 그리고 그에 따라남방작물이 도입되고 더 많이 재배된 현상과 관련되어 있다.
둘째로 농촌 지역에서 새로운 형태의 사회조직이 나타났다. 한대에서와 마찬가지로 유력 가문이 지배하는 장원이 보편적이었으나 방치된 토지가 특히 북중국에서 국가의 직접적 소유와 관리 아래 놓이게되었다. 국가는 이들 토지 및 토지에 딸린 농민들을 직접 경제 생산에이용했을 뿐 아니라 고위관료와 점차 성장하는 불교 교단에 수여하기도 하였다. 북중국에서 질서가 붕괴되고 자위의 필요성이 커지자 새 - P233

로운 형태의 향촌 사회가 형성되었고, 이는 지방 공동체와 국가 사이의 관계를 바꾸어놓았다. 반면 양자강 남쪽에서는 문인들이 전원으로물러나서 전근대 최초로 전원과 농촌의 생활에 대한 글을 썼다. - P234

초기 진한 제국의 주요 특징 중 하나는 이전 전국 시대각국을 규정하였던 지역 지리와 지역 관습에 대한 연계를 초월한 새로운 제국의 건설이었다. 종교는 초월적인 하늘의 아들이자 신성한황제 한 사람에 집중되었고, 황제의 명령으로 건설된 인공적인 수도가 국가의 중심에 자리하였다. 모든 구분하여 오래된 고전문헌에 기초한 문어를 사용했으며 관료들은 황제의 종복이 되기위해 가문과 향리를 떠나야 했다. 이러한 초기 제국의 공간적 범위는대체로 중국 문화의 범위에 의해 정해졌다. 이렇게 정치체를 문화 위에 덧씌우는 양상은 동시대 북쪽에 흉노제국이 출현하면서 더욱 심화 - P293

되었다. 중국 제국이 통치하는 ‘문명의‘ 농경민들 그리고 선우가 통치하는 ‘야만의 유목민들이라는 두 양극화된 세계가 만들어진 것이다.
정주 농경민과 유목민 사이를 가르는 명확한 정치적 구분은 중국 내지에 유목민이 대규모로 정착하고 중국이 이들을 정치적 혹은 군사적목적으로 채용하며 아울러 흉노제국도 무너지면서 사라졌다. - P294

중국 주변 독립국들은 관례적으로 책봉 과정을 통해 건국되었다.
책봉 과정에서 지역 수장들은 중국 조정에 선물을 보내고 왕후로서의관작과 그에 맞는 인장을 받았다. - P296

이민족과 중국인이 평등할지도 모른다는 관념, 게다가 이민족이 어쩌면 더 우수할 수도 있다는 생각은 개개인 단위로서가 아니라 국가전체에 적용되는 것이었다. 중국 불교도에게 인도가 성지가 됨에 따라 인도가 세계 중심이라는 의미에서 "중국"으로 간주되고 중국은주변적 위치로 밀려나게 되었다. 거꾸로 불교를 거부하는 사람들은빈번하게 외래종교라는 사실을 이용하여 불교의 정당성을 규탄하였 - P315

다. 어느 쪽 입장이건, 불교는 중국인과 외국인의 관계뿐 아니라 중국과 외부세계의 관계를 다시 생각하게 만드는 분수령이 되었다. - P316