성노동, 성매매가 아니라 성착취

"우리가 성착취를 '성노동'이라 부를 때, 우리는 피해자를 존중하는 게 아니라 오히려 그와 반대로 그들이 당한 피해에 거리를 두고 '나는 개입하지 않겠다'라는 메시지를 던진다."

"... 쉽게 말해서 돈 몇만 원을 내고 여자를 자기 배 밑에 깔고 자기 멋대로 이용해 그 여자의 가장 사적인 부분을 침해해 본 남자가 직장에서 자기 여자 동료를, 가정에서 자기 아내나 누이 혹은 딸을 동등한 인간으로 보기 힘들다는 이야기다. 남자의 반이 성착취 경험이 있는 우리 나라의 성폭력 문화에 대응하기 위해서는 남자가 돈을 내면 여자를 성착취할 권리를 살 수 있다는 관념과 실천에 강력한 문제제기를 해야 한다. 어쩌면 현대 사회에 상업화된 성착취가 거의 모든 사회에서 확장되고 정상화된 것은 19세기 이래 여자들이 투쟁해 얻어낸 권리들을 무력화시키기 위해 남자 지배 체계가 동원한 '백래시'일지 모른다. "

"수전 브라운밀러는 우리의 의지에 반하여』에서 "모든 여성은 강간의 피해자다. 실제로 강간당했든 당하지 않았든, 여성들에게는 언제 강간당할지 모른다는 두려움이 늘 도사리고 있다. 강간 가능성만으로도 여성의 행동 반경은 위축된다"라고 하며 남자 지배 사회가 여자를 통제하는 수단으로 강간을 사용함을 지적했다. 강간 뿐만 아니라 상업화된 성착취도 마찬가지다. 아무 남자나 함부로 건드릴 수 있는 ‘창녀‘ 취급을 당하지 않기 위해 여자들은 남자의 눈치를 보고 그들의 기준에 맞춰 자신을 재단한다. 헤어진 여자친구의 나체 사진이나 성관계 영상을 인터넷에 유포하는 행위도 이 여성을 아무 남자에게나 ‘딸감‘ (남자의 자위에 사용되는 도구)으로 소비될 수 있는 여자로 ‘창녀화시키는 폭력 행위이다. 이런 행위를 통해 남자는 여자에게 "네가 나의 요구를 거부하면 나는 너를 ‘창녀‘로 만들 수 있다"는 권력을 보여준다."

"그리고 상업화된 성착취가 있는 사회에서는 ‘길 하나 건너면 벼랑 끝‘이라는 책 제목처럼 실제로 모든 여성은 까딱하면 저 ‘강간당해도 싼 여자‘ 집단의 하나가 될 위험이 있다. 가족의 병환으로 목돈이 갑자기 필요해서, 학생이라 풀타임으로 일할 수 없는데 비싼 등록금을 단시간에 벌어야 해서, 성폭력을 당해 자신의 몸이 더러워지고 무가치해졌다고 여겨서, 탈혼하고 아이를 홀로 부양해야 해서 등 다양한 이유로 여성들은 자신을 두 팔 벌려 환영해 주는 성산업으로 들어가는 길 하나를 건너게된다. 성산업이 있는 한, ‘창녀 취급‘에서 자유로울 수 있는 여자란 아무도 없다."

"페미니스트 심리학자들은 여기서 한발 더 나아가 남성 폭력의 위험이 상존하는 사회에서 여자 집단전체가 인질 심리를 느낀다고 분석한다. 우리나라에서도 발간된 「여자는 인질이다. (2019, 열다북스)라는 책에 자세히 설명되어 있는데, 저자들은 "여자가 남자와 연결되려 필사적으로 노력하는 것도, 여자의 남자 사랑도 전부 생존 때문"이라고 말한다."

"‘성노동‘을 주장하는 사람들이 상업화된 성착취의 남성 수요를 근절하지 않고 유지하기 위해 가장널리 사용하는 전략은 좋은 성착취와 나쁜 성착취를 분리하는 것이다. 성착취 근절주의자들이 상업화된 성착취는 본질적으로 여성에 대한 폭력이며 근절되어야 한다고 주장하는 데 반해, ‘성노동‘을주장하는 사람들은 인신매매는 나쁘지만 ‘자발적인 성매매는 괜찮다고 한다. 성착취 현장에서 벌어지는 성폭력은 나쁘지만 ‘성매매‘ 자체는 괜찮다고 한다. 아동과 청소년에 대한 ‘성매매‘는 나쁘지만 성인의 ‘성매매‘는 용인해야 한다고 말한다.

이렇게 성착취를 용인할 수 있는 ‘성매매‘와 그렇지 않은 ‘성매매‘로 나누는 것은, 상업화된 성착취자체를 공격의 대상으로 삼지 않기 위함이다. 근절주의자의 시각으로 보면 이런 주장은 괜찮은 성폭력과 나쁜 성폭력을 구분하자는 말만큼이나 말이 되지 않는다. 게다가 현실과도 맞지 않는다."

"우리나라는 유흥주점, 룸살롱에서 여자를 접대부로 고용하는 것이 합법이라는 점을 많은 사람들이 잘 모르고 있다. 남자가 여자를 옆에 앉혀 놓고 술 따르게 하고 성희롱을 하는 행위가 합법이다. 우리나라는 1962년에 제정된 식품위생법 및 그 시행규칙에서 유흥종사자를 처음 명시했고, 현재 유흥종사자는 법에서 손님과 함께 술을 마시거나 노래 또는 춤으로 손님의 유흥을 돋우는 부녀자‘로 정의되어 있다. 법 규정 상의 순화된 언어와는 달리, 실제로는 남자들이 얌전히 접대부 옆에 앉아 따라주는 술을 받아 마시거나 접대부에게 정중히 노래나 춤을 요청할 거라고 생각하는 사람은 없다.
설문조사에 따르면 국민 10명 중 8명이 유흥주점이 ‘성매매‘가 이루어지거나 알선, 연결되는 장소라고 생각한다고 한다."

"수백, 수천 년의 세월 동안 남자가 성착취를 하는 이유나 양태는 변하지 않았다. 50년 전에 홍등가를 드나들던 남자나 요새 유흥주점에 가서 2차를 요구하는 남자나, 남자라는 이유로 여자의 몸을 사서 대상화와 사물화의 대상으로 삼으려 하는 것은 똑같다. 성착취를 정당화하는 데 이용하는 레토릭이 변했을 뿐이다.
이런 레토릭은 포주 논리이자 성착취남의 논리다. "먹고살 길 없는 불쌍한 애들 내가 돈 벌게 해 주는 거다"라고 말하는 성착취남과 성착취 피해 여성들에게서 세금을 걷겠다고 성착취를 합법화하는 국가가 무엇이 다른가? "매춘 여성은 민간 외교관이다"라고 한 정부 관리나 "성노동자는 성적 자기결정권과 주체성을 행사하는 당당한 노동자다"라고 말하는 여성학자가 무엇이 다른가?"

"성착취 피해 여성들이 자신의 경험을 피해로 해석하기 위해서는 성착취로부터 자유로울 수 있는 공간과 관계를 획득해야 한다. 아직 성착취 공간에 남아 있는 여자가 자신의 경험을 ‘일‘로 이야기하고 "나는 피해자 아니야"라고 말하는 것을 곧이 곧대로 해석하는 것은 매우 경솔한 행위이며, 이렇게 함으로써 가해자들에게 면죄부를 주게 된다."

그럼에도, 페미니즘

"여성학자 캐서린 맥키넌의 말처럼, 여전히 많은 경우에 '동의'는 남성이 제안하고 여성이 가부를 결정하는데, 이는 사실상 성적 관계에 대한 일종의 통제 형태다. 즉, 성적 관계에서 동의의 맥락은 상호간 의사소통을 한 후 내리는 선택이라기보다 여성의 근본적인 사회적 무력함을 미리 전제한다는 것이다. 맥키넌은 반쯤 얻어진 동의를 동의로 생각한다면, 왜 반쯤 거절된 것은 강간이라고 생각하지 않는지에 대해 되묻는다. 남성성의 유지를 목적으로 하는 성별 권력 관계가 존재하는 한 '동의'는 사실상 평등한 관계에서의 선택이라기보다 권력이 전제된 관계에서의 수동적인 결정일 수밖에 없다. 특히 데이트 관계에서는 동의와 거부의 이분법적 논리로는 설명될 수 없는 연속적인 맥락이 존재하며, 동의, 제안, 강요의 형태는 동시에 출현한다. 그렇기 때문에 데이트 관계에 있는 여성에게 성적 자기 결정권은 협상중이거나, 위태롭게 유지되거나, 쉽게 무시되거나, 비자발적으로 강제되는 형태를 띠게 되는 것이다."

"페미니스트 폭력 연구자들이 재차 말해왔듯이 폭력은 '악(惡)'이 아니다. 폭력은 악이 아니라 '구조'다. 연애와 사랑 등 아름다운 이름으로 회자되고 성역할이라는 이름으로 착취의 흔적을 지우려 하겠지만, 비대칭적인 젠더 구조에서 '남성'과 '여성'이라는 호명으로 만나는 이성연애가 착취적이지 않으려면 각고의 의식적인 노력이 필요하다. 의식적인 노력이 없는 '자연스러운' 연애는 성별화된 연애의 수행이기 쉽다."

"한국에서 성매매는 '일탈'이 이나라 회식접대 문화를 통해 자연스럽게 녹아 있는 '정상적 삶'의 일부다. 이 같은 조건에서 성노동 및 성매매 비범죄화론은 의도한 바는 아니었겠지만 '성매매 근절'이 불가능하다며 '수치심마저 갖지 않는 것을 당연하게 여기는 데 면죄부를 준다."

"성매매가 본질적으로 폭력적 갑질 체험의 장인 바, 성매매 유경험자의 비율이 높은 사회일수록 청렴도는 떨어지고 인권 의식의 확산을 기대하기 어려울 것이다. 그래서 "서비스산업은 모두 인간의 상품화인데, 성매매도 그중의 하나일 뿐 다를 바 없다"라는 진술은 무책임하다. 성매매 종사자의 인권은 사회 전반의 복지 수준이 나아지고 인권 감수성이 높아지는 데서 해결의 실마리를 찾아야 한다.

다시 한 번 질문하지 않을 수 없다. 성산업 종사자들이 먹고살기 위해 해야 하는 모든 행위를 가치중립적으로 '성노동'이라 했을 때, 노동이 갑질과 왜곡된 성 인식, 배금주의와 부패를 재생산하는 역할을 한다면 어떤 선택을 해야 하는가? 갑질과 부패는 반대하면서 노동만 인정할 방법이 있는가?

그런 세상에서 인권은 개선될 수 있는가?"

이북

어제 샀는데 오늘 또 사기. 흑흑 어제는 없던 이북 이벤트가... 이러면 안 살 수 없잖아. 살까말까 망설이던 책들을 담아본다. 다음달에는 알라딘 들어오지 않기를 목표로 해야 할 듯.ㅠㅠ

일단 다섯 권 구입. 한 권 얻은 셈? 

다음으로 살까 하는 책들.

오늘 (또) 산 책

알라딘 택배 받아달라고 동생에게 말할 때마다 고만 사자는 말을 듣는데, 그 책들 국제소포로 받으려면 동생의 품도 들고 돈도 무지 드는데, 그럼에도 불구하고 책을 사는 행위를 그만둘 수 없는 거, 책에 들어가는 돈은 안 아까운 거, 나만 그런 거 아니겠지. 지난 달까지만 해도 사라, 너 사고 싶은 책 다 사라, 팍팍 사라, 하던 옆지기도 이제는 슬그머니 나를 째려본다. 또 사? 응 또 사. ㅎㅎㅎ

전자책으로 구입. 

정세랑 한 권 추가. 최근의 <시선으로부터,>를 두고 잠깐 고민하다가 <피프티피플>부터 읽어보기로 한다. 이벤트 굿즈에 휘둘리지 않는 구매를 하도록 하자.(라고 쓰고 굿즈 한두 개씩 스리슬쩍 사는 건 뭐니.)

사실 이번 구매는 작은넘에게 읽힐 소설을 고르는 것이 핑계였는데, 음음 그만 핑계로 그치고 말았네? <곰의 부탁>, 이리저리 슬슬 둘러보다 고른 책. 전자책이라 아이패드를 손에 쥐어줘야 한다. 이북리더기 정녕 사야 합니까.ㅠㅠ 

그리고 <아무도 대답해주지 않은 질문들>, <이기적 섹스>. 

당췌 작은넘의 한국소설 수준은 가늠할 수가 없어서 이렇게 두 권을 골라보았다. <전설의 고수>는 어느 분의 글을 보고 땡투까지 했는데 <아몬드>는 못함. 땡투 누르고 책 사기 늠 어렵다. 

중고로 구입. 페미니즘 책을 살 때 나의 아이들과 초중등 조카와 대학생 조카들에게 읽힐 수 있을 것인가가 또다른 기준이 된다. 이 기준을 뒤집으면 과연 아이들이 관심을 갖고, 거부감은 적게, 끝까지 읽을 수 있는가가 될 것이다. 폭은 좁아지겠지만 내가 읽은 책들 중에서 고를 것. 그 핑계로 더 사자. <7층> <나의 페미니즘 공부법>

그동안 너무 내 책들만 질러대서 어이쿠 하는 심정으로 FNAC에서 아이들 소설 네 권 주문. 

프랑스 내 2일 배송/무료배송 칭찬합니다.(비록 매장 가서 찾아왔지만) 

철저한 도서정가제는 가끔만 칭찬할랍니다.(문고판 글자라도 어케 크게 안 되나요.) 

한국어판은 절판. 오래전 나온 거라..^^;;;

아넬리즈 외르티에 번역된 소설이 많은데 이 책은 없는 듯. 

록산 게이

록산 게이의 책 세 권. 

<나쁜 페미니스트>를 먼저 읽었다. 읽기 쉽고, 나오는 예시에 화가 난다. 그리고 구구절절 옳은 말들. 그러나 밑줄도 긋지 않고 플래그도 붙이지 않았다. 책 전부를 밑줄 그을 필요는 없다. 옆지기에게 권했다.(권한 지 한 달이지만 언제 읽을지 기미는 없다.)

<헝거>도 괴로운 책이다. 아무도 자신의 힘든 경험을 100% 자세하게 이야기하지 않고 할 수도 없다는 것에 공감. 록산 게이 관련글을 검색해 보다가 짧막한 강연 비디오를 보게 되었다. 책에서 본 수줍고 겁많은 소녀가 거기 있었다. 머리칼이 희끗희끗한.

<어려운 여자들>은 소설집인데, 첫번째 단편을 읽은 후 한참을 덮어놓았다. 그리고 두번째 단편. 또 덮었다. 고통스러운 기억과 경험에 몸서리치듯 감정이입을 하면서도 과연 내가 그 고통을 짐작한다고 말할 수 있나, 눈물을 흘리지만 그건 가슴아픔 그것 뿐이진 않나, 그런 생각... 아직 책은 덮여 있다. 빨리 읽어버리지 않아야 겠다는 막연함.