재계3세 대해부

재계 3세 대해부 - 매경 기자들이 현장에서 전하는 주요 그룹 오너 3세 이야기
매일경제 산업부 지음 / 매일경제신문사 / 2011년 6월

가끔은 자조적으로 누구는 부모 잘 만나 좋은 환경에서 부족함없이 모든 것을 누리고 사회적으로도 안정된 삶과 신분을 유지하며 명예와 권력까지 겸비한 사람들을 한없이 부럽기도 하고 그들을 따라갈 수 없는 자신을 체념으로 생각해 보는 때도 있다.그들도 인간인지라 항상 좋은 일만 있고 승승장구만 할 수 없으리라.19세기말 두산산업이 국내기업으로선 최초로 창업을 하면서 각분야별로 창업자들이 탄생하고 그들은 세월을 따라 생을 마치고 이어서 오는 자식들에게 가문의 영광이고 부와 소유를 유지하도록 ’유지’로 남겨 주면서 이제는 재벌 3,4대까지 오고 있다.

무일푼으로 시작하여 오로지 몸과 정신으로 꿋꿋하게 버티며 기업을 일으킨 오뚝이와 같은 창업가도 있는가 하면 시대의 조류을 못타고 영합하지 못해 스러져간 기업도 한국 현대사에는 수두룩하다.선친 및 조부모가 남긴 유업과 기업을 시대의 변화 및 제대로 된 경영 마인드를 갖추지를 못해 '쫄딱 말아 먹는'2,3세 기업인들도 있다고 들었다.혁신적으로 변화해 나가고 시의 적절하게 고객의 수요에 부응하며 글로벌한 시대 환경에 살아 남기 위해 과연 재벌 3세들은 무엇을 어떻게 해야 하는지와 연관하여 한국 사회에 미치는 사회적인 영향과 그들의 역할과 향방에 매일경제 기자들이 발벗고 재벌3세들의 모든 면을 보여주고 있어 흥미롭게 읽어 내려 갔다.

현대,삼성부터 한국 14대 기업들의 3세 및 4세 오너들의 나이는 50대중반부터 20대후반까지(예비 경영인)다양하고도 다채로우며 개성,인맥쌓기,경영 방침등이 사시(社是)에 맞게 잘 어우러져 있음을 알게 된다.재벌3세 대부분이 해외 유학파로서 MBA과정을 이수한 인물이 있는가 하면 전문 경영인으로 뛰기 위한 만반의 준비를 갖춘 이론과 실력을 겸비한 인물도 눈에 띈다.물질적으로 어려움 없이 든든한 뒷받침 아래에서 갖춘 학벌과 지식만으론 언제 어떻게 나올지 모르는 현장 상황을 원만하게 이끌고 수습해 나가려면 처음부터 오너로서 뛸 수는 없으리리라.재벌3세 대부분이 부친의 압력과 추천에 의해 전문 경영인 수업을 받기도 하고 일정기간 알짜배기 '팀'에 배속되어 경영의 경험을 살린 후 '이젠 됐다'싶을 때 병아리가 알을 까고 부화하는거 마냥 세상에 제모습을 당당하게 보여주고 있는거 같다.다만 3,40대 혈기왕성한 시기에 경륜이 부족하다면 부족하기에 경륜이 많은 고참 직원과 부하들간에 원만한 관계가 무엇보다 중요하리라는 생각이 든다.

재벌3세들이 기업을 잘 이끌어 많은 이윤을 남기는 것도 회사의 존재가치로서 중요하지만 무분별한 '문어발식 확장 경영'보다는 하나의 전문분야를 전문 경영인으로서 전사적으로 혼연일체가 되어 이끌어가는 모습을 보여주었으면 한다.또한 기후변화,환경 오염,생태계 파괴등으로 미래사회는 불투명하고 가깝게 다가오는 위기를 슬기롭게 대처하여 오명을 남기지 않았으면 한다.아울러 자주 회자가 되고 있는 재벌세습으로 인한 탈세,정관언 유착등의 비리가 다시는 발생하지 않았으면 한다.재벌3,4세들의 의욕 넘치는 기업 가꾸기와 자세가 인상적으로 다가오지만 그들 또한 (나약한)인간이기에 자칫 비리와 오류를 재삼 범하지 않기를 사회 구성원으로서 바래본다.

늦게 와서 미안해,라오스

늦게 와서 미안해, 라오스
정의한 지음 / 책만드는집 / 2011년 6월

죽기 전에 가봐야 할 나라로 1위에 꼽힌 라오스는 시장경제와 산업화의 물결에는 아직은 요원하게 보인다.사회주의 국가체제를 고수하고 있으며 GDP는 낮은 국가이지만 느리게 흘러가고 국민들 또한 자본주의 체제에 편승하지 못한 이미지를 띠고 있다.다만 이들이 갖고 있는 역사와 문화 유적등은 세계 어디에 내놓아도 손색이 없을 정도로 잘 보존하고 있다는 점에서 한 번쯤 발길을 돌려보고 싶은 마음이 생긴다.

중국,태국,미얀마,베트남,캄보디아를 인국으로 하고 있으며 사계절 거의가 우기이며 메콩강을 끼고 그들의 기본적인 삶과 산업 경제의 틀을 이어가고 있는거 같다.핵우산과 같은 모양의 라오스는 사면이 내륙이고 프랑스의 식민지 영향을 받은 탓인지 프랑스풍의 건물이 군데 군데 눈에 띈다.또한 소승불교국이어서 사원과 라마승들이 거리를 누비고 탁발을 하며 고요한 아침에 맑은 정신으로 수양을 해 가는 모습이 인상적으로 다가온다.

오지만 골라서 여행을 떠나는 작가와 함께 라오스로 들어가 봤다.아직 한국에서는 라오스까지(수도 비엔티안)의 직항로는 개설이 안되어 베트남 하노이까지 간다음 다시 비엔티안행을 갈아 타야 될거 같다.남부 참빠삭부터 북부 므앙씽까지 두 발로 걷기도 하고 차로 이동하기도 하면서 눈에 들어오는 라오스의 인상은 순박한 인심과 덜 개발된 농경사회의 모습을 보여준다.비포장 도로가 뱀의 형상마냥 길게 늘어지기도 하며 때론 위험한 밀림 속의 폭포를 만용이라는 혈기로 다가서려던 작가는 라오스만의 참맛과 여행의 묘미를 체득하고 독자에게 실감나게 보여주는거 같다.

수도 비엔티안과 루앙 프라방 같은 도시들도 우리가 느끼는 거대하며 소음과 인구밀도 높은 이미지가 아니다.잔잔한 숲 속의 궁전과 같으며 자동차 보다는 두 발로 흙을 밟으며 사람 냄새와 자연의 향기를 맡으며 사람과 자연이 일체가 됨을 무언으로 가르쳐 주는거 같다.덜 개발되고 그다지 각박하지 않은 라오스 사람들의 숨결과 자연이 주는 평화스러운 모습은 조물주가 우주를 만들어준 태초의 모습을 간직하고 있는거 같다.삶이 힘들어 지치고 심신을 위로하고 싶을때 라오스와 같은 곳으로 미련없이 떠나보고 싶은 마음이 생긴다.

아침에 맞이하는 계단산의 안개와 구름,
점심나절에 쏟아지는 비바람,
저녁 뒷길의 주황빛 평화,
밤의 청량한 별빛들......,
나한은 라오스의 스펙트럼이다,아주 빛나는,
나는 나한을 사랑한다. P118 인용

산업개발로 산하와 대지가 오염되고 생태계 파괴로 인간과 동식물이 삶의 본향을 잃어가고 있는 현대사회에서 라오스와 같은 태초의 모습과 문화유적이 잘 보존되어 있는 곳이라면 의지와 열정으로 새로운 삶의 보금자리를 틀 수도 있겠다는 생각이 많이 든다.티벳에서 발원하여 남서양으로 흘러 가는 메콩강의 물줄기를 그들은 '어머니의 젖줄'로 여기고 그들만의 삶을 일궈나가고 있으리라.라오스와 같은 나라에 가서 살아라고 한다면 편한 세상에 익숙해서 당장은 불편한 생활이 이어지겠지만 살다 보면 그곳의 풍물과 인습에 적응하여 살아볼 수도 있다는 생각이 든다.

꽃이 들려주는 아름다운 이야기

꽃이 들려주는 아름다운 이야기 - 주변에서 흔히 볼 수 있는 꽃에 얽힌 이야기 50
오차담 지음, 오동명 그림, 김자윤 사진 / 서강books / 2011년 6월

우리 주위에 서식하고 있는 야생화 내지 식물이 이렇게 아름답고도 신비스러운 꽃말과 신화,전설을 내품고 있을 줄은 몰랐다.어릴적 시골에서 자라난 나는 앞뜰과 장독 뒤에 피고 지던 맨드라미,분꽃,봉숭아를 비롯하여 앞산과 뒷산등 산하에 흐르러지게 피고 맵시를 뽐내고 시심을 자극하며 낭만을 구가하던 마음의 친구들이 바로 이 도서에 실려 있다.추억과 기억을 더듬어 어린 시절로 되돌아 가서 그 어린 시절 내 곁에 늘 있어줄 것만 같았던 야생화는 지금은 옹색하게나마 그림책으로 만나볼 수가 있어 다행스럽기만 하다.

꽃들은 저마다 피는 시기와 독특한 꽃말과 전설을 간직하고 있기에 하나도 버릴 수가 없는 소중한 존재이다.봄부터 겨울까지 피고 지는
형형색색의 자태와 인간에게 무한히 안겨 주는 시복(視福)과 유익함은 실로 고마운 존재가 아닐 수가 없다.지긋하게 보기만 해도 배가 부르기도 하고 꽃과 잎을 따서 손톱에 물을 들이기도 하고 잎을 살짝 데쳐 건조시킨 다음 차로 음용하기도 하며 병에 걸렸을 때엔 약초로도 쓰이기에 더없이 고마운 존재일 뿐이다.

그리스,로마 신화에서 유래한 꽃부터 일제 강점기 조선인의 처량함과 서글픔을 대신한 꽃,사랑과 이별을 간직하고 있는 사연 가득한 꽃,인간에게 기쁨을 선사해 주기 위해 밤에는 잠자고 낮에만 피어나는 어여쁜 꽃,영웅적인 풍모를 지닌 꽃등이 우리 곁에 있다는 사실이 새삼 설레게 하고 마음이 괴롭고 우울할 때에는 나약하지만 마음의 평안함과 멋진 꽃말을 지녔기에 그 앞에 다가서면 저절로 고개가 숙여지고 감사의 마음을 표하지 않을 수가 없을 것이다.

화종이 외국에서 건너온 것도 있지만 대부분 한반도 산하에 때가 되면 어김없이 찾아오는 계절의 전령사 50여개의 화초 및 식물들은 보면 볼수록 기쁨과 환희,청정함과 생명력,희생정신등을 배워갈 수가 있다.특히 주입식 교육에 찌들어 사는 요즘 청소년들이 이러한 멋진 야생화를 바라보면서 안정된 정서와 (자연)체험학습의 장으로 삼았으면 한다.자연의 위대함을 느끼고 자연이 인간에게 주는 묵시록을 거울로 삼아 보다 감성적이고 창의적인 면을 배양하기를 바래본다.

신비,자존심,고결,자랑,겸손한 마음,사랑의 신,무분별,충성,슬픈 추억등 꽃말이 지닌 비의와 유래등을 통해 자연과 신화,전설을 재미있고도 유익한 학습이 될것이다.청초하고 화사하며 수줍음을 타기도 하며 끈질긴 생명력으로 유구한 역사를 자랑하는 다양한 식물을 소중히 여기고 자연과 더불어 일체가 되어 보는 소중하고도 교훈적인 시간이 되었다.

행복이 오지 않으면 만나러 가야지

행복이 오지 않으면 만나러 가야지 - 루앙프라방에서 만난 산책과 위로의 시간들, 개정판
최갑수 지음 / 예담 / 2011년 6월

어떤 식으로든 미지의 세상과 만나는 것은 나그네로 하여금 두려움과 설레임,자신의 정체성이 무엇인지를 깨닫게 되며 낯선 이방인으로서 그곳에 대해 무엇을 어떻게 체득하여 또 다른 삶을 비춰나갈 것인지를 알게될 것이다.산업화가 발달하고 국민소득이 높은 선진국으로 떠나는 여행 속에서도 역사와 문화등을 충분히 체득해 나갈 수 있겠지만 다소 낯설은 많이 듣고 보지 못한 세상 속으로의 여행은 신비스럽기도 하고 베일이 벗겨지면서 또 다른 문화의 접촉이 때론 심신의 위로가 되고 그리움과 동경이 기쁨과 환희로 충만되어 가리라 생각한다.

남부아시아에 위치해 있고 유일하게 내륙국인 라오스는 열대 몬순기후를 띠고 있어서인지 1년중 태반이 우기라고 한다.국민 소득은 그다지 높지 않지만 그들 역시 먹고 살기 위한 개발 프로젝트를 시행하고 있으리라 생각하는데 도서 전반적인 흐름 속에선 빠른 개발의 이미지는 찾아 볼 수가 없고 아직은 느리고 더디게 흘러가는 모습과 사회주의 국가의 특색인지는 모르겠지만 거리의 사람들의 움직임은 그리 분주하지는 않다.

기다란 메콩강의 줄기를 따라 그들의 삶을 유지하고 메콩강을 따라 그들의 삶이 유지되고 애환을 보여 주고 있다.불교 국가이어서인지 즐비하게 산재해 있는 수많은 사원과 탁발승들이 맨발로 걷고 수도하는 모습도 인상적이다.라오스는 사회적인 분위기 및 국가정책이 아직은 개발모드로 들어오지는 않은거 같다.대자연과 함께 하면서 느리고 더디게 흘러가고 있음을 알게 되며 농경 사회를 간직한 채 '자급자족'을 하고 있는거 같다.

<이 길 끝에 네가 있으면 좋을텐데>를 통해 저자의 문체를 알게 되었는데 산업화와 도시화로 인해 쫓기는 삶을 누리는 현대인에게 라오스의 루앙 프라방은 고즈넉하고도 청정한 대자연의 흐름과 아스팔트보다는 흙이 더 많을 듯한 그곳을 관심과 애정으로 취재하고 이 삶에서 얻지 못한 소중한 사랑과 영혼의 맑음을 그곳에서 찾아내려 했던거 같다.라오스가 공산화되기 전 왕국으로서 왕이 마지막으로 거처했다는 '루앙 프라방'은 라오스의 제2의 도시임에도 불구하고 마치 숲 속에 몸을 숨기고 있는 성채(城砦)마냥 크지도 않고 복잡하지도 않은 모습을 간직하고 있다.

아직은 변화와 혁신의 물결에 때가 덜 묻은 라오스의 전반적인 이미지와 '루앙 프라방'이 보여 주고 있는 현상은 인위적이고 이해타산적인 속세보다는 한 세대를 양보하고 뒤에 오는 그들의 정감어린 대자연과 일체가 되어 살아가는 삶 속에서 문득 잃어버린 향수와 따사로운 사람과의 관계가 그립기만 했다.대자연을 바라보면서 시심을 자극하게 하고 문득 떠나 버린 사랑하는 사람을 그리워하고 독소로 가득찼던 내 몸 속의 영혼을 맑게 씻기우고 위로를 받을 수도 있겠다는 생각이 든다.

휴버먼의 자본론

휴버먼의 자본론 - 과연, 자본주의의 종말은 오는가
리오 휴버먼 지음, 김영배 옮김 / 어바웃어북 / 2011년 6월

세상은 어떻게 나뉘어 지고 있는가

현대 사회에서 사회 구성원들과 조화와 균형을 이루며 이상적이고도 행복하게 살아가고픈 마음은 나만의 꿈은 아닐것이다.법 앞에 만인이 평등하고 기회의 균등을 부여한다는 법 조항은 어디까지나 사회 구성원을 위한 의례 조항이고 항목일 뿐이다.현실은 극상반적이라고 생각한다.인간은 역사 이래로 힘과 부가 정해져 있다는 생각을 해본다.사실이 아닐거라고 믿고 싶지만 그러한 힘과 부가 부모로부터 세습되어지고 경제적인 힘과 권력은 좋은 부모를 만나 뒷받침을 톡톡히 받고 성장한다면 '개천에서 용난다'는 말은 이제 과거의 일이고 구태의연한 발상이며 현실에선 그다지 적용이 안될 것이다.그만큼 현대 사회는 신자본주의를 숭배해야만 하고 신자본주의는 갖은 자와 생산 수단을 쥐고 있는 자본주의가의 편이기 때문이다.

20세기 미국의 진보적인 이론가이며 실천가로서 자본과 노동,소유와 분배에 관하여 독보적이고도 진실되게 설파하고 전달해 주는 인물이기에 이 도서는 물질적 풍요 속에 빈곤함을 피부로 느끼는 이들에게는 많은 것을 시사해 주고 있다.또한 1950년대에 쓰여진 이 도서가 현대 자본주의 시대를 살고 있는 대부분의 현대인들에게 질적으로 낮은 삶이 어디에서 발생했고 어떻게 해야 하는지를 각 항목에 맞게 이분법적(자본가와 노동자)으로 지적하고 있으며 이는 자본주의가 갖고 있는 단점이며 이를 극복할 방법이 무엇인지도 구체적으로 알려주고 있기에 누구든 읽어야 할 가치가 있다고 생각한다.

저자는 자본가와 노동자로 나누고 자본가는 생산 수단의 주체 및 고용주이고 노동자는 손과 발을 이용하여 노동의 댓가로만 살아가는 존재이며 자본가는 이윤과 자본 증식을 위해 될 수 있는 한 적게 월급을 지급하고 초과시간 노동에 대해서도 수당을 주지 않는등 노동자에 가해진 가혹성은 역사가 잘 말해주고 있다.이에 노동자는 가정의 생계를 위해 들어온 수입이 겨우 의식주를 해결할 정도일 뿐이며 높아져만 가는 교육비,의료비,여가 생활은 꿈도 꾸지 못한 채 오로지 노동 수단이 유지되기만을 바라면서 천민으로서 살아가야만 했던 것이다.

미국이 1,2차 세계대전을 승리로 이끌고 서방 자본주의국가중 가장 부유한 나라라고 자처했음에도 불구하고 내막을 들여다 보면 미국인의 10%만 경제 대국에 걸맞게 생산 수단 및 자본가로서 처세를 할 수가 있었고 나머지는 노동자로서 극빈 내지 현상 유지의 생활만이 가능했을 뿐이고 이러한 경제적 빈한이 세습되어지며 사회적 양분화 현상,사회구성원간의 위기감,사회 불안 요소의 증폭등으로 이어져 감을 알게 된다.

자본가는 계습,잉여가치,부의 축적,독점 면에서 절대 우위를 차지하고 노동자들의 안녕등은 도외시한 채 최대한 많이 부려먹기에만 혈안이 되었을 뿐이다.현대 한국사회에서도 노동 조합에 의한 노동쟁의와 분쟁이 끊이질 않고 있는데 이는 자본가 즉 생산 수단을 쥐고 있는 CEO이하 경영진들의 사복 채우기와 잉여 가치의 축적으로 인해 노동자들의 삶의 질은 제자리 수준 내지 밑도는 상황이고 사회가 요구하는 공공요금,세금,물가등은 갖은 자와 동일한 잣대로 재고 요구하기에 이는 사회 불평등 요인이 아닐 수가 없는 것이다.1935년 미국 '와그너 법'에 의해 노동자들은 조합을 결성할 수가 있었고 고용주들은 노동자들이 노조에 가입을 막을 법적 권리를 더 이상 갖을 수가 없게 되었지만 이는 표면적인 것이고 실제로는 회사측에 빌붙어 지내는 어용 노조를 비롯하여 고용주들의 주요 인물 감시,정보를 빼내는 스파이 활동,노조 가입 포기를 조건으로 채용하는 횡견 계약,물리적 폭력 행사등이 있었음에도 시대와 대세를 거스르지는 못했다.한국의 경우에도 100% 경제 민주화가 이루어진 것은 아니기에 노동자들의 삶의 질적 향상과 처우 개선이 시급하다는 바람이 간절하기만할 뿐이다.

사회주의의 특징과 노동자들이 나아갈 길


어렵지만 가능한 사회주의를 살펴 보면 국가가 소수 사람들에 의해 소유되고 그들만의 이익을 의해 그들에 의해 관리되는 일은 더 이상 없다는 것이며 국가는 국민들에 의해 소유돼 국민들의 이익을 위해 국민들에 의해 관리되어야만 하는 것이다.또한 국가는 "국민들에 의해 소유 된다"는 점인데 생산수단의 주체가 독점적이고 편향적인 것이 아닌 공적 소유를 지닌다는 점이다.이는 마르크스의[자본 - 자본주의 사회에 대한 비판적 분석]에 잘 나타나 있으며 마르크스는 역사를 고증하고 비판하는 가운데 '과거 사회'및 '오늘'의 경제 체제를 비판하는데 주력하고 있음을 알게 된다.그는 사회주의를 '과학'으로 탈바꿈시켰으며 노동계급에 기대를 걸고 있으며 노동계급 스스로 자신을 해방시키고 새로운 질서의 설계사가 되어야 한다고 설파하고 있는 것이다.

나아가 사회주의는 생산수단의 공적 소유와 중앙집권적인 계획 수립에 바탕을 두고 '사용'을 목적으로 삼는 생산시스템이며 가장 큰 특징은 각자 능력에 따라 일하고,'일한 만큼'받는다는 점이다.고용주이며 생산 수단의 주체가 과연 노동자들에게 일한 만큼 급여와 수당을 제공할까? 이는 한국 사회의 시스템 및 기업주의 뇌의 구조상 시기상조이고 커다란 반발과 사회 혼란이 가중될 사안이라고 생각하지만 현재와 같은 이분법적이고 '주인과 머슴'이라는 관계가 지속된다면 현재뿐만 아니고 뒤를 이어 오는 노동자들의 후대들 역시 천민 내지 노동자의 신분으로 살아가지 말라는 법은 없는 것이다.

개인적으로 사회주의 지식에 대해 일천하지만 사회주의가 생산 주체가 된다면 이는 사회에 대해 책임감을 갖고 일할 뿐만 아니라 자신의 삶 속에서 절실하게 느끼는 필요를 충족시킬 수 있기에 생산력을 발전시키고 풍요로운 수준에 도달하고 인생관을 숭고하게 변화시키는 과정으로 나아갈 수 있다고 보여진다.사회주의자들 사이에서도 자본주의의 해악에 대해 광범위한 합의가 이루어졌음에도 사회주의의 실천을 둘러싼 의견 합일에는 실천하지 않았다는 점과 마르크스도 '사회주의의 체제'를 위한 청사진이 그의 분석 작업 속에 들어있지 않다는 점이다.

자본주의와 사회주의를 바라보며

개인의 태도와 신념에 따라 자본주의가 우선이냐 사회주의가 우선이냐가 머리 속에 그려질 것이다.그러나 역사는 늘 좋은 방향으로 혁신되어 오고 있고 창조되어 갈것이다.자본주의가 갖고 있는 자본가와 노동자의 이분법적 해악과 명암은 자본가에게는 대대손손 생산 수단을 빼앗기를 두려워할 것이고 노동자는 노동자들의 나아지지 않는 삶의 질적 수준을 누구와 어떻게 손을 잡고 생산수단의 주체가 될것인지를 심도있게 고민하지 않을까 한다.