일상에서.

생각이 나서 - 152 True Stories & Innocent lies ㅣ 생각이 나서 1
황경신 지음 / (주)태일소담출판사 / 2010년 11월

이 세상 모든 것에서 그 마음을 읽어내려고 한다. 가끔 당신의 마음을 얼핏 보았다고 생각하기도 한다. 그렇게 믿고 싶어서 그렇게 착각하는 건지도 모른다. (042 얼핏)

기다리는 것은 기다리는 동안 결코 오지 않는다. 아무리 빨리 와도 언제나 너무 늦다. 기다리는 시간이 십 분이라 해도 그 사이에 계절이 수없이 바뀐다. 나의 마음은 끝이 난다. 끝나고 나면, 기다리던 무엇이 오든 말든 상관이 없어진다. 기다리던 무엇이 무엇이었는지도 기억나지 않는다. (048 기다림)

오래된 것들은 다 고장이 나는 거야. 물건도 사람도, 라던 누군가의 말이 떠올랐다. 오래된 것들은 쉽게 고쳐지지도 않는다. 이 문제를 해결하면 다른 문제가 생기는 식이다. 물건이야 부품을 바꾸거나 교체하면 되지만 사람은 어떻게 하나, 마음은 어떻게 하나. (069 고장)

그러니까 대체로 문제를 해결하는 건 시간이다. 다시말해 시간은 대체로 여러 가지 문제를 해결한다. 시간이 흐르면 대체로 기다리던 순간이 오고 기다리던 사람이 오고 기다리던 무엇이 온다. 시간이 흐르면 대체로 상처는 흐려지고 마음은 아물고 아픈 기억은 지워진다. (077 그러니까 대체로)

사랑에 관한 한 해피엔딘은 없다는 걸 알면서 해피엔딩이 아닌 사랑을 용서할 수가 없어서 밑줄을 그어놓고 잊어버리려 하지 잊어버리지 (078 탁탁탁)

바로크 음악의 특징 중에 '지속저음'이라는 것이 있다고 한다. 말 그대로, 저음이 지속적으로 반복되는 것이다. 캐논이나 샤콘느, 파사칼리아 등에서 사용되는 이 지속저음은 하나의 악기가 같은 패턴을 곡의 처음부터 끝까지 반복하는 것이다.....
이토록 무수한 반복. 이처럼 무수한 반복. 이렇게 무수한 반복, 같은 생활이고 삶이다. 태어나서 죽을 때까지, 우리도 저 네 개의 음을 무수히 반복하고 있는 것이다.
일어난다. 먹는다. 일한다. 잔다. 소유한다.
사용한다. 낡는다(또는 가치가 사라진다). 버린다.
떠난다. 머무른다. 이별한다. 돌아온다.
만난다. 사랑한다. 헤어진다. 잊는다.
좋아한다. 미워한다. 후회한다. 아무 상관없어진다.
삶의 수많은 노래들. 각 노래마다 반복되는 지속저음들. 그 위에 우리는 새로운 변주를 시작한다. 저음이 지속되는 한, 변주도 지속된다. 어떤 것은 아름답고 어떤 것은 추하다. 하나의 변주가 아름답다가 추해지기도 하고 즐겁다가 슬퍼지기도 하지만 대체로는, 쓸쓸하다. (086 무수한 반복)

한때 나를 괴롭혔던, 벗어나려고 방버둥치게 만들었던 욕망의 흔적도 이미 죽었다. 기다림조차 나를 애끓게 만들지 못한다.
-그냥 그런 거지.
이해를 하려 들자면 못할 게 없다. 이해하지 못한다고 달라질 것도 없으니 무엇이든 이해해버리는, 잊어버리는, 돌아서는 시들어버린 마음. 그런 게 아닐까, 모파상이 얘기한 늙은 세상이란 건. (091 늙은 세상)

인생에서 가장 중요한 것은 어떤 사람을 만나느냐 하는 것, 이라는 말에 나는 열렬히 동의한다. 또한 인생에서 중요한 것은 어떤 사람을 만났을 때 그와 나는 어떤 시기에 놓여 있는가, 어떤 길을 가고 있는 중인가, 라는 것이라고 할 수도 있다. (095 언제 누구를)

사랑의 경우는 어떨까? 내가 한 사랑이 도무지 모자라고 불만스럽고 아프고 그래서 그렇지 않은 사랑 한 번 해보려고 다른 이들을 계속 만나 새로운 시도를 하게 될까? 글쎄, 영화나 책이나 음악의 경우에는 분명 세상에는 이것보다 훌륭한 것이 있다, 라는 것을 내가 잘 알고 있기 때문에 어렵지 않다. 하지만 사랑은 어렵다. 다른 사람이 해봤다는 사랑을 참고할 수도 없다. (097 보상심리)

잘 알지도 못하면서 싫어했던 것들 그런 이유가 있을 거라 믿었는데 잘 알지도 못하면서 좋아했던 것들 변하고 사라지는 걸 보면 꼭 그렇지도 않아. (150 착각)

또 가고 싶다.

시원한 바람이 있는 곳을 다녀왔다. 델피노를 중심으로 주변을 가만가만 다녔다. 각자 방식대로 쉬었다. 편했다. 몸이 원하는 대로 했다. 

어떤 곳을 방문하기 전에 알고 가는 것과 그냥 가는 것에는 많이 차이가 있다... 청간정, 아야진항, 천학정, 송지호, 청초호, 영랑호, 외옹치, 화암사, 설악산케이블카를 타고 권금성도 가봤다. 막국수가 깔끔하고 맛있었다. 란야원에서는 멀리보이는 바다와 코앞에 있는 큰바위, 산, 바람과 한폭의 그림이 되었고, 커피, 서비스로 내준 찐감자도 맛있었다. 아야진항의 방파제, 외옹치의 큰 파도, 송지호의 잔잔함도 마음에 남아있다. 특히, 객실에서 바로 보이는 울산바위를 가장 오래봤다.

가는 곳마다 경치들은 수묵화같았다. 특히, 산들은 서로 중첩되어 농도가 다른 색색으로 아름다웠다.     

이보다 행복할 수는 없다를 맘껏 누렸다. 서로의 수고를 토닥토닥했다.

아는 만큼 보면되고, 보고 싶으면 또 가면되고, 좋으면 몇번을 더 가면 된다. 늘 아쉬움이 남겠지만, 그래야 또 갈 수 있고, 가보고 싶을 게 아닌가.

교토의 역사 또한 내가 다녀본 곳은 끄덕끄덕 하면서 읽었고, 나머지는 그렇구나하고 읽었다. 은각사가는 길에 걸어 본 철학의 길이 기억에 남고, 은각사 안의 나무담장과 정원, 청수사 올라가는 길, 청수사의 나무기둥들, 기온거리를 거닐었고, 게이샤들도 봤던 기억등등이 뒤죽박죽되어 읽었다. 유물과 유적은 그곳의 역사와 사람들을 알려주고 있다... 흔적들이다... 뿌리다...

다시 가 보고 싶은 교토.

나의 문화유산답사기 일본편 3 - 교토의 역사 “오늘의 교토는 이렇게 만들어졌다” ㅣ 나의 문화유산답사기
유홍준 지음 / 창비 / 2014년 5월

교토는 천년 도읍지답게 많은 문화유산을 지니고 있을 뿐만 아니라 그것을 보존.관리하는 데에도 성공하여 도시 전체에 역사적 향기가 넘쳐흐른다. 유럽의 역사 도시로 그리스의 아테네, 이탈리아의 로마가 있다고 하면 동아시아에선 중국의 서안, 한국의 경주, 일본의 교토가 있다고 답할 수 있다. 그중에서도 교토가 돋보이는 것은 도시의 주변환경이 문화유산과 잘 어울린다는 점이다. 낮은 지붕의 전통 가옥과 가지런한 상점으로 이어지는 좁다란 옛길엔 고풍이 완연하다. (153쪽)

교토에 있는 수많은 절 가운데 청수사가 가장 인기있는 것은 무엇보다도 자리앉음새, 이른바 로케이션(location)이 탁월한 덕분이다. 그 자리앉음새는 영주 부석사 무량수전과 비견할 만하다. 우리의 최순우선생이 [부석사 무량수전]이라는 수필에서 '무량수전 배흘림기둥에 기대서서 멀어져가는 산자락을 바라보며 사무치는 마음으로 조상님께 감사드렸다'는 명구가 우리에게 '사무치는 그리움'으로 다가왔듯이 일본의 유명한 소설가인 오사라기 지로의 [귀향]에서 묘사된 청수사는 일본인들에게 그런 감동을 주었다고 한다. 소설의 주인공은 패전의 상실감에 차 있는 일본인들에게 청수사 같은 문화유산이 건재하지 않느냐며 다음과 같이 독백조로 말하고 있다.
늦은 봄에 청수의 무대에서 시가를 내려다보고 있으면 마치 거짓말같이 보랏빛 아지랑이가 비껴 있고 여기에 석양빛이 비쳐 금가루를 뿌려놓은 것같이 보였다. 눈이 부시는 듯한 아름다움에 마음속으로 놀란 일이 있었다. 그 보랏빛은 순수한 일본식 그림물감의 빛이었고 흐릿하게 뭉개놓은 듯 차분히 부드러운 가락이, 그(주인공)가 돌아다닌 외국의 그 어느 곳에서도 보지 못한 것이었다. (226-227쪽)

각 시대는 매 순간 개인의 삶이 있었고, 집단적 문화가 있었다. 어느시대나 정치. 경제. 사회적 모순을 안고 있다. 그것은 현재도 마찬가지다. 그 과정에서 창조된 유물. 유적들은 이 모든 것을 내포하고 있다. 이런 입장에서 역사를 서술하는 것이 문화사다. 나는 지금 교토 답사기를 쓰면서 독자들이 은연중에 유물과 유적을 통해 일본의 역사와 문화를 익힐 수 있기 바라면서 교토 이전의 광륭사부터 시작해서 헤이안시대의 동사, 연력사, 청수사 그리고 후지와라시대의 평등원까지 서술했다. 답사기를 통해 내가 독자에게 말하고 싶은 입장을 한마디로 말한다면 다음과 같다.
역사는 유물을 낳고, 유물은 역사를 증언하다. (299쪽)

"일본인들은 대단한 스타일리스트들입니다. 형식적 규범을 잘 만들어 내고 또 이렇게 생긴 형식의 틀은 엄격하게 지켜요. 그래서 일본문화엔 일사분란함이 있고 가지런함과 정연함이 있죠. 나는 그게 일본이라고 생각해요. 한편 너무 획일적이어서, 자유분방한 우리 눈에는 가끔 답답하게 느껴지는 면도 있는데, 일본인 입장에선 어떻게 생각하세요?"
"그런 거 같아요. 우리 일본인들이 그 틀을 너무 곧이곧대로 지키는 바람에 가끔은 답답해요."
"일본어에 '유도리(원래는 유토리)'라는 단어가 있는데 정작 여유를 뜻하는 유도리는 한국인이 더 많은 것 같지 않아요?"
"맞아요. 그래서 제 입장에선 한국에 가면 오히려 마음이 편해져요."
나는 그가 유도리에 대해 이렇게 말하는 것이 한국인인 나에게 예의상 듣기 좋으라고 한 얘기로 새겨들었다. 이 말을 뒤집어보면 우리는 형식의 틀, 규율이 약하다는 얘기가 아닌가. (378쪽)

낯선 글.

허걱, 하나님이 쩔쩔매시다니, 그걸 알고 싶어 펼친 글에 내가 쩔쩔 매었다. 오래동안 읽었다. 각 문장마다 어려운 단어가 많고 연결하여서도 이해가 힘든 문장이 많았다. 

예를 들어 "빈말조차 따스하게 잘 못하는 세태가 얼마나 비관적이었으면 그렇게 말했을까 싶으면서도 내심 나는 이런 그의 사랑관이 오랫동안 불편했다. '빈말이라도'의 그 '이라도'가 불편했고 사랑의 최선이 '빈말'이라는 그 따뜻한 비관주의가 은근히 씁쓸했다. 오늘 산행하면서 샘물가에서 나는 그 말을 바꾸어 빈말 '마저' '서늘하게' 채워나가는 몸의 실펀을 그가 쳐놓은 그물을 벗어나는 화두로 조탁해본다. 모든 말은 그 최초의 발화 순간 다 빈말이지만, 몸을 끌고 그 말의 빈 속을 채워갈 때 삶으로 성육화된다. 외교적인 따스함을 실질적인 서늘함으로 바꾸는 비용이 그 전환점에서 불가피해도 그렇게 진보해나가는 것이 말의 진정한 행로 아닐까 싶다. (빈말마저 서늘하게 채우기 중에서, 161쪽)" 

나의 무지때문이라고 빈번하게 스스로를 탓하였지만 그것만은 또 아니다로 애써 위로했다. 번역문도 아닌데... 결국 아는 만큼 이해했다. 새로운 시각으로 글을 읽어야 하는데 관습으로 굳어진 상태에서 이 글은 굉장히 낯설었다. 간간히 동의되는 내용이 있음에도 불구하고 글의 내용에 대한 느낌을 기록하기 보다, 제대로 이해 못했기에 글의 표면을 탓하고 있다. 낯선 부분 극복하기가 숙제로 남는다.  

쩔쩔매면서 읽음.

쩔쩔매시는 하나님
차정식 지음 / 포이에마 / 2013년 8월

역설적 현실이지만, 설교의 진정성을 큰 목청으로 호소할수록, 그런 설교의 언어, 예찬의 외교적 언어가 관성화된 예배일수록 서비스의 질은 저하된다. 마찬가지의 아이러니한 실상이지만, 단순화된 논리적 계선系線을 타고 상투화된 메시지의 간절한 외침이 서툰 형식으로 그 내용의 진정서을 호소할수록, 그 진정성은 하나님 앞에서나 회중 앞에서 빛을 잃는다. 진정성은 목에 잔뜩 힘을 주어 엉성함을 순수함인 양 호소함으로써 강변되는 것이 아니라, 전혀 예기치 않은 순간 은근하고도 자연스럽게 감지되는 미덕이기 때문이다. (32쪽)

이처럼 익숙한 것들의 동일성을 통해 우리 시선의 부담은 한층 완화되고 굳이 마음에도 없는 인사치레로 주변 사람에게 고개를 숙이지 않아도 무방하다. 그만큼 우리의 한눈팔기는 성공적으로 자리매김되고 있다. 그 가운데 우리는 제 눈으로 응시하는 모니터와의 교감 빈도와 강도가 높아짐에 따라 더 편리한 허공의 안식처를 갖게 되었는지 모른다. 그 와중에 잃게 된 것은 낯선 타자의 세계를 모험하려는 용기이며, 낯선 시선의 억압적 부담을 무릅쓰고 살아 있는 인간과 소통하려는 섬세한 타자의식이다. 그리하여 우리가 익숙한 경계 안에서 편안함을 느끼듯이, 그 경계를 넘어서면서 창조적 불화의 비용을 지불하면서까지 새로운 삶의 가능성을 제 것으로 실현하려는 믿음이 점차 둔화되거나 무력해지는 것이다. (54쪽)

"사람은 헛것이며 그 날들은 지나는 그림자와 같다"는 시편의 한마디를 밥알과 함께 곱씹어본다. 이 말씀은 내가 이미 '된' 것과 앞으로 '될' 것, 또 우리가 자랑스럽게 해온 것들과 앞으로 해나갈 것들의 배타적 경계를 초월하여, 다시 태초의 감각으로 무한과 영원을 마주 대하게 한다. 그 가없는 자리, 그 덧없는 시간 너머의 시간은 인간 삶의 모든 영욕이 용해되는 구원의 종착점이자 소실점이다. (171-172쪽)

그렇다면 완주해야 할 목적/목표telos란 무엇일까. 예수는 그걸 저 어록의 직전에 죄다 친절하게 설명해놓으셨다. 그것은 자신의 생래적 선천적 울타리를 넘어 타자를 무한대로 포용하는 경계없는 하나님의 동선을 모방하라는 것이다. 가령, 악인과 선인에게 두로 해를 비춰주시고 의로운 자와 불의한 자를 가리지 않고 비를 내려주시는 보편적 은총이 그 적절한 예다. 마찬가지로 우리 역시 자기편의 형제에게만 문안하지 말고 그 배타적 경계를 넘어 타자를 향해, 원수까지도 아루르며 관계를 맺고 대화와 소통을 시도하며, 영접과 환대의 자세로 이타적인 행보를 취하라는 것이다. (234쪽)

낡은 것, 감추어져 있던 것의 부활이 새것의 결핍을 채워주며 흥분의 도가니를 만들어가는 시태에 제 속내의 새것을 간과하는 자는 불행하다. 새것의 제국에 눌러 일상의 소국이 낭비되고, 그 가운데 덤덤한 관계들이 참신하게 거듭나길 거부하면서 남들이 차려놓은 잔칫상에 호들갑스러워 하는 백성들은 여전히 식민 근성에 찌든 새것 콤플렉스의 노예가 아닐까. (272쪽)