Gaza에서 눈이 멀어...

사자의 꿀 - 삼손 이야기 ㅣ 세계신화총서 5
다비드 그로스만 지음, 정영목 옮김 / 문학동네 / 2006년 8월

성서에 묘사되어 있는 삼손과 실제의 삼손은 어떻게 다를까? 이런 질문은 그리스 신화의 반인반수인 켄타우로스의 모습을 설명하는 것과 비슷하다. 정말로 반은 말이고 반은 사람인 생물체가 존재했을까, 아니면 최초의 말을 탄 인간을 본 우리들 충격의 산물일까.  이런 대비는 삼손의 이야기에서도 그대로 적용된다. 실제와 신화 속의 모습은 완벽하게 다른 모습을 보여주지만 실제로는 같은 주제를 다른 시점으로 표현하고 있는데 삼손 역시 그렇다는 점이다. 그렇다면 실제와 성서적 시각은 어떻게 다를까.

성서적 시각에 따르면 삼손은 아이를 갖지 못한 돌계집이 천사의 방문을 통해 임신하고 그로 인해 야훼께 바쳐진 '나지르인'으로 키워진다. 즉 몸에 칼을 대지 않은 성별된 사람이 된 것이다. 그리하여 그는 야훼의 영광을 드러내기 위해 키워졌다가 그의 도구로 사용되어 생을 마감한다. 삼손은 사무엘과 아주 유사한 잉태의 배경을 갖고 있음에도 불구하고 삶은 전혀 다른 방향으로 나아가고 있다는 점이다. 이런 극과 극의 대조점은 신의 도구로 선택된 사람의 좌절과 영광이라고만 볼 수 있을까?

인간적 시각에서 본  삼손의 역사는 그리 간단하지 않다. 그의 잉태부터 그렇다. 대개 신화 속에서 천사라든가 발자국을 밟고 잉태하는 것은 인간사의 부정 혹은 불륜을 감추려는 의도가 짙다. 이런 사실은 처용가에서도 슬쩍 드러난다. 불륜의 상대인 서역인을 용왕의 아들로 변형시킴으로서 욕정이 소명으로 대치되는 것이다. 삼손 역시 그러한 부정의 산물을 감추기 위해 어머니의 증언을 통해서 특별한 인간으로 변형된다. 이 증언에서는 어머니와 천사라는 사람만이 전면에 드러난다. 아버지인 마노아는 아무런 역할도 하지 못하며 결과에 대한 책임감만이 존재한다. 이런 서술적 구조는 신약의 예수 잉태에서도 그대로 반복된다.  삼손의 아버지인 마노아와 예수의 아버지인 요셉의 모습은 신이 인간의 역사에 개입했을 때 그것은 영광의 정점이면서도 또 다른 편에서는 좌절의 극대화가 이루어지고 있다는 점을 역설적으로 보여준다.

삼손의 이야기는 신과 인간의 관계가 결코 극적인 구조만을 가지고 있지 않다는 점을 보여준다는 점에서 흥미롭다. 삼손은 사무엘처럼 이스라엘을 구원하기 위해 선택되었거나, 인류의 구원을 위해 선택된 예수와는 또 다른 대척점에 서있기 때문이다. 삼손은 사무엘이나 예수와 같은 숭고한 구원적 이념이 존재하지 않는다. 오히려 그에게는 억제된 인간의 본성이 존재한다. 그 억제된 본성이 신의 이름으로 풀려났을 때 그것은 과도한 폭력이 되는 것이다. 우리는 신의 전쟁이라는 '지하드'의 개념이 어떤 것인지를 잘 알고 있다. 신의 이름으로 싸워 이긴 전쟁의 모든 것은 신에게 바친다는 이야기 속에는 모든 것을 살육하여 제물로 바친다는 뜻이 숨어있다.

삼손은 이런 폭력성은 지하드의 개념을 회화화한 것인지도 모른다. 당나귀 턱뼈로 블레셋인들을 죽인 다음 '당나귀 턱뼈로 나 그들을 마구 두들겨 패었다네. 당나귀 턱뼈로 천 명을 쳐죽였다네.'라고 노래 부르는 그의 모습은 신의 소명과 살인의 차이가 무엇인가하는 의문이 들 정도이다.  또 여우 꼬리에 횃불을 매 달아 블레셋인들의 곡식을 태워버리는 교활함과 가자의 성문을 떼어내서 산 꼭대기로 옮겨놓는 장난기는 신의 해학일까? 삼손의 이런 모습을 보면 그는 이스라엘의 영웅이 아니라 이스라엘이 신과 계약을 맺어가는 중간의 단계에 위치한 이스라엘의 모습이 아닌가하는 의문이 든자. 과도한 폭력과 어리석음은 야훼라는 신앙과 신학을 통해 세련되고 교활하게 변모해가는 이스라엘의 모습이 아닐까. 이런 이스라엘이 성숙해가는데 결정적인 역할을 하는 것이 이방의 종교라는 점이다. 데릴라로 상징되는 이방의 종교는 이스라엘의 모든 것을 잃어버리게 할 만큼 위력이 있었다는 점이다. 그러나 그 꾀임의 정점에서 이스라엘-혹은 삼손-은 서서히 눈을 뜨게 된다는 점이다. 삼손이 양손으로 밀어대는 두 기둥은 어쩌면 이스라엘의 원형적인 역사와 실제의 역사인지도 모른다. 그 사실적인 모습과 신화가 붕괴되고 순수한 신학적인 모습이 새로이 싹트면서 삼손은 영웅으로 탄생되는 것이다. 그것의 댓가는 가자에서 눈이 멀어야만 했다는 것이다. 

하기오스 테오스(거룩하신 하느님), 하기오스 이스키로스(거룩하신 용사여), 하기오스 아타나토스(거룩한 불멸이여)!!!

범죄의 구성

범죄에 관한 책을 모아봤습니다.

총 13개의 상품이 있습니다.

죽은자와의 결혼 - 20세기범죄실화시리즈 1
존 더닝 / 자유문학사 / 1993년 7월
4,500원 → 4,050원(10%할인) / 마일리지 220원(5% 적립)

2004년 10월 12일에 저장

품절

1권:죽은자와의 결혼 2권:아버지와 딸 3권:여성 살인범 4권:화가와 모델 5권:여자사형수로 이루어진 시리즈물. 우리에게 생소한 유럽의 범죄를 소개하고 있다. 번역의 무성의가 약간 걸리지만 그 약점은 내용의 방대함으로 상쇄될 수 있다고 본다.

사형- 사형의 기원과 역사, 그 희생자들
카를 브루노 레더 지음, 이상혁 옮김 / 하서출판사 / 2003년 8월
9,000원 → 8,100원(10%할인) / 마일리지 450원(5% 적립)

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품절

1991년 동 출판사에서 세계사형백과로 나온 책을 다시 발간한 것. 사형의 기원과 역사, 그리고 희생자들을 기록한 책.

살인의 심리- 인간의 마음을 탐구하는 총서 11
콜린 윌슨 지음 / 선영사 / 1999년 3월
12,000원 → 10,800원(10%할인) / 마일리지 600원(5% 적립)

*지금 주문하면 "1월 6일 출고" 예상(출고후 1~2일 이내 수령)

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같은 출판사에서 1991년 살인의 철학이란 책으로 나온 책을 다시 출간한 것임. 살인의 사례집이라고 할 만큼 적나라한 사건이 수록되어 있음.

잔혹 1
콜린 윌슨 지음 / 하서출판사 / 1994년 3월
6,000원 → 5,400원(10%할인) / 마일리지 300원(5% 적립)

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구판절판

2권으로 구성된 세계 범죄의 역사. 주로 영국의 사례를 다루고 있음. 하서에서 새로운 버전으로 재출간됨.

총 13개의 상품이 있습니다.

萬神殿

신화와 상징에 관한 책들을 모아 봤습니다.

총 26개의 상품이 있습니다.

피지올로구스
피지올로구스 지음, 노성두 옮김 / 미술문화 / 1999년 6월
10,000원 → 10,000원(0%할인) / 마일리지 500원(5% 적립)

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구판절판

기독교 상징에 대해서 알고자 한다면 꼭 읽어야할 필독서.

신통기- 그리스 신들의 계보
헤시오도스 지음, 김원익 옮김 / 민음사 / 2003년 11월
14,000원 → 12,600원(10%할인) / 마일리지 700원(5% 적립)

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신들의 족보. 일과 나날들은 보너스.

그림으로 보는 세계문화상징사전
진 쿠퍼 지음, 이윤기 옮김 / 까치 / 1994년 5월
25,000원 → 22,500원(10%할인) / 마일리지 1,250원(5% 적립)

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세계 각국의 상징체계를 모아놓은 책.

문명과 야만 1
프레이저 지음, 이양구 옮김 / 강천 / 1996년 7월
7,500원 → 6,750원(10%할인) / 마일리지 370원(5% 적립)

2004년 10월 08일에 저장

품절

황금가지의 프레이저가 저술한 또 하나의 대작.

총 26개의 상품이 있습니다.

경긔 엇더하니잇고

죽림칠현, 빼어난 속물들
짜오지엔민 지음, 곽복선 옮김 / 푸른역사 / 2007년 3월

 일본의 이나미 리츠코井波津子교수는 “배신자의 중국사”라는 저서에서 진晉왕조의 기초를 닦은 사마의司馬懿를 평가하면서 ‘음침함’이란 단어를 사용하였다. 여기에는 긍정적인 의미보다는 부정적인 뜻이 더 크게 부각되고 있음은 자명하다. 이나미 교수에게 있어서 사마의司馬懿, 사마사司馬師, 사마소司馬昭, 사마염司馬炎으로 이어지는 3대 4명의 행위는 혐오의 극치였다.

겸손을 가장한 음험함으로 권력을 잡고, 무자비한 숙청을 통해 자신들의 안위를 구축한 사마씨의 진 왕조는 시종일관 이런 음험함으로 일관된 왕조였다. 그것은 대를 통해 전해진 배신의 유전자로 인한 도덕의 부식이 가져온 필연적인 결과였다.

사마씨의 이런 처세관은 후한이 망하고 3국이 정립된 시대에서 필연적인 선택이었다. 이 시대는 자신 이외에 믿을 수 있는 것이 아무것도 없는 시대였다. 자신의 판단력이 올바르면 목숨과 함께 부와 권력을 얻을 수 있었지만 자신의 선택이 틀렸다면 멸족의 화만이 있을 뿐이었다. 조조 대신 동탁을 선택했던 채옹이나, 조위를 위해 사마씨와 대립했던 하안이 그 대표적인 예라 하겠다. 이런 상황에서 권력을 갖지 못하고 권력의 주변에 기식해야만 했던 문인들은 판단력이 가장 중요한 덕목이었다. 하지만 이런 판단력도 자신을 지켜주는 것은 아니었다. 속을 알 수 없는 지도자 밑에서 처세하는 것은 언제나 살얼음판을 걷는 심정이었다.

이런 정치적 상황 속에서 자신을 보전하면서 명성을 얻을 수 있는 방법은 무엇이었을까? 이 책의 저자 짜오지엔민趙劍敏교수는 ‘죽림칠현竹林七賢’이란 화두를 들고 나온다. 조검민 교수는 죽림칠현의 모습을 자세하게 우리에게 다양한 각도에서 조명하도록 도와주고 있다. 역사의 상황과 개인의 처지를 대비하면서도 시종일관 진 왕조의 교활함과 잔인함이란 정치상황을 배경으로 깔고 있다. 그렇지만 조검민 교수는 이들 죽림칠현들이 시대의 피해자라거나 시대의 산물이라는 신파적인 결론으로 나아가지는 않는다. 그져 있는 그대로의 모습을 그리면서 판단은 우리의 몫으로 남겨놓고 있다.

지니의 요정

나는 처음 백 년 동안 갇혀 있었을 때 "누구든지 나를 구해 주는 사람을 굉장한 부자로 만들어 줄 거야."라고 다짐했었지. 그러나 백 년이 지나도 아무도 나를 구해 주지 않았어. 다시 오십 년이 흐르고 또 오십 년이 흘렀을 때 나는 "누구든지 나를 구해 주는 사람에게 보물 묻힌 곳을 모두 가르쳐 주리라."고 생각했어. 그러나 아무도 나를 구해 주지 않았고 그렇게 사백 년이 흘러갔지. 그래도 나는 "누구든지 나를 구해 주면 세 가지 소원을 들어주리라."고 다짐했지. 그런데도 나를 아무도 구해 주지 않았어. 화가 나서 견딜 수가 없었어. 그래서 나는 굳게 마음 먹었지. "이제 누그든지 나를 구해 주기만 하면 당장 죽여 버리고 말겠다."고.... <아라비안나이트, 어부와 지니 중에서>

어린 시절 이 이야기를 읽으며 왜 호리병 속의 정령은 자신을 구해 준 사람을 죽이려고 했을까?하는 의문이 들었었다. 단순히 자신을 오래 동안 기다리게 하였기에 화가 났던것일까. 아니면 자신의 초라함에 화가났던 것일까. 확실했던 것은 어린 시절 이 이야기를 여러 번 읽었다는 것이다. 하지만 이에 대한 해답은 어른이 되어서 어른의 사고방식으로도 결코 이해할 수 없었다는 점이다.

나에게 그림형제의 전래 동화 역시 이런 사고 방식의 길을 따라 걸었다. 아주 쉽게 읽어내려갔지만 어른의 심정으로는 결코 그 핵심을 집어낼 수 없는 세계. 바로 전래 동화의 세계였던 것이다. 그런데 브루노 베텔하임의 <옛 이야기의 매력>이란 책을 읽으면서 그 전래 동화의 히미함이 서서히 걷히는 느낌을 받았고, 어린이 동화의 색다른 면에 자극을 받았다.

저자는 <호리병 속의 지니>란 이야기를 시작하면서 부모가 몇 주 동안 해외여행을 떠난 세 살 짜리 소년의 이야기를 같이 병행하고 있다. 세 살 짜리 어린이는 부모가 떠나기 전에는 말을 꽤 잘했고, 부모가 없는 동안에도 자신을 돌보는 보모와 타인과도 말을 잘 하며 지냈다. 보모의 증언에 따르면 아이는 부모가 없는 며칠 동안은 부모를 애타게 찾았고, 일주일이 다되가자 부모가 돌아오면 어떻게 앙갚음을 할 지에 대해 말했다고 한다. 그리고 다시 일주일이 지나자 소년은 부모에 대한 언급을 완전히 회피하였다. 마침내 부모가 여행에서 돌아오자 소년은 입을 다물고 부모를 외면해 버렸다. 베텔하임은 이 이야기를 전개하며 <호리병 속의 지니> 역시 이런 어린이의 심리변화과정을 그대로 따라가고 있다고 결론을 내린다.

즉 전래 동화의 세계는 이렇게 프로이드나 융의 해석-물론 이런 해석의 일면을 무시할 수 없지만-의 틀 속에서만 바라 볼 것이 아니라 어린아이의 심리적 세계에서도 접근해 봐야 한다는 점을 저자는 우리들에게 제시한다. 즉 사고의 고정적 틀을 벗어나야만 현실-혹은 숨겨진 진실-을 바라볼 수 있다는 점이다.