진실은 누구도 모른다. 하지만 계속 확인하고 확인해 보아야 한다

경제병리학 - 경제를 보는 새로운 시각
최용식 지음 / 새빛 / 2024년 2월

추천 권유도 8

우리나라 축구를 월드컵에서 우승시키려면 축구 해설가들로 구성된 팀을 만들면

단번에 우승할 수 있다는 이런 말도 안 되는 개그가 한 때 우리 사회에 떠돈 적이 있다.

나는 과거 유행했던 이 개그를 통해 저자와 저자께서 과거 우리 경제의 큰 아픔이었던

IMF 상황을 분석하고 저자께서 나름 제시한 해결방안을 폄하하려는 것이 아니라 

오히려 저자께서 제시하고 있는 여러 대안과 이론적 분석이 이제까지 접해 본 여러 

내용 중 가장 믿음이 가는 알찬 주장이라는 것을 이야기하고자 한다. - 비록 나의 개인

적인 의견이기는 하지만 -

해당 작품을 시종일관 찬찬히 그리고 심도 있게 생각하며 읽게 되면 저자께서 작금을

살고 있는 이들에게 우리에게 발생한했던 IMF 발생원인과 대책이 무엇인지 또 IMF로

인해 현재 우리의 삶에 어떠한 영향이 미치고 있는지를 알기 쉽게 알려주고 있다고 

즉, 기본적인 경제적 지식이 일천한 사람에게 일상적인 경제적 지식은 물론 큰 틀에서

운용되는 국가 경제지표를분석하고 해석하는 시각에 대한 많은 지식을 전수해 주고 

있는 작품이라 생각하는 바이다.

단군 이래 가장 치욕적이었던 우리의 IMF를 놓고 십 수 년이 흐른 작금에도 후세의 

내노라 하는 경제학자들, 소위 나름 경제와 관련된 식견이 있다는 사람들이 단골 메뉴처럼 ‘라떼식’으로 IMF와 관련된 여러 이야기를 한마디씩 내 놓으면서 자신만이 연구

하고 다듬은 정보를 근거로 어떤 ‘난국 타개 비법’을 공개하듯 여러 훈수를 두고는 

하는데,

해당 작품을 처음에 접한 나 역시 본 서의 제목만 접하고는 ‘이것도 그런 부류 속의 

한 작품’일 것이라는 생각을 가지면서 그래도 뭔가는 다르지 않을까 하는 기대감 반, 

기존에 나와 있는 여러 잡설과 유사할 것이라는 기대하지 않는 우려감 반을 갖고 

혹시나 하고 작품을 선정해 읽었으나 당초 우려했던 그런 식상한 작품이 아니어서 

얼마나 안도했는지 모르겠다. - 책 값이 아까울 것 같아서 -

이유는 종전의 IMF원인과 대책을 논한 작품과는 달리 객관적인 자료에 근거해 누구나 알기 쉬운 내용을 갖고 IMF의 원인과 그 대책에 대한 설명을 하고 있는데 더욱 마음에 드는 것은 이런 내용을 다루는 작품이 갖는 특징 중의 하나가 은연 중에 저자가 자기를 과시하는 경향, 즉, ‘정치색’이 강한 냄새를 풍기는 발언이나 주장을 작품 곳곳에 심어

두는 특징이 있는데, 본 작품은 그런 요상한 현상이 완전히 없지는 않았으나 여타의 

작품 보다는 그리 많지를 않은 착한 작품이었다는 게 나의 판단이다.

예로서 비록 출판물에 의한 자랑질은 아니지만 과거 한 때 ‘소액주주 운동’의 대표 

인사로 각종 매스컴을 장식하며 종횡무진 활동하면서 자신들이 경제를 맡기만 하면 

공정한 경쟁, 합리적인 경쟁을 통한 소비자 이익을 위해, 나라의 경제는 물론 기업 

경쟁력이 일취월장할 것이라고 마치 죽은 아들도 살아 돌아오게 할 수 있다는 듯이 

난리를 치면서 생쑈를 하던 인간들을 정권이 바뀌면서 그들이 그토록 외쳐대던 자리에 경제 관련 주요 자리에 앉혀놨더니 ‘소주성’인지 ‘쐬주성’인지 발광하다, 부동산 문제 

해결은 따 놓은 당상이라고 난리를 치다 지금은 벙어리 삼룡이 저리가라 식으로 침묵으로 함구하고 있으니 아이러니도 이런 아이러니가 없다. 결론적으로 그런 저급한 인간들과 같지 않은 분이라서 너무 좋다는 것이다.

중언부언하는 이야기겠지만 하여간 기존에 수준 낮은 인간들이 자신의 정치적 입지를 다지려 또 훗날 권력에 빌붙어 어느 기관장 자리를 얻으려 아부하는 수준에서 지껄이는 말도 안 되는 논리가 전혀 보이지 않았고, 우리의 국가적 이슈 사항으로 벌어지는 타인의 불행을 자신의 행복으로 삼으려는 듯한 자세가 보이지 않는 저자의 분석 방식이 

너무도 마음에 들고 있다.

저자께서는 본 작품이 나온 배경에 대해 경제위기나 경제파국 등 경제 질병의 진단과 예측은 병리학적 관점에서 접근할 필요가 있다고 강조하면서 그 이유로 ‘경제라는 

유기체는 경제 질병에 걸렸다는 사실을 스스로 인식하지 못하고, 심각한 상황에 이른

뒤에도 흔히 간과되는데, 이는 경제의 병리적 현상은 다양할 뿐 아니라, 그 자각 증상이 초기부터 눈에 띄게 나타나거나 쉽게 발견할 있는 것도 아니어서 경제의 병리학적 

접근이 필요하다‘ 고 강조하고 있다.

예로서 경제공황, 금융 위기, 외환위기, 초인플레이션, 장기 경기부진 등의 경제 질병은

밖으로 나타난 중상을 서로 다르지만 그 근원과 전개과정은 모두 비슷하다는 점을 들고 있다.

경제에 대해 거의 백지장 수준인 문외한들에게 해당 작품을 우리 경제를 파악하는 교과서로 삼고자 해당 작품을 강력 추천하는 바이다.

아무튼 무식하지만 작품 290쪽을 상세히 읽으며 한 가지 건진 게 있다.

즉, “경기과열 --> 수입급증 --> 국제수지 악화 --> 외환보유고 감소 --> 외채 도입 

      급증 --> 환율 급등 --> 외채의 환차손 발생 --> 외채의 유입 중단 및 자본의 해외

      유출 --> 신용파괴 원리작동 --> 금융위기 발발 --> 외환보유고 고갈 --> IMF 

      구제금융 요청“

의 패턴으로 이어지고 있음을 확인하였는데 이를 실증적인 자료와 함께 재확인하는 

귀중한 경제 학습시간이었다.

아무튼 좋은 내용을 갖고 좋은 생각 속에서 경제 공부를 하고 싶었는데, 지식도 짧고

어느날 갑자기 똑똑해지기 어려워 일단 작품을 정리하는 데 열중하였다.

- 재화는 ‘소비형 재화’와 ‘재산형 재화’가 있는데, ‘재산형 재화’는 금융위기의 필연적인

  발발과 밀접한 관계가 있다. 실물부분이 아무리 긍정적인 모습을 보이더라도 통화

  금융 부문이 부정적인 경우 경제전체가 심각하게 후퇴하게 된다.

- 경제성장을 지속 가능하지 못하게 하는 대표적인 경제지표로는 ‘물가 불안’과 ‘국제

  수지악화‘가 있다.

- 최근 우리 경제에서 아주 이상하고 큰 변동을 보인 경제변수는 ‘환율’이다.

  경상수지가 흑자임에도 불구하고 환율이 상승하면, 수출은 반드시 줄어든다는 것이

  역사적 경험이다.

   ---> 환율이 점진적으로 하락할 때는 어느 나라든 경제번영을 누렸고, 환율이 상승하

          면 경제번영을 누리던 나라조차 쇠락의 길에 들어서곤 했다.

- 경제의 지속가능성을 헤치는 변수(물가, 국제수지, 재정수지)를 중심으로 경제를 진단

  하는 게 올바른 방법이다.

- 경제공황은 거의 모두 경제위기를 거쳐 발생했다. 예외적인 사례는 찾아보기 어렵다.

  1980년대 중남미 경제에서는 외환위기와 함께 금융위기가 발생하여 경기가 빠르게

  후퇴했고, 이것을 어떻게든 제지하려고 재정을 팽창시켰다.

  이것이 국공채 발행을 증가시켰고, 이자율 상승을 불렀으며 재정수지를 더욱 악화

  시켰다. 결국 국공채 판매마저 불가능해져 화폐증발에 의존하게 됐으며,

  이게 초인플레이션으로 귀결되고 말았다.

   ---> 1차 세계대전 직후 독일, 충국 청나라, 조선 왕조 말기

- 경제공황이 ‘급성질환’이라면 일본의 장기부진은 ‘만성질환’이다. ‘급성질환’은 치명적

  이지만 비교적 단기간에 치유가 가능하나, ‘만성질환’은 질병 근원이 어디에 있는지 

  찾지가 어려워 단기간 치유가 어려운 특성이 있다.

   ---> 일본의 장기침체의 결정적 원인 중 하나이다.

- 금융위기는 단독으로 발생하기도 하지만, 외환위기가 금융위기로 발전하기도 한다.

   ---> 외환위기가 물밑에서 진행함으로써 금융위기를 부르고, 금융위기가 외환위기를

         물위로 끌어올려 심각하게 진행시키는 게 일반적인 패턴이다.

- ‘투기적 광기’는 경우에 따라 전반적인‘ 비합리성’ 즉, ‘군중심리’를 동반한다.

  쉽게 말해, 너도나도 투기에 나섬으로써 가격을 상승시키고, 가격 상승이 투기를

  부추기며 투기가 다시 가격의 폭등을 부른다는 것이다.

  그리고 이런 투기열풍은 금융기관 대출을 빠르게 증가시키고 투기열풍에 따른 가격의

  급등은 금융기관으로 하여금 대출 위험도를 낮게 평가하게 하며, 결국은 투기적 

  광기로 발전한다.

   ---> 금융기관 발달과 신용 팽창이 광기를 일으킨 게 아니라, 수요의 시간이동이

          폭발적인 가격 상승을 일으키는 근본원인이다.

- 모든 금융위기는 ‘광기 ---> 패닉 ---> 붕괴’의 과정을 거치는데,

  ‘광기’는 수요의 시간이동에 의해, ‘패닉’은 수요의 시간이동에 따른 수요의 공동화에

  의해, ‘붕괴’는 신용창조원리의 역과정인 신용파괴원리가 작동함으로써 일어나며,

  ‘금융위기’가 경제적 파국으로 이어지는 것은 경제의 순기능이 역기능으로 돌변하기

   때문이라는 것이 경제병리학의 관점이다.

  1) ‘광기 현상’은 경기순환의 확장 국면에서 나타났는데 이것은 부분적으로 광기에 

     동반하는 풍요로운 감정이 지출증대를 야기한다는 점에 기인한다.

  2) 부동산이나 주식의 가격하락이 금융기관 붕괴위기로까지 발전하는 과정에 

     대해서는 수요의 시간이동과 공동화 등의 경제원리만으로는 규명이 어려우나 신용

     파괴원리를 적용할 경우 금융기관 붕괴위기와 경기후퇴에 대한 설명이 가능.

     ---> 한보사태를 확인하면 된다.(P90~92 참조)

  3) 현실 경제에서는 경기 후퇴가 경제적 파멸로 치닫지 않고 머지 않아 다시 상승으로

     전환되는 데 그 이유는, 생산과 소비가 반응하는 데 시차가 존재하기 때문이다.

  4) 금융위기가 얼마나 심각하게 진행하는가는 그 직전에 얼마나 과도한 경기부양

     정책이 펼쳐졌고, 이것이 얼마나 심각한 경기과열을 일으켰는지 등이 결정한다.

- 경제에서 일어나는 순기능은 다섯 가지가 특히 중요하다.

  ① 분업, ② 거래, ③ 국제교역, ④ 규모의 경제, ⑤ 신용창조

- 대공황은 결코 불가피한 것이 아니었다. 그것은 지진이나 화산 폭발 같은 것이

  아니었다. 대공황은 경제정책의 실패가 원인이었고, 경제정책이 변화되고서야 회복이 

  시작되었다.

- 1차 세계대전 이후 세계경제가 파국(대공황)을 향해 치달았는데, 가장 중요한 원인을

  제공한 정책은 ‘전쟁 배상금’과 ‘금본위제’에 대한 집착이었다.

  전쟁배상금은 국제적인 협력보다는 보복과 대립을, 금본위제는 경제난을 심화시켰다.

   ---> 대공황이 심각해진 뒤 히틀러 정권을 탄생시키는 데 결정적인 역할.

   ---> 미국 대공황이 전례 없이 심각한 상태로 발전한 가장 큰 이유는 긴 가뭄으로 

         시작된 식량폭등과 거기로부터 시작된 ‘은행공황’ 때문이었다.(P141~145)

- 대공황을 장기화시킨 몇 가지 중요한 경제정책 즉, 대공황시절 취한 정책적 실패는

  첫째, 임금 수준을 유지하려던 기본적인 경제 원리 외면

  둘째, 불황은 보호무역을 위한 강력한 관세법을 희망해 무역 축소 가속화

  셋째, 미국 중앙은행인 연방준비위원회가 물가하락을 방조해 제조업의 이익 감소가

         고용과 생산의 감소를 초래하는 악순환이 경기후퇴로 연결됨

  넷째, 재정지출을 적절히 증가시켰어야 하는데 실패했다.

  다섯, 무분별한 농상물 가격 지지정책이 공급을 크게 늘리는 결과를 가져왔으나

         가격 폭락으로 이어져 농업 공황은 더욱 심각해지고 말았다.

- 경제에서는 ‘신뢰’가 공기와 물 같은 역할을 한다.

  모든 경제적 위기는 신뢰의 상실로부터 비롯된다.(P147)

- '내 이웃을 거지로 만드는 정책‘이 10년 넘게 지속된 세계대공황이었는데 

  1930년 6월에 ‘홀리 - 스무트 관세법’을 제정하고 관세를 대폭 올린 것은 보호무역의

  세계적인 확산에 기폭제 역할을 했다.(P153)

- 영국과 프랑스가 독일에 2차 세계대전 초기 속절없이 무너진 이유는 심각한 

  경제난이 원인인데 이는 ‘금본위제의 집착’과 ‘환율정책’의 실패에서 비롯된 것이다.

[영국의 경우]

1) 1차 세계 대전 직후 배급제 해제 ---> 소비폭발 ---> 물가상승 ---> 임금 상승

   ---> 통화 긴축과 재정 긴축 단행

2) 또 다른 요인은 ‘금융업의 팽창’이 경쟁국 미국 등 다른 나라 산업을 발전시켜

   국제경쟁력과 성장력을 키워준 반면, 영국의 제조업 경쟁력과 성장력 약화 초래

3) 영국 파운드화를 국제 통화화시켜 영국 금융업이 세계적 패권을 되찾게 하도록 하기

   위해 파운드의 가치를 전쟁 전의 금가격 수준으로 끌어올리려 노력

    ---> 미국의 도움으로 파운드 가치를 안정시켰으나 재정적자와 물가 불안으로 인해

          미국이 신용제공 중단, 파운드가치 폭락 ☞ 금본위제로 회귀

4) 금본위제로의 회귀는

   - 파운드화의 과대평가

   : 파운드 가치가 지속 하락하자 자본의 국외유출 심화, 금융시장에서는 신용경색 증가

     ---> 국내경기 악화

   - 수출산업의 위축

   : 프랑스의 ‘프랑’이 지나치게 과소 평가되었음. 

     즉, 프랑스는 전쟁 전 가치의 1/5수준에서 프랑을 안정시키기로 한 반면, 영국은

     파운드 가치를 30% 이상 절상시켜 전쟁 전의 평가로 회복시킨 것이 화근이었다.

      ---> 영국 수출 타격과 함께 국제수지의 불균형

   - 강력한 디플레이션을 통한 물가 하락 ---> 물가하락과 실업률 상승

   - 전쟁 전의 평가를 회복하기 위해서는 물가와 임금을 더욱 하락시켜야 했고, 고금리

     정책을 비롯한 긴축 정책을 더욱 강력히 펼쳐야 했다,.

   - 해외 자본의 유입은 영국 금융업에 재원을 공급하는 역할을 했지만 동시에 영국

     금융업에 대한 신뢰도를 떨어뜨리는 역할 수행

   - 금본위제를 포기하자마자 파운드 가치가 크게 떨어짐으로써 수출산업의 국제

     경쟁력이 살아나기 시작하며 영국 경제를 살려냈다.

      ---> 대공황이 발발했던 때는 영국 경제가 다른 나라보다 상대적으로 호조를 띰.

[프랑스의 경우]

1) 독일로부터 전쟁 배상금을 받을 것을 고려해 재정지출 확대를 통한 기간시설과 산업

   시설의 복구를 기획했으나 이런 확대는 프랑스의 평균 생산성과 한계 생산성을

   저하시킴으로써 경기를 급격히 악화시키는 역할을 하게 된다.

2) 하지만 과도한 전쟁 배상금으로 인한 독일 경제의 어려움이 커지자 승전국들은 전쟁

   배상금을 줄여 줄 수밖에 없게 된다.

   ---> 프랑스 자체가 안고 있던 전쟁 채무로 인해 외국 자본은 물론 국내 자본까지

         환차손을 피해 외국으로 대거 빠져나가면서 프랑스는 신용 경색에 빠지게 되고

         경제난은 가중된다.

3) 경제난은 정정불안을 초래해 잦은 정권 교체의 빌미가 되지만 ‘푸앵카레’ 내각이

   들어서면서 경제전문가들 조언과 정면으로 배치되는 ‘감세조치’로 자산계급의 신뢰

   받게 되며, 환율 상승으로 외국으로 이탈했던 프랑스 자본이 국내로 돌아오게 만든다.

   ---> 프랑의 가치가 너무 상승하면 영국처럼 디플레이션을 유발, 국내 산업이 괴멸될

         것이라는 경고를 받는다.

   ---> 환율이 적정선에서 유지되자 경상수지는 지속적으로 대규모 흑자를 기록했고,           환율 하락에 대한 기대가 커졌다. 환차익이 예상되자 해외로 유출됐던 프랑스

         자본은 물론 외국 자본까지 프랑스로 이동한다.

         ☞ 경제공황을 잘 버텨낼 수 있는 기본을 갖추게 됨.

    ---> 프랑스의 외환보유고가 급증하자 통화팽창과 물가 불안에 대한 우려가 대두.

          이를 불식시키고자 외환보유고를 런던 금융시장에 예치했고, 이것도 부족하여

          파운드 선물을 대규모로 매입함.

4) 외화 자금의 해외 예치는 국내 소득의 해외이전을 의미했으며 이것은 국내수요의

   부진을 의미했다. 수출은 호조이지만 국내경기는 부진해질 수밖에 없었다.

   프랑의 저평가, 수출 호조에 따른 외환보유고의 증가, 프랑 가치의 상승, 파운드 대비

   과대평가 된 프랑의 문제가 나타남.

5) 국제수지의 악화, 외환보유고가 감소되자 프랑의 가치를 정상화시키고 와환보유고의

   고갈을 막기 위해 ‘금본위제’를 포기하는 것이 맞지만 프랑스는 영국의 실패를 답습

   ---> 국내 물가를 떨어뜨려 국제수지 호전을 도모하려 했고, 디플레이션 정책이

         경제난을 더욱 심각해지게 함.

   ---> 국제경쟁력 약화로 인한 프랑의 평가절하는 다시 물가를 불안하게 하는 

          악순환을 초래, 1930년대 내내 프랑스는 심각한 경제난을 겪는다.

이 모든 원인은 금본위제에 대한 집착 즉, 환율정책의 실패가 원인이다.

[일본의 경우]

1) 일본의 부동산과 주식 시장의 거품 붕괴는 경기를 하강시킨 원인일 뿐, 경기부진을

   장기화시킨 원인일 수는 없다.

2) 과거 일본경제의 세 가지 사회적 구조가 성장장치로 자리를 캐치업 체제를 강력히

   뒷받침하였는데 이 방법은

   첫째, 은행은 무너지지 않는다는 확고한 금융체제의 성립 즉, 호송선단 방식

   둘째, 확고한 일본식 기업시스템의 형성

   셋째, 민관 협조 신화와 정. 관, 재의 일본 사령탑 체제의 확립

   이었으나 선진국을 따라잡는 캐치업이 끝났을 때, 정부주도형에서 시장주도형으로,

   안정성보다는 역동성을, 공존형 사회에서 적자생존을 허용하는 사회로, 호송선단형이

   아닌 신축적인 경제운영이 이루어졌어야 했는데 이를 실기하면서 장기침체에 빠짐.

3) 일본정부가 거품 붕괴를 지나치게 과소평가했고, 거품붕괴에 따른 후유증이 

   일시적이고 경미하다고 판단한 것이 큰 실수였다.

4) 기업들이 세계 최고의 경쟁력을 보유하고 있는데, 국가경제가 침체의 늪에서 헤매는

   이유는 ‘경제정책의 실패’ 외에는 다른 이유가 없다.

   즉, 관념적으로 바람직하다고 여겨지는 일이 현실에서는 오히려 더 나쁜 결과를 초래

   한다는 사실을 파악하지 못했던 것이다.

   따라서 일본 경제가 장기 침체에 빠진 이유를 산업경쟁력 또는 실물부문에서 찾는 

   것은 어리석은 짓이다.

5) 국가경제는 ‘실물부문’과 ‘통화금융부문’으로 나뉘는데, 실물부문이 튼튼함에도 

   경제가 어려움을 겪는다면 그것은 당연히 통화금융부문에서 원인을 찾았어야 한다.

   일본은 ‘통화금융부문’ 중에서도 특히 문제가 되는 게 대규모 국제수지 흑자였다

   ---> 외화보유고의 급증은 국가자원의 퇴장과 통화금융정책의 경직성을 부름으로써

         경기회복에 부정적인 영향을 끼쳤는데 진짜로 심각한 문제를 일으킨 것은

         ‘해외자산의 급증’이었다.

6) 외환보유고가 급증하자 일본은행은 통화팽창과 물가상승 압력에 직면한 것으로 받아

   들였다. 이 압력을 줄이기 위해 일본정부는 기업과 금융회사의 해외투자를 적극적으     로 권장하고 유도했다.

   하지만 일본 기업과 금융회사가 사들인 해외자산이 미국 경기의 후퇴로 대규모 

   손실을 기록하자 이것이 신용파괴원리를 작동시켜 금융위기를 심화시켰다

   ---> 국내 자본의 해외 투자는 국내 소득의 해외 유출을 뜻하는 것으로 국내 소득이

          해외로 유출되면 내수는 부족해지고, 이것은 국내경기의 부진을 부른다.

          국내경기가 부진해지면 질수록 기업은 수출증대에 더욱 목맬 수밖에 없다

7) 수출 증가와 경상수지 흑자는 클수록 좋다는 것이 경제학계의 일번적인 인식이다.

   이런 인식이 ‘사고의 벽’을 형성하여 악순환의 고리를 끊지 못하고 있다.

   ---> 경상수지 흑자는 장기적으로 결코 바람직한 게 아니다.

         경상수지 흑자가 장기간 지속되어 축적되면 일본경제처럼 초장기 경기침체를

         불러오기 때문이다.

   ---> 경상수지 적자의 누적인 급성질환이라면, 경상수지 흑자 누적은 만성질환이다.

8) 일본의 초창기 경기침체의 중요 원인 중 하나인 ‘재정지출의 확대’는 일시적일 

   수밖에 없고, 재정지출 증가율이 감소하면 재정의 역승수 효과가 나타나 성장률은 

   빠르게 떨어지고 만다.

   ---> 재정지출 증가는 국가경제의 한계생산성을 낮춤으로써 중장기적으로는 

         성장률을 오히려 하락시키는 압력으로 작용한다.

   즉, 재정지출은 생산성과 수익성이 낮아서 민간부문이 투자를 외면하는 분야에 주로

   투입된다.

    ---> 재정지출의 대GDP 비중이 커지면 커질수록 국가경제 전체의 평균적인 

          생산성은 떨어지고, 한계생산성은 마이너스를 기록한다. 한계생산성은 

          성장률을 의미하기도 하므로 재정지출이 증가할수록 성장률은 낮아지는 것.

    ☞ 이런 중요 시기에 일본 정부는 경기를 하강시키는 정책을 선택한다.

      (적자공채 발행금지, 소비세 인상, 특별소비세 감세 폐지, 의료비 부담 증가 등)

    이 결과 경쟁력이 낮은 은행 및 증권사들이 자진 폐업한다.

9) 장기간 부진으로 인해 각종 후유증이 나타나는데 그 대표적인 것이

   ‘금융회사의 경영수지 악화로서 언제든지 금융공황으로 발전하여 일본 경제를 

   파멸적 상황으로 몰고 갈 가능성이 높은데 장기 경기침체는 세계 최강을 자랑하는 

   일본 기업의 경영수지 악화로 이어졌다. 결국 금융경기가 실물경기의 침체를 부채질     하여 금융업의 부실을 불렀고, 금융업의 부실은 다시 실물 경기의 침체를 더욱 깊게     하는 악순환을 만들었다.

   이 경우 한국은 공적 자금을 투입해 구조조정을 단행했으나 일본의 경우 국가부채가

   심각하여 이마저도 어렵게 했다.

   ☞ 경제정책의 거듭된 실패의 결과다.

10) 2013년 이후 일본 경기가 더욱 부진해진 이유

   첫째, 초장기 경기부진으로 일본기업의 경영 수지가 악화되어 투자가 부진해지면서

          경쟁력과 성장력이 크게 떨어졌으며

   둘째, 200조 엔을 넘어선 국가부채가 국가경제에 부담으로 작용했고

   셋째, 정책 당국의 과도한 시장 개입이 국가 경제의 성장 잠재력과 국제 경쟁력을 

          크게 떨어뜨린 것이 주요인이다.

11) 일본 경제를 살려낼 방법은?(저자의 주장)

  첫째, 국내 경기흐름에 대한 정확한 진단에 근거한 적절한 금리 및 재정 정책

  둘째, 환율방어와 재정투입 등의 시장 개입의 최소화

  셋째, 대대적인 개혁을 통한 공공부문의 축소

  넷째, 국가부채의 일본은행 인수를 통한 재정부담 축소와 긴축정책 전개

  다섯째, 경상수지가 약간의 적자를 기록하도록 환율 하락 점진 유도

[우리의 외환위기]

1) 우리나라의 외환위기는 외환보유고 고갈이 부른 참혹한 사태였다.

2) 1980년대 후반, 성장률이 3년 동안이나 매년 11%를 상회한 적이 있었는데,

   이때 경상 수지가 흑자를 기록했다. 당시는 성장잠재력이 높은 성장률을 감당해낼 수

   있었다. 하지만 1980년 말부터 부동산 투기가 극성을 부림으로써 국내의 한정된

   자원이 비생산적인 분야로 흘러갔고, 그 결과로 우리나라의 국제경쟁력과 성장

   잠재력은 점점 떨어졌다. 더욱 심각한 문제는 공공부문의 급격한 팽창이었고, 

   이것이 국제경쟁력과 성장잠재력을 결정적으로 떨어뜨렸다.

3) 노태우 정권 이래 정책당국은 재정팽창을 은폐하기 위해 각종 특별회계와 기금을 

   양산하고 산하기관을 신설하여 정부가 하던 일을 위임했다.

   ---> 산하기관의 신설은 재정구조를 망가트리는 주원인이 되었으며 재정의 효율성과

         신축성, 형편성에도 문제를 초래함.

   ---> 중앙정부의 일반회계는 1987~97년까지 4.3배 증가했는데, 특별회계는 9.2배 

         증가하는 등 재정팽창을 눈속임하기 위해 각종 특별회계를 새로 증설했음은 

         물론 인적규모도 상상을 초월하는 수준으로 늘어났다

         (1980년부터 96년까지 GDP는 10.6배 증가하는 데 그친 반면, 정부 산하기관의

         예산은 24배, 인원수는 48.7배 증가하였다)

4) 공공부문의 팽창과 함께 부동산 투기까지 가세하면서 잠재성장률이 낮아졌음에도

   불구하고 경기과열 현상이 발생하는데 이의 원인으로는

  첫째, 통화팽창

   ☞ 91년 10.6%, 92년 7.7%, 80년대는 20% 전후, 90년대 후반에는 10% 전후였던

      화폐발행 증가율이 1993년말에 무려 41.6%에 달했다.

  둘째, 재정팽창

   ☞ 재정지출 증가율은 경상성장률을 넘지 않는 게 바람직함에도 김영삼 정권은

       여유 자금을 모두 재정에 투입, 95년의 재정지출 증가율은 42.5%에 달했다.

* 김영삼 정부는 국정목표(1만 달러 시대, OECD가입)를 달성하기 위해 성장률을

   높여야 했고, 성장률을 높이기 위해 화패발행을 늘려 재정지출을 팽창시켜서라도

   경기를 부양해야 했다.

   ---> 해당 문제를 야기한 정책 당국자는 세월이 흐른 뒤 상당수가 정권의 핵심인사로

         활동했고, 2천 년대 중반 이후 장기 부진의 늪에 빠뜨리는 데 중추적인 역할을

         했음에도 누구하나 책임지는 인간이 없었다.

5) 국제수지가 악화의 길을 줄곧 걸었다면 ‘환율’이라도 조정자의 역할을 했어야 했으나

   제 역할을 하지 못했다. 환율이 국제수지 동향을 반영하지 못하면 국제수지 악화는

   피할 수 없다.

6) 외환위기 극복은 두 가지를 반드시 포함해야 한다.

   첫째, 외환보유고 고갈 대책

           수입 감소를 통한 긴축정책의 실행

   둘째, 경기침체 해결 방안

          공급자 시장의 조성을 통한 기업활력 제고

           ---> 당시 긴축정책을 채택하지 않았거나 너무 빨리 완화했다면 1980년대에

                 중남미 국가가 그랬듯이 우리도 수년 혹은 십 수 년 혼란이 가중되었을 것

  ---> 일본의 경우 만성적 수요자 시장이 지속됨으로써 기업의 경영수지를 지속적으로

        악화시켰으며 이에 따라 투자와 고용은 증가할 수 없었기에 90년대 이래 초장기

        경기 침체를 겪고 있는 중요한 원인 중 하나이다.

7) 우리의 공공부문 비중은 2012년에 GDP의 48.8%인데 더 심각한 문제는 공공부문의

    증가율이 GDP의 경상성장률보다 훨씬 높아지면서 공공부문의 지출도 2007년에 

    비해 2012년에 불과 5년 동안에 1.5배 증가했다는 것이다.

    여기에 ‘고환율 정책’까지 가세되면서 우리의 잠재성장률을 더 어렵게 하고 있다.

8) 우리의 외환위기는 여러 차례 있었지만 1997년 말의 사태를 제외하고는 모두 은폐

    됨. 실제로 외환위기는 5년을 주기로 반복하여 일어났고 그때마다 혹독한 댓가를 

    치뤘다.

    더 심각한 사실은 외환위기가 항상 똑같은 원인으로 터졌다는 것이다.

    즉, 경기를 살려내겠다는 재정확대 정책이 경기과열을 일으켰고, 경기과열이 우리의

    생산능력보다 더 많은 소비를 초래함으로써 수입의 급증을 불렀으며, 이것이 국제

    수지를 악화시키고 외채를 누적시켜 와환보유고를 고갈시켰던 것이다.

    ---> 무엇보다 심각한 경제정책의 실패는

    ‘환율을 상승시켜 수출을 증가시키고 국내경기도 호전시키겠다’는 것이었다.

* 중남미와 그리스의 경제 문제에 대해서는 국제적 지식이 부족한 탓에 정리를 유보함.

[2008년 미국에서 터진 금융위기 분석내용]

1) 미국 내에서 내부적으로 논의되고 있는 몇 가지 설이 있는데 이를 검토해 보면

   첫째, CDS(부도담보증권) 혹은 CDO(부동산부채 유동화증권) 등과 같은 파생금융

          상품이 금융위기의 직접적인 요인이 될 수 없다.

          하지만 아무리 순기능을 하는 경제지표일지라도 과도하게 증가하거나 그 가격

          이나 증가율이 급격하게 등락하는 경우, 심각한 사태를 초래하므로 금융시장과 

          국가 경제의 안정을 위하여 정책적으로 관리할 필요가 있다.

   둘째, 금융회사의 높은 투자비율이 금융위기를 일으켰다는 주장 

          즉, 과도한 레버리지에 대한 정부의 감독이나 제재가 제대로 이루어지지 않아

         금융위기를 초래했다는 이론으로 이것 역시 근본 원인이 아니다.

   셋째, 다른 규제완화 혹은 신자유주의 경제정책이 금융위기를 불렀다는 주장 역시

          논리적으로 명백한 오류이다.

          이유는 보수정권과 진보정권을 가리지 않고 이 노선을 선택한 나라는 대체적

          으로 경제번영을 누렸다.

* 신자유주의란 : 개방화, 민영화, 규제완화 등을 추구하는 정책 노선이다. 

2) 금융위기의 근본 원인이 ‘부채’라는 분석은 관념적으로 뛰어난 설득력을 보이지만

    현실적으로는 유용한 게 아니다. 즉, 부채의 과다가 수요의 부족을 부르고 이것이 

    가격 하락과 경기 하강을 불러일으켜 경제공황으로 발전했다는 논리다. 

    하지만 GDP대비 국가부채 비율이 미국 84.8%, 일본 218.6%, 영국 68.7%로 일본보다

    부채 비율이 낮은 미국에서 금융위기가 발생했을까?

    따라서 부채의 이면을 함께 살펴야 그게 부정적인지 긍정적인지를 정확히 진단할 수

    있는 것이다.

     ---> 금융위기를 벗어나기 위해서는 부채를 크게 키울 수밖에 없다. 금융시스템을

            안정시키기 위해 대규모 공적자금을 투입해야 하고, 금융위기에 따른 경기

            후퇴와 그 악순환을 벗어나기 위해서도 재정지출을 크게 증가시켜야 한다.

            그러면 부채는 증가할 수밖에 없기 때문에 부채가 금융위기의 원인이라고 

            보기 어렵다.

            참고로 섣부르게 국가 부채를 감축하려는 정책을 펼쳤다가 큰 실패를 초래한

           사례가 많은데 가장 대표적인 사례가 일본이다.

일본 정부는 재정팽창 때문에 비대해진 국가부채를 줄이는 정책을 채택했는데 결국은

이 정책으로 인해 일본 국내경기를 다시 하강시키는 악순환의 빌미를 제공하고 말았다.

[2008년 미국 금융위기 발생 근본 원인]

서브 프라임모기지 사태로 촉발되었다. 

부시 정권의 ‘소유자 사회’라는 공약아래 무주택자에게 주택 공급을 위한 각종 지원

정책을 펼쳤다.

주택공급 관련 지원정책 만발 ---> 건설경기 과열 ---> 주택가격 급등 ---> 주택 가격

거품 형성 ---> 거품 붕괴 ---> 금융 위기오 연결되면서 여기에 ‘감세정책’과 ‘이라크 

전쟁’이라는 악재가 나타나면서 재정지출의 급증이 재정수지를 크게 악화시키면서

‘재정적자 심화 ---> 국채 발행 증가 ---> 시장 금리 상승 ---> 달러 약세 ---> 달러

국채 보유국의 환차손 방어를 위한 매각 ---> 시장 금리 상승‘ 으로 연결이 되었다.

즉, 주택 가격이 하락으로 돌아서자 대출자들은 ① 주택담보 대출 상환부담이 감당하기

어려울 정도로 커졌고 ② 주택 가격이 하락해 지면서 주택을 포기하는 사례가 늘면서

서브프라임 모기지는 부실해졌고, 관련 파생금융상품 가격은 폭락은 물론 상당수 

헷지 펀드들과 일부 대형은행들까지 무너지게 했다.

* 미국은 주택담보 대출을 받았을 경우, 주택 가격이 떨어져 그 가치가 대출금액보다

적어졌을 경우, 해당 주택을 은행에 돌려주면 그 채무가 면제된다.

결론적으로 저자가 이야기하고 주장하는 사항은 너무 저자 주관적인 내용으로 구성

되어 있다고 판단되어 경제학적 지식이 짧은 내가 이해되지 않는 부분까지도 정리

했을 경우 자칫 편향된 시각으로 오류를 범할 수 있기에 여기에 정리하지 않았다.

추후 내가 경제학적 실력이 일취월장하면 재 연구해 볼 심산이다.

나의 경제적 지식이 낮다보니 해당 방면에 권위자이신 선생의 주장을 축약해 놓을 

수밖에 없었다. 추후 나도 훌륭한 경제 지식 소유자가 된다면 나름의 의견을 개진해 

보겠지만 지금은 역부족이다. 

모르면 공부좀 하고 토론해라...답답한 인간들아!!!

협력의 역설 - 세상을 바꾸는 분열의 힘
애덤 카헤인 지음, 정지현 옮김 / 메디치미디어 / 2020년 6월

추천 권유도 5

본 작품은 효율적이고도 효과적인 ‘협력의 방식’에 대한 이야기다.

하지만 나는 다 읽어도 잘 모르겠고, 이해되는 부분보다 이해되지 않는 부분이 많아 

심히 마음이 괴롭다. 이런 내용에 대해 어린 시절 제대로 교육을 받지 못해 생긴 현상이

아닌가 생각하며 저자가 주장하는 대표적인 문구 몇 개를 정리하는 수준에서 작품을 

정리하고자 한다.

내 기억으로는 학창시절 특정 주제나 상황을 놓고 집단 토론을 한 경우는 아마도 매주

금요일(?) 맨 마지막 시간에 있었던 ‘HR 시간’으로 기억되는 데, 그 시간도 대개 적극적

으로 참여하는 몇몇 친구들만의 시간이었지 대개의 학생들은 참여가 거의 되지 않았었던 것으로 기억되며 나는 그 시간에 적극 참여하지 못했던 학생으로 기억된다. 

그 시간에 아이들이 주제와 동떨어진 이야기를 하거나 결론을 내지 못하고 헤매면 관련

회의를 끊고 선생님이 토론하는 방법에 대해 말씀을 하시곤는 했었지만 그것도 몇 번

반짝 이야기될 뿐 대개가 방치되는 수준이 아니었나 생각된다.

따라서 나와 같은 경우가 대부분인 사람들은 효과적인 토의나 토론에 대한 제대로된

학습을 교육받지 못해 토론이던 토의던 간에 상대와 맞붙어 뭔가를 논의를 하게 되면 두서 없이 흥분하게 되는 경우가 많고 속된 말로 ‘목소리’를 키우면 이긴다는 근자감에 기대곤 하는데 이것이 지나치게 되면 대개의 경우 상대방에게 변화를 요구하거나 내 

의도에 맞춰 상대에게 생각과 행동을 바꿀 것을 요구하지만 그것도 제대로 이루어지지 않으면 타인을 이겨야 할 상대가 아니라 파멸시켜야 할 적으로 몰고가는 게 일반적인 특성이 아닌가 생각한다.

내가 위애서 언급한 실패한 본보기를 가장 잘 보여주는 곳이 몇몇 이상한 인물에 의해 회의가 주도되고 있는 우리의 여의도에서 벌어지는 바보들의 행진이 아닌가 생각한다.

한심한 인간들이 ‘맹구쇼’를 펼치는 모습을 보면 가히 웃음만 나올 뿐이다.

정작 본인의 뇌구조가 이상함에도 상대더러 뇌구조가 이상하다고 이야기하는 모습과 눈하나 깜빡 안하고 회의 도중 퇴장 명령을 내리는 장면은 압권 중의 압권이며 이런 

행동을 갖고 여기저기 돌아다니며 자랑질하는 것을 보면 지금은 없어졌는지 모르겠지만 일요일밤을 수놓았던 버라이티 쇼의 한 코너인 ‘봉숭아 학당’을 보는 듯한데 이를 

조정하고 통제는 아니더라도 소통을 원활히 해 주어야 할 심판장이라는 작자의 행동을

보면 가히 최악이다, 하라는 직분은 제대로 수행하지도 못하면서 자기에게 인사 안한다고 난리만 쳐 댔지 중재자의 역할이 전무한 역대 최악의 인물이 아닌가 생각한다.

꼭 찍어 먹어봐야 똥인지 된장인줄 아는 인간들에게 이야기하고 싶다.

책 좀 읽으라고.......!!!

- 토론은 누가 옳은가가 아니라 무엇이 옳은가를 찾는 행위로 무엇이 옳은가를 찾기 

  위해서는 때로 상대가 아니라 내가 먼저 바뀌어야 하는 상황이 올 수도 있다는 사실을

  받아 들여라.

- 생각을 뒤집는 것은 변화의 본질이자 새로운 믿음의 토대이다. 

  훌륭한 리더의 핵심이다.

- 복잡한 상황에서 다양한 사람들과 일할 때 ‘협력’은 통제될 수도 없고,

  통제되어서는 안 된다.

- 적화 증후군(enemyfying syndrom)이란 나는 맞고 너는 틀렸다는 이론으로 상대방을

  적이라 생각하고 행동하는 현상이다. 내 문제와 고통의 원인이 상대인 것이다.

  ---> 협력에 따르는 최대의 난제 

  ---> 적화의 진짜 문제는 주의를 산만하게 하고 균형을 무너뜨린다는 점이다.

        힘들고 곤란한 대상을 아예 피할 수는 없다. 따라서 그런 상황에 놓였을 때는

        그저 자신이 무엇을 해야 하는지에만 집중해야 한다.

- ‘스크레치 협력’이란 통제에 대한 기존의 가정을 버린다. 화합과 확신, 순응에 대한 

  비현실적인 환상을 버리고 불협화음, 시행착오, 공동 창조로 이루어진 골치 아픈 

  현실을 받아들인다. 스트레치 협력은 무술 수련과 비슷하다 생각도 다르고 호감도 

  신뢰도 없는 사람들과 복잡한 상황에서 함께 일하도록 해 준다.

   ---> 협력의 창의성을 높이는 핵심 열쇠는 협력자들이 열린 자세로 경청하는 것에 

          달렸다.

   ---> 스트레치 협력에서는 하나의 전체 이익에만 집중하지 않는다. 

         서로 겹쳐진 전체의 이익과 다양함 그리고 불가피한 갈등에 관심을 기울인다.

   ---> 거래나 합의를 하는 것이 스트레치 협력의 전부가 아니다.

         스트레치 협력은 지속적이고 창발적인 과정이므로 합의보다 실행이 더 

         중요하다. 참가자들이 자유롭게 창의적으로 행동하고 행동을 통해 앞으로 

         나아가는 환경을 만드는 것이 필수적이다 . 

         의견이 일치하고 서로 호감과 신뢰가 있어야 성공적인 협력은 아니다.

         그것은 필수 사항이 아니다. 성공은 오도 가도 못하며 서성이는 것이 아니라

         다음 걸음을 내디딜 수 있음을 의미한다.

         계획의 구상과 합의 그리고 실행이 스트레치 협력의 전부가 아니다 물론 계획을

         수립하는 것도 유용하다, 계획에 너무 얽매이지 않고 효과적이지 않을 때 변화를

         줄 수 있다면 말이다.

         스트레치 협력은 불확실함과 논쟁 속에서도 앞으로 나아가는 것이다.

- 문제 상황에 부딪히게 되면 협력, 강제, 적응, 퇴장의 네 가지 대응 방식이 나타난다

 1) 상황을 바꾸고 싶고 타인과 함께 일해야만 한다고 판단할 때 협력을 시도하는 데 

     협력이 만병통치약은 아니다. 협력의 어려운 점은 정답이 하나밖에 없다는 가정에

     서 출발한다. 정답을 안다고 확신하면 타인의 답을 고려할 여지가 줄어들어 함께 

     일하기 훨씬 어렵다.

      ---> 목표를 달성하는 가장 좋은 방법일 때만 협력을 선택한다.

 2) 타인과 함께하지 않고도 필요한 변화를 이룰 수 있다고 생각할 때 강제를 사용한다.

    강제의 장점은 자연스럽고 습관적인 대다수의 사고방식과 부합한다는 것.

    단점은 이쪽에서 밀어붙이면 상대방도 밀어붙이므로 절대로 원하는 결과에 도달할

    수 없다는 것이다.

 3) 적용의 장점은 바꿀 수 없는 일을 바꾸려 에너지를 소진하지 않고도 살아갈 수 있다

 4) 우리는 상황을 바꿀 수도 없고 더 견디고 싶지도 않을 때 ‘퇴장’을 활용한다.

- 사람은 자아의식을 지키기 위해 자신이 반드시 옳아야만 한다는 것에 집착한다.

- 다양한 사람들과 협력할 때는 하나의 진실이나 정답, 해결책을 합의할 수도 없고

  그래서도 안 된다. 그런 합의가 없는 상태에서 함께 나아가는 방법을 찾아야 한다.

- 곤경에 빠지는 이유는 몰라서가 아니라, 안다고 확신했던 것이 사실이 아니기

  때문이다. 전통적인 협력은 단순하고 통제 가능한 상황에서만 효과가 있다.

  다른 상황에서는 스트레치 협력이 필요하다.

- 사람들의 관점과 관심사가 다른, 복잡하고 통제되지 않는 상황이라면 갈등과 연결을

  받아들여야 한다.

- 다수의 전체와 함께 일하는 열쇠는 힘과 사랑을 모두 행사하는 것이다

- 사랑 없는 힘은 무모하고 폭력적이며, 힘이 없는 사랑은 감상적이고 나약하다.

- 화합만 존재하는 협력은 으레 실패하기 마련이고 결국은 적응과 강제 그리고 

  퇴장으로 이어진다. 협력할 때는 사랑과 힘을 번갈아가며 행사한다.

- 실수는 실패가 아니라 성공이다. 실패는 행동이 아니므로 배움을 얻을 수 없고, 

  행동을 미루는 것이므로 더 크고 값비싼 실수로 이어진다.

- 우리가 적을 만드는 이유는 공동체나 자기 안에서 갈등을 회피하기 위함이다.

- 자신이 해결해야 하는 일이라고 해서 자기중심적으로 생각하면 도움이 안 된다.

어떻습니까? 읽어보니 반성할 부분이 많은가요 여의도 아자씨들?

철학은 만만한 상대가 아니다

혼자일 수 없다면 나아갈 수 없다 - 프리드리히 니체 아포리즘
프리드리히 니체 지음, 김욱 편역 / 포레스트북스 / 2024년 3월

추천 권유도 5

인문학 서적을 접하게 되면 매번 느끼는 사항이기는 하나 금번 독서의 시간은 유독 

힘들었다.

이런 류의 작품을 접하는 독서의 시간은 내가 그동안 익숙해 왔던 지적 영역과 그간

내가 즐겨 접했던 분야와 너무도 동떨어져 책을 가까이 하는 시간이 솔직히 너무도 

벅찼지만 나만의 지적 평형을 이루려 노력하는 자세와 또 나의 삶을 폼 나게 제고(?)

시켜보고자 노력한 결과이기에 후회는 없다.

나의 책장을 가만히 살펴보면 본 작품과도 비슷한 작품이 제법 있는데 대체적으로 완독

한 숫자 보다는 읽다 포기한 작품이 더 많은데 거기에는 이런 이유가 있다.

도중 포기 작품의 대개가 ‘수학’ 및 ‘철학' 관련으로 해당 작품 선정 당시 작품의 제목과

해당 출판사 마케팅 전략에 현혹되어 읽기에 도전하였지만 대체적으로 의욕만 앞서고 각 작품이 품고 있을 정보와 이해력 부족으로 또 나의 지적 수준을 상회(?)하는 작품의 난해함으로 중도에 포기하고는 했다.

하지만 언젠가는 꼭 작품을 완독해 보겠다는 의욕이 그때도 그랬고 지금도 남아 있어 쉽게 포기하지 못하고 내 방 한켠에 고이 모셔두고 있다.

본 작품 역시 읽다, 포기하기를 수회에 걸쳐 거듭했던 작품으로 이번에는 큰 맘 먹고 

도전 끝에 완독했다.

완독은 작품 전체를 이해헸다는 것이 아니다. 

읽다 이해되지 않는 부분이나 쉽게 이해 안 되는 부분이 나타나면 책장을 덮고 몇 시간,

며칠을 숙고해 가며 난해하다고 느껴지는 부분에 대해 사고하며, 의미를 파악하려 노력하면서 작품 행간에 내포된 의미를 찾으려 상당히 노력했으나 어느날 갑자기 똑똑해지기 어려워 작품을 이해하려는 자세만 높았지 기타의 사항은 그리 큰 진전이 있었다고는 생각되지 않았던 시간이었으나 과거 유사한 작품을 대했던 자세보다는 진일보 했다고 자평하고 싶다.

작품을 다 읽었어도 작품을 완전히 이해하지 못했다는 스스로의 판단과 함께 한편으로는 본 작품을 읽고 완벽하게 모든 내용을 이해했을 독자가 과연 얼마나 될까? 를 비교해 보니 별반 차이가 없을 것이라는 생각이 겹쳐지면서 내가 도전했던 독서의 시간이 실패한 시간만은 아니었을 것이라는 생각이 들어 그나마 위안을 받았던 면도 있었던 

시간이었다.

작품을 읽으며 어떤 점에서는 뭔가를 크게 놓치고 살아 왔음을 확인하게 만든 면도 

있었고, 어느 대목은 무덤덤한 측면으로 또 어떤 측면에서는 생각보다 얕은 저자의 

관점을 엿보게 하는 측면도 있었기에 나도 그렇게 실패한 삶을 살아오지 않았음을 확인했지만 그 어떤 측면보다 나를 돌아보고 앞으로 나아가야 할 삶의 방향성에 대한 여러 사유의 단초를 제공받은 귀중한 시간이었다고 스스로 평가하고 싶지만 분명한 사실은 철학은 어렵고 힘들다는 것이며 가수의 황제(?) 나훈아 선생이 삶이 힘들다고 크게 외쳐

불렀던 ‘테스형’의 부인 심정이 이해되는 순간이었다.

왜 그런지 이유는 모르겠으나 이런 문구에 눈길이 갔다.

[‘철학자란 사물을 체험하고 보고, 듣고, 의심하고, 희망하며 꿈꾸는 인간을 말한다.

본래 철학자는 명령하는 자, 즉 입법자이다. 그들은 늘 이렇게 말한다. “이래야만 한다!” 그들은 인간이 가야 할 “어디로?” 와 “왜?”를 규정짓고 싶어한다.‘](P 92)

이런 문구를 보는 순가 나도 그렇지만 철학자들의 뇌구조가 의심스러울 뿐이었다. 이유는 모르겠다.

어찌되었던 범인의 생각과 천박한 사유의 깊이로 그들의 깊은 뜻을 헤아리기가 쉽지가 않았음을 느낀다. 특히 작품 초반부터 사람을 완전 주눅 들게 하고 있는데, 그 내용을 

살펴보면

‘당신은 당신에 대해 얼마나 알고 있는가?’라는 첫 질문으로 인해 나는 해당 작품을 내 스스로에 대한 눈치를 보면 읽게 하였다. 답도 이렇게 되어 있다. ‘맹목은 범죄 중의 

범죄다. 삶에 대한 범죄다’. 나를 두고 한 말이라는 느낌이 들 즈음 183쪽에 이런 내용이 나온다. ‘타인을 심판하려는 자를 믿지 말라’ 는 내용이 전개되고 있는데, 해당 문구를 곱씹어보니 일견 나와 내가 속한 환경을 이야기하는 듯하다가도 넓게는 내가 살고 있는 오늘의 우리 정치 현실에 대한 직접적인 이야기를 하는 듯해 씁쓸한 느낌이 크게

들었으며 ‘유혹당하지 않고는 버틸 수가 없다‘에 언급되고 있는 그 대상이 누구인지 

지금도 곰곰이 생각하고 있지만 꼽아보니 한 두 개가 아니라는 생각이 들어 그래서 

더욱 고민 중이다.

- 고통이 우리를 개선시키지 못한다는 것을 잘 안다. 고통은 인간을 다만 심오하게 

  만들 뿐이다. 그리고 그 심오해진 인간은 삶에 대한 믿음을 버리고, 인생을 하나의 

  문제로 인식하게 된다.

- 진실은 무엇일까? 우리가 믿는 것들이 과연 유일한 진실을 기반으로 작성된 객관화된

  실체라 말할 수 있을까? 만일 네가 영혼의 편화와 행복을 원한다면 믿어라. 

  하지만 진리의 사도가 되고 싶은 것이라면 질문해라.

- 무슨 일을 하더라고 자기 자신을 사랑하는 것으로부터 시작할라.

   ---> 미래를 꿈꾸는 데 있어 가장 강력한 힘으로 작용한다.

- 빛과 그림자는 적이 아니다. 빛과 그림자는 늘 정답게 손을 잡고 있다. 빛이 사라질 때

  그림자도 어디론가 슬며시 사라지는 것은 빛을 따라간 것이다.

- 자신이 갖고 있는 힘의 4분의 3만 표현하라.

  하루의 3분의 2정도를 자신을 위해 사용할 수 없는 인간이라면 당신이 누구였든 

  ‘노예’이다.

- 허물을 벗지 못하는 뱀은 소멸한다. 새로운 의견을 방해받은 정신도 마찬가지다. 

  새로운 의견이 중단된 정신은 더 이상 정신으로 활동할 수 없다.

- 진실한 사랑이란, 영혼이 육체의 결점을 감싸줄 때이다.

- 타인의 자아에 항상 귀를 기울이는 것, 이것이 바로 진실한 독서라 할 수 있다.

- 지식인의 교만은 자신의 사상과 개념을 확고한 것으로 만든다.

- 예술은 삶을 가능케 하는 위대한 움직임이며, 평범한 삶에서 도피할 수 있게끔 

  사람들을 자극하는 위대한 유혹이다. 예술은 삶을 부정하려는 모든 의지를 짓누를 수

  있는 유일한 힘이다.

   ---> 예술의 유일한 의미는 삶이다. 삶이 소망하는 것들을 예술이 드러냈다.

         예술은 삶의 위대한 자극제이다. 따라서 예술이란 결국 삶의 문제이다.

- 교양적 속물들은 자신에게 적대적이고 반항적인 분위기가 무르익으면 슬그머니 

  피하고, 부인하고, 입을 다물고, 귀를 막고, 똑바로 쳐다보지 않는다.

- 연약한 인간을 말살해버리는 외부의 고통도 결국 살아남게 될 인간에겐 영양제에 

  불과하다. 살아남은 자들은 결코 고통을 아픔이라 부르지 않는다.

- 몽상가는 자신의 진리를 부인하지만, 철학자는 타인의 진리를 부인한다.

- 철학자는 사물을 체험하고, 보고 듣고, 의심하고, 희망하며 꿈꾸는 인간을 말한다. 

  본래 철학자는 명령하는 자, 즉 입법자이다. 그들은 늘 이렇게 말한다. 

  “이래야만 한다!” 그들은 인간이 가야 할 “어디로?”와 “왜?”를 규정짓고 싶어 한다.

- 인간은 수시로 자신이 왜 존재해야 하는지 확인하고 싶어 한다.

   ---> 인간은 상대적으로 관찰했을 때 가장 어긋난 짐승이며, 가장 병적인 짐승이며,

         본능으로부터 가장 멀리 이탈한 짐승이다. 

         그래서 가장 흥미 있는 짐승이기도 하다.

- 인간의 진보는 항상 권리가 부족하고, 욕망이 해결되지 않는 상황에서 이루어졌다. 

  따라서 인간을 발전시키고 싶다면 그를 가장 위험한 환경에 방목시키면 된다.

- 자신의 나약함을 긍정하는 것은 정의를 추종하는 것보다 고귀하다.

- 군중 속에 매몰되고 싶지 않은 인간은 자신의 안이한 행동을 중단하면 된다.

- 불평불만처럼 쓸모없는 물건도 없다. 불평불만은 약함에서 생겨난다.

  누구를 원망해도 상황이 달라지지 않는다는 점에서 불평불만은 무가치하다. 

  그런데도 인간이 불평 불만에 집착하는 까닭은 자신의 고통을 누군가의 책임으로 

  전가시키고 싶어서다. 이 조그만 복수가 상처받은 그의 마음을 조금은 위로해주기 

  때문이다.

- 나를 죽이지 못한 것들이 나를 더욱 강하게 만든다.

- 자신의 본능에서 멀어지는 것이 추함이며, 추해지면 인간은 퇴화한다. 

  즉, 자기다워지지 못하는 것이 퇴화이다.

- 권력을 지배로 해석하는 한, 인간은 파괴해야 할 낡은 가치들로부터 벗어나지 못할 

  것이다. 창조야말로 진정한 권력이다. 창조하는 자만이 과거를 심판할 권리를 가진다.

   ---> 남이 창조한 것을 자기 소유처럼 이용하면서도 부끄러움을 모르는 자들이 

         약자이며, 그런 자들을 우리는 노예라 지칭해야 할 것이다.

- 파괴는 창조이며, 창조의 목적은 파괴다.

- 가장 좋은 교육은 아이들에게 웃음을 가르치는 것이다.

- 고통에는 쾌락과 동일한 분량의 지혜가 담겨 있다.

  고통은 쾌락과 마찬가지로 종족 유지에 필요한 가장 큰 원동력이다.

- 인생에서 최고의 기쁨을 수확하는 비결, 그것은 삶이 안고 있는 고통에 스스로를 

  노출시키는 것이다.

- 만용은 가장 뛰어난 살인자였다. 그는 동정도 죽여버렸다. 인간이 인생의 깊이를 

  헤아리는 것처럼 만용은 괴로움의 깊이를 헤아리고 침묵한다.

- 우연을 믿는 승리자는 없다. 우연이라고 변명하지 않는 패자도 없다.

- 인간은 권력을 잡기 위해서라면 자신을 조롱하는 것도 마다하지 않는다.

- 모든 진리는 구부러져 있다. 시간도 하나의 원이다.

철학은 어려워.......머리가 아프다.

건너가는 자 - 익숙함에서 탁월함으로 얽매임에서 벗어남으로
최진석 지음 / 쌤앤파커스 / 2024년 5월

추천 권유도 6

나이가 들면서 가벼운 문학 작품이나 대중적인 주제를 갖고 이야기하는 작품보다는 

인생과 삶의 깊이를 더하는 작품을 자주 접하려 노력하고 있다.

그 이유는 문학이나 대중적인 문제를 다루는 작품을 나름 읽었다고 느꼈기 때문이기 

보다는 그 외의 부분을 너무 도외시하는 독서를 해왔다고 판단하고 있기 때문이며 그로 인해 형성된 나의 사고방식 스타일이 너무 편협되고, 어떤 한계점에 다다른듯한 느낌이 들어 변신 차원에서 행동하고 있는 것인데 내가 무슨 사회운동가이거나 시사평론가라 그런 것이 아니라 지금까지 살아온 인생을 기반으로 새로운 시각으로 앞으로의 세상을 분석하고 준비해 보고 싶은 욕구에서이다.

무식함의 극치를 달리고는 있지만 하루하루 ‘독서백편의자현(’(讀書百遍義自見)이라는 신념 속에서 도전에 도전을 거듭하고 있는 중인데..... 힘들다.

내가 언젠가 이야기했던 적이 있는 것으로 기억하고 있는데,

직장생활을 하면서 수 백편의 칼럼과 한 방면의 대가들께서 기고하신 신문의 주요 기사를 스크랩 해 놓은 자료가 있는데 아런 자료를 묵히는 게 너무 아까워 최근 개인적인 

비용을 들여 이 글들을 모아 작은 글 모음집을 제작 지인들과 후배들에게 무료로 배포하고 있는데 해당 작품 속에 반드시 들어가 있는 저자 중 한 분이 바로 ‘최진식 교수’다.

학창 시절 ‘철학’을 유독 어려워했던 나이든 내게 방과후 나머지 공부를 시켜 주는듯한 교수님의 말씀이 항상 새로워 가까이하려 노력하고 있던 중 저자의 해당 작품이 나왔다는 소식을 접하고 바로 구매했다.

해당 작품을 구매해 읽고 있는데 나를 너무도 잘 아는 지인이 내게

‘당신은 나름 착실한 기독교도로 알고 있는데 불교에 관한 그 작품을 왜 읽느냐?’

라는 수준 낮은 질문을 듣는 순간, 냄새나는 콧수염을 휘날리며 난장치는 인터넷 방송에 나와 자기가 회의 도중에 상대방이 자기 말을 잘 안 들어 퇴장 명령을 내렸다는 

무용담하는 모습과 어느 마약 중독으로 구속되는 야구선수 모습이 오버랩 되면서 

속으로 아주 크게 이야기했다.

‘지랄하지 말고 너나 잘 하세요’라고 말이다.

● 본 작품은 ‘반야심경’의 지혜를 탐독하는 불교의 경전이면서 만물의 형성 원리를 

   다루는 동시에 삶의 태도에 관한 철학서이다.

   즉, ‘익숙한 이곳에서 새로운 저곳으로 건너가는 삶의 태도’에 관한 것이다.

   ‘반야심경’의 핵심은 건너가기입니다. 건너가기를 행하는 주체로서의 ‘나’가 건너

   가기를 부단히 실천해야 한다는 것이 ‘반야심경’의 핵심이다.

● 불교에서 말하는 ‘공(空)’은 ‘무엇도 그것을 그것이게 하는 성질을 근거로 존재하는

    것이 아니다. 원래 그러한 성질인 것은 없다’라는 말이다. 즉 본무자성(本無自性)

    이라는 말을 기호로 나타낸 것이 공이다.

    무엇도 그것을 그것이게 하는 성질을 근거로 존재하는 것이 아니니, 없는 것에서 

    무언가가 생기는 것이 아니라, 인연에 따라 잠시 관계를 맺고 얽혀 있을 뿐.

    다시 말해 독립적으로 존재하는 무엇은 없고, 오로지 관계 맺고 엮이는 방식에 따라

    잠시 그것으로 존재한다는 개념으로 이를 불교의 용어로 인연생기(因緣生起)라 한다.

    ‘인연생기’는 독립적으로 존재하는 것이 없고, 무언가에 미치는 영향이 관계에 따라

    다른 것들에도 영향을 끼친다.

작품을 통해 뭔가를 느끼고 대오각성하여 책을 덮는 순간부터 변신을 꾀해 새로운 출발을 하는 것도 중요하고, 작품에서 언급된 여러 사항을 금과옥조로 여겨 거듭나는 삶을 사는 것도 중요하지만 오늘보다 나은 내일을 준비하고 점검해 보려는 시간으로 만드는 것 역시 중요하다 할 것이다.

나는 결단력과 추진력이 약해 맨 후자의 이야기가 나를 지칭한다 할 것이다.

하여간 불교에 관한 것이든 기독교에 관한 것이든 나아가 천주교에 관한 것이든 간에 해당 종교의 기본 교리에 관한 것은 아무리 읽어도 어렵고, 어렵고, 힘들다는 생각이 

먼저 드는 것은 나만의 생각이 아닐 것이다.

체력과 신체적 능력이 보통 수준인 평범한 인간이 죽어라 백 미터 달리기 열심히 뛰고 와서 편히 쉬고 있을 때, 갑자기 나타난 철학자(종교연구가)가 나타나 자신의 종교에 관한 설명을 갑자기 펼쳐도 이를 듣는 사람이 해당 종교의 내용을 쉽게 이해할 수 있는 

내용이 아니고는 모든 종교 이야기는 너무 어렵다.

[1장 인간의 소명을 깨닫고, 세상의 진실을 마주한다]

- ‘경전’이란 자기 소명이 무엇인지 발견하고, 그것을 실현하는 데 도움이 되는 역할을

   한다.

- 중국 고전을 보면 어떤 책은 ‘순자’, ‘한비자’ 등과 같이 경을 붙이지 않는데,

  어떤 책은 ‘도덕경’, ‘시경’ ‘역경’처럼 끝에 ‘경’이라는 글자를 붙여 부른다.

  ‘경(經)’이라는 글자에는 당대의 모든 이가 숙지하고 따르면 좋겠다는 의미가 함축

  되어 있는 것이다.

  즉, ‘경’에는 시대적 비전, 이데올로기의 기준점이 담겨 있다고 해도 과언이 아니다.

  ‘장자’의 경우 ‘도교’가 당나라의 제일 이데올로기 즉, 통치 이데올로기로 지정되면서       그 위상이 달라지는 데 그 명칭이 당나라 당시 ‘남화진경(南華眞經)’으로 바뀌게 된다.

- ‘경’이라는 단어가 들어간 단어 중 대표적인 단어가 ‘경영’으로 영어로       

   ‘management’라 하는데, ‘man~~’의 의미는 ‘손으로 무언가를 다루는 것’이라 한다.

   그런데 이 manage의 의미가 점차 함축성을 지녀서, 나중에는 비유적으로 말고삐를

   잡고 말을 타는 것, 고삐를 잡고 말을 부리는 행위를 뜻하게 된다.

   즉, 경영(manage)이라는 단어 근원은 ‘고삐를 잡고 무언가를 하는 것’이라 하는데,

   고삐는 ‘철학(philosophy)’ 혹은 이상(vision)’이라 할 수 있을 것이다.

   따라서 경영은 비전과 꿈을 실현하기 위한 원칙을 정하고 그 원칙에 따라 비전과 

   꿈을 세상에 펼치는 일을 뜻한다.

---> ‘반야심경’을 읽고 고삐를 잡지 않고 현실만 중시하는 태도를 견지해서는 절대 

      안 될 것이며 내가 내 삶의 주체자로서 어떤 태도를 지녀야 할지, 나의 경은 무엇

      인지, 나의 고삐는 무엇인지 고민하는 사람이 되어야 한다.

- 불교에서 깨달음의 가장 높은 단계를 ‘무상정등각(無上正等覺)’이라 한다.

- 삶 속에서 각자의 나 자신을 찾고 지켜야 하는데, 내가 나의 신이요 붓다임을 알아야

  한다는 것이 ‘천상천하 유아독존’의 의미이다.

- 게으른 채로 쉬운 길을 가면 결국 타인의 행복을 거들 뿐, 자신의 행복을 쟁취할 수 

  없다.

- 우리가 행복하지 않은 이유는 또 우리의 삶이 지지부진한 이유는 소명을 위한 삶이 

  아니기 때문이다.

  즉, 소명은 자신 안에서 솟아나는 것으로 소명은 죽기 전에 반드시 이뤄야 하는 것,

  그것을 이루지 않고는 찝찝해서 견디기 어려운 것이다.

  소명을 아는 자는 자신을 아는 것이고, 자신이 무엇을 해야 하는지를 아는 자이다.

- 무엇을 진실로 안다면, 그 앎을 통해 변화가 일어난다. 진실을 알아가면서 우리는 

  변화를 경험하고, 그 변화로 말미암아 달라지고 성장하는 것이다.

  ---> 앎이 지식으로 멈추지 않고,

  내 삶과 자신에게 변화까지 일으킬 수 있는 ‘나’가 천상천하 유아독존에 가깝다.

- 고통의 바다에서 벗어나기를 ‘해탈’이라 하고, 고통의 순환 고리에서 돌고 돌아 고통을

  무수히 반복하는 것을 ‘윤회’라 하며, 끝없는 생사의 순환을 끊는 것이 깨달음이며 

  ‘열반’이다. 윤회의 순환 고리에서 벗어날 수 없는 이유는 ‘업’을 쌓기 때문이다.

- 차유고피유 차유고피생 차무고피무 차멸고피멸(此有故彼有 此有故彼生 此無故彼無

  此無故彼滅)

  즉, 이것이 있어서 저것이 있고, 이것이 생겨나서 저것 또한 생겨난다.

  이것이 없어서 저것이 없고, 이것이 사라지니 저것 또한 사라진다. 이것이 핵심이다.

  이것이 실상을 나타내는 가장 근본적인 개념의 축약이다.

- 세계에 존재하는 모든 것의 존재 형식은 본질이 아니라, 관계에 기반해 있다는 것이다.

  우리도 본질적인 성질을 근거로 해서 존재하는 것이 아니라, 다양한 계기들의 관계로

  존재한다. 세계의 실상을 아는 것이 해탈의 출발점인데, 세계의 실상을 한마디로 축약

  해 표현하면 그것이 바로 인연이고 관계인 것이다.

- 소승(小乘)이라는 말은 종교개혁을 감행한 사람들이 만들었다. 개혁가 자신들의 

  이론을 대승(大乘)이라 칭하고, 자신들이 극복하고자 했던 기존의 이론을 소승이라 

  칭한 것이다. 대승 운동의 핵심은 소승에서 선명하게 구분한 불국과 속세 사이의 

  단절을 해소하는 것.

- 대승에서 수행자의 최고 경지는 보살의 경지이다. 보살은 보디사트바(Bodhisattva)

  라는 산스크리트어를 음역한 것으로 ‘보디(Bodhi)’는 ‘깨달음’을, ‘사트바(sattva)’는 

  ‘대중’을 일컫는다.

- 붓다가 바라보는 실상은 세상이 ‘인연’으로 이뤄져 있다는 것이다.

  ‘인연’은 다양한 계기들이 관계를 맺는 일이다. 의자도 여러 조건의 연합으로 존재

   한다는 뜻이다. 인연에 따라 다양한 계기들이 잠시 연합하거나 관계를 맺는 

   방식으로 존재하는 것을 ‘가유(假有)’라 한다.

   ---> 존재하는 모든 것은 그것을 그것이게 하는 특정한 성질이 없다.

         대신 연합하고 관계 맺는 형태, 즉 인연에 따라 잠시 그것으로 있을 뿐이다.

- 공이라는 개념은 실제 있는 어떤 것의 상태가 아니라 그냥 단순한 논리적 개념일 뿐.

  붓다가 보는 세계의 실상은 한마디로 공인 것이다.

   ---> 공이라는 글자가 불교 경전의 핵심 개념인 것처럼, 다른 동양의 경전들에도  

         핵심적인 개념이 있는데, 바로 도(道)라는 글자이자, 기호이다.

- ‘노자’에서 중심적인 지위가 유무상생에 있고, 그것을 기호화한 것이 도(道)이듯이

  ‘주역’에서는 중심적인 지위가 일음일양에 있고, 그것을 기호화한 것이 도(道)이다.

  ‘반야심경’에서는 중심적인 지위가 본무자성에 있고, 그것을 기호화한 것이 공(空)인

   것과 같은 구조다.

[2장 이 세상은 고통으로 가득하니, 반야의 지혜를 딛고 저쪽으로 건너간다]

- ‘마하반야바라밀다심경(摩訶般若波羅蜜多心經)에서 ’마하‘는 ’크다‘라는 뜻이고,

  ’반야‘는 지혜라는 뜻이다.

  정확한 해석은 ’이곳에서 저곳으로 건너가게 돕는, 반야의 지혜를 담은 핵심 경전‘

   ---> 산스크리스트어의 ’마하‘는 ’현상을 넘어 추상적인 의미를 포함한, 우주적 차원의

          의식까지도 전부 포괄하는 차원에서 크다‘라는 의미이다.

   ---> 심경이란 핵심적인 경전이라는 의미

- ’반야‘의 지혜란 단순히 ’어떤 것‘에 대해서 인식하는 능력을 뜻하는 것을 넘어,

  ’가장 높은 차원에서 세계 자체를 통찰하고 관계할 수 있는 아주 특별한 능력’을 의미

- 건너가는 태도 자체가 ‘바라밀다’이다.

- 인간은 자연스러운 감정과 본능을 극복하면서 얻어진 능력을 지적능력이라 부르고

  이것이 쌓여서 더 나은 인간이 된다.

- 계율이나 규칙을 지키는 일의 특징은 반복에 있다. 깨달음에 이르고 싶은 사람이라면

  혹은 지적으로 좀 더 진일보하고 싶은 사람이라면 자신만의 규칙을 정해서 부단히 

  반복해야 한다.

- ‘반야바라밀’은 세계가 본래부터 본질을 근거로 하는 실체가 아니라, 인연으로 연합된

  무본질의 공(空) 이라는 것을 깨닫는 지혜이다.

[3장 더 채우기 위해 마음을 비우고, 정확히 보기 위해 상을 짓지 않는다]

- 마음을 비운다는 말은 어떤 특정한 관점, 창으로 이 세계를 바라보거나 해석하지 

  않는다는 말이다.

- 인간은 세계를 소유하거나 지녀야 힘이 나는 존재가 아니라,

  세계를 인식하고 설명하고 해석해야 힘이 나는 존재이다.

- 본질이란 우리가 철학적인 높이에서 세계를 설명하고 해석할 때 사용하는 약속된 

   개념. 우리가 일상에서 누군가와 대화하며 ‘본질적인 대화를 해 보자’라고 할 때의 

   ‘본질’과 철학적인 전문 용어로 ‘본질’을 사용할 때는 의미가 전혀 다르다.

   일상에서의 ‘본질’은 근본적인 의미나 진실이라는 맥락이지만 철학에서의 본질은 

   ‘어떤 것을 다른 것이 아니라 그것이게 해 주는 성질’을 뜻한다.

- 모든 명상이나 마음 비우기는 자신의 통제를 벗어나서 멋대로 들락날락하는 의식을

  자신의 통제 하에 둘 수 있게 하기 위한 단련이다.

- 절에서 많이 듣는 말이 아마 ‘상을 짓지 마세요’와 ‘성불하십시오’일 것인데,

  이는 자신을 지배하는 틀이나 이념이나 정해진 관념을 짓지 말라는 의미로 ‘비운다’는

  말은 아무것도 하지 않아야 한다는 의미가 아니라, 상을 짓지 않고 바라본다는 의미로

  이는 상에 갇히지 말자고 하는 이유는 상에 갇히면 멈춰 서서 굳어가며 쉽게 진부해

  지기 때문이다.

- 흔히들 ‘무소유적인 청빈한 삶’이라고 하면서, 무소유의 삶을 바로 청빈한 삶으로 

  연결하기도 한다. 그런데 ‘청빈’과 ‘무소유’ 사이에는 필연적인 연관이 없다.

  ‘무소유’는 갖지 말라, 쌓지 말라는 뜻의 ‘존재적 태도’를 말하는 것이고, ‘소유’는 

  세계를 자기의 뜻에 맞게 해석하고, 자기 뜻대로 통제하려는 ‘소유적 태도’이다.

- 계율을 벗어나 계율에서 정한 것과는 다른 행위도 하면서 수행의 외연을 넓히는 것을

  ‘만행(萬行)’이라 한다.

- 불교가 중국에 처음 들어온 것은 서기 67년, 한나라 때로 외래 종교인 불교는 중국에

  들어와 중국 본토의 종교인 도교와 장기간의 격한 이론 투쟁을 거친다.

  불교는 이론 수준이 낮다고 도교를 공격하고, 도교는 불교를 본토의 것이 아니라 공격.

  불교는 중국화에 성공하여 화엄종이나 선종 등과 같은 중국적 종파를 형성하고, 

  도교는 이론화에 성공해 중현학(重玄學)을 완성한다.

  ---> 성리학에서 가장 중요하게 사용하는 개념인 리(理), 기(氣), 태극(太極), 성(性)

         등은 모두 도교의 것이다. 중현학의 체계를 유학에서 수용한 형태가 바로 주자학

         이고 성리학이다.

  ---> 도교가 불교 이론을 대폭 수용해 이론의 고도화를 이뤄 중현학을 정립하고,

         유학은 도교의 중현학을 그대로 덧입혀 신유학을 정립하였다.

[4장 뒤집힌 생각을 바로 잡아, 가장 탁월한 길을 선택한다]

- 인간은 이론이나 진리를 통해서 세계를 보는 존재가 아니라,

  세계를 통해서 진리와 이론을 건축하는 존재다.

- 제행무상(諸行無常)은 세상 그 어떤 것도 변하지 않는 것이 없다는 뜻이고

  제법무아(諸法無我)는 이 새상의 그 어떤 것도 그것 자체로 존재하지 않음을 말하는데

  이는 모두 관계로 이루어져 있기 때문이다.

  열반적정(涅槃寂靜)은 고통도 집착도 의미 없음을 깨닫고 깡그리 소멸시켜서 모든 

  것이 잘 정돈된 상태에 도달해야 한다는 말이다.

   ---> ‘열반’은 니르바나를 음역한 것인데, 원래 의미는 입으로 바람을 불어서 불을 

          끈다는 뜻으로 ‘탐진치’로 일어나는 번뇌와 고통을 잠재우고 도달한 이상적인

          상태인데 모든 번뇌와 속박에서 벗어났다는 의미에서 적정(寂靜)이라고 한다.

          불교에서는 열반적정에 도달하는 것이 최종 목적이라 할 수 있다.

- 인간은 이론이나 진리를 통해서 세계를 보는 존재가 아니라, 세계를 통해서 이론과 

  진리를 만드는 존재

- 인간은 세계를 해석하고 설명하는 방식으로만 무언가와 접촉할 수 있다.

- ‘선한 영향력’이란 말은 분명 아름답지만, 이 관념이 사람의 시야를 매우 제한하는 

  역할을 할 수도 있다.

- 경쟁이 없는 세계는 없습니다. 경쟁이 좋냐, 나쁘냐 정도의 촌스러운 논의가 아니다.

  경쟁 구도에서 도약할 수 있느냐 없느냐의 문제이다.

[5장 나는 아무것도 바라지 않는다, 그저 고통의 바다를 건너갈 뿐이다]

- 당신이 당신을 힘들게 하는 그 기준에 갇혀 있는 한, 당신은 힘듦을 벗어날 수 없다.

- 세계를 대립적으로 보도록 형성된 인식 주체로서의 나를 부정하며 대립적인 틀 

  자체를 건너가면, 한 차원 높은 단계를 볼 수 있는 새로운 ‘나’가 있다. 이를 무아(無我)

  라 한다. 무아는 ‘나’를 부정하는 문장이다. ‘나’를 부정하는 까닭은 나를 허무와 부정성

  속에 담그기 위함이 아니라, 자아와 주체가 가진 상을 철저하게 부정하여 진아(眞我)

  즉, 참된 나를 드러내려는 것이다.

- 진리를 어떤 개념에 묶은 채로 진리라고 떠받드는 순간, 인식은 그 개념의 틀에 

  갇히고 만다.

- ‘보리살타’를 줄여서 보살이라고 하는데 보살은 대승 운동이 일어난 후, 공의 논리를

  체현한 이상적인 형상의 대승적 구도자이다.

- 두려움은 대개 마음속에 상을 가지면서 시작된다. 정해진 마음이 기준으로 자리 

  잡으면 즉, 상을 지으면 걱정과 두려움이 따라올 수밖에 없다.

- 이론이나 이데올로기가 형성될 때의 세계와 그 이론과 이데올로기를 적용할 때의 

  세계는 전혀 다른 세계인데, 과거의 이론과 이데올로기에 갇혀 빠져나오지 못하고 

  그것들을 고집하는 형국이 전도몽상이다.

- 있는 그대로의 세계를 바라보고 그것을 살아내려는 태도 그 자체가 반야의 지혜다.

- 신채호 선생은

  ‘우리 조선은 석가가 들어오면 조선의 석가가 되지 않고 석가의 조선이 되며, 공자가

   들어오면 조선의 공자가 되지 않고, 공자의 조선이 되며 주희가 들어와도 조선의 

   주희가 되지 않고 주희의 조선이 되려 한다.

   그리하여 도덕과 주의를 위하는 조선은 있고, 조선을 위하는 도덕과 주의는 없다.

   이것이 조선의 특색이냐, 이것이 조선의 특색이라면 노예의 특색이다.

   나는 조선의 도덕과 조선의 주의를 위해 통곡하려 한다‘

- '아제아제 바라아제 바라승아제'라는 의미는

  ’아제‘란 ’건너간다‘라는 의미이고, 

  ’바라아제‘는 ’저길 건너간다‘는 뜻이며, 

  ’바라승아제‘는 다 함께 건너가세이다.

즉, 건너가기를 말하는 경전이지 건너가서 도달한 그곳을 말하는 경전이 아니다.

내 것인 줄 알았으나 받은 모든 것이 선물이었다

이어령의 마지막 수업 - 시대의 지성 이어령과 ‘인터스텔라’ 김지수의 ‘라스트 인터뷰’
김지수 지음, 이어령 / 열림원 / 2021년 10월

추천 권유도 5

선생의 이야기를 읽거나, 듣다보면 이상하게 기분이 영 안 좋은 경우가 왕왕 있다.

그것은 아마도 빈틈이 없는 논리와 막히지 않고 술술 풀리는 말씀으로 인한 것이 

아닌가 생각한다.

나는 왜 그렇게 느끼는 것일까?

‘선생의 말씀을 읽거나, 듣다보면 그간 잊고 살았던 나의 무식함을 자각하게 해 주기도 하지만 그 무식함을 스스로 보충하게 만들어 도전하게 만들지만 이내 그 높은 벽을 

인식하고는 곧바로 좌절하게 만들기 때문에 더욱 짜증이 난다‘

하지만 선생의 작품에 손이 자주 가는 것은 또 다른 매력이 있어서가 아닐까 생각한다.

‘마지막 수업’으로 명명된 본 작품의 내용 역시 기존에 그 분이 가지셨던 기존 이미지를 크게 벗어나지 않는 수준으로 마지막을 정리하고 계시다.

작품에서 여러 말씀을 하고 계시지만 유언처럼 하신 말씀 중

‘죽음이 무엇인지 알게 되면 삶이 무엇인지 알게 된다’

는 말씀은 많은 생각을 하게 만든 구절이었다고 생각한다.

서평이 짧아 그분에 대한 존경심이 낮거나 그분의 가르침이 가벼웠다고 지레짐작하지 말고 선생을 아는 많은 이들이 본 작품을 직접 읽으며 작품 행간에 숨겨진 그분의 숨결을, 그분이 남겨진 이들에게 하시려고 했던 말씀을 직접 파악했으면 하는 바람이다.

거듭 강조하지만 선생이 오늘을 살고 있는 우리들에게 주시려 했던 ‘기프트’를 찾으셨으면 합니다.

- 풀을 뜯어먹는 소처럼 독서하라.

- 덮어놓고 살지 말라. 왜냐면 우리 모두 덮어놓고 살고 있거든, 덮어놓은 것을 들추는

  게 철학이고 진리고, 예술이야. 우리 시대가 감쪽같이 덮어놓고 있는 게 무엇이라 

  생각하나? 그것은 죽음이네......죽음이란 주머니 속에서 달그락거리는 유리그릇.

- ‘운(運)’이란 하늘의 사랑과 귀여움을 받는 것으로, 나의 운은 항상 남의 운과 연결되어

  있기에 은혜를 갚아야 한다는 마음으로 살면 예외 없이 좋은 운이 들어온다.

   ---> 태어난 것 자체가 엄청난 운이다. 운 나쁜 사람은 이 세상에 태어날 수 없다.

   ---> 그리스적 ‘운명론’이란, 있는 힘껏 노력하고 지혜를 끌어 모아도 안 되는 게 

         있다는 걸 받아들이라는 것.

   ---> 인간의 지혜가 아무리 뛰어나도, 죽을 힘을 다해 노력해도 어쩔 수 없는 세계가

         있다.

- 운명을 받아들이는 게 지혜의 출발이다.

- 인간이 노력할 수 있는 세계에 운을 끌어들이면 안 된다.

- 질문이란 자기 모순적이고 연약한 인간이 미스터리한 세계와 대면할 수 있는 유일한

  무기이며 내가 낮선 타자와 상호작용할 수 있는 유일한 도구였다.

- 두려움은 무서움이라기보다는 다른 세계로 확장되기 직전의 긴장과 떨림에 가까웠다.

- 빈자들은 늘 타인의 도움을 필요로 하기에 이웃의 부탁을 선선하게 들어주는 한편, 

  부자들은 타인의 도움이 필요 없기에 이웃을 신뢰하지도 부탁을 들어주지도 않는다.

- 생각을 다루는 ‘인지론’, 실천을 다루는 ‘행위론', 표현을 다루는 ’판단론‘ 인간으로 

  풍부하게 누리고 살아가려면 이 세 가지 영역을 구분할 줄 알아야 한다.

- 과학과 예술이 대립하는 이유는, 과학은 모든 것을 ‘비인간’으로 가정하고, 예술은 

  모든 것을 ‘인간’으로 상상하기 때문이다.

- 젊었을 때는 ‘관심’이 최우선이었고, 사오십 대는 ‘관찰’이고, 늙어지니 ‘관계’만 

  남는다.

- 육체의 명료성과 지각의 명료성은 가뭄에 비 내리듯 서로의 상호성으로 몸을 적셔 

  늦지 않게 우리를 지혜의 바다로 이끈다.

- 인간은 지우개 달린 연필이야. 연필은 기억하고 남기기 위해 있고, 지우개는 흔적을 

  지우기 위해 있잖아.

- 박쥐가 걸리던 코로나도 인간이 걸리고, 닭이 걸리던 조류인플루엔자도 인간이 걸려,

  그럼 무엇으로 짐승과 사람을 구별할까? 그것은 눈물이다.

  인간을 이해한다는 건 인간이 흘리는 눈물을 이해한다는 것이다.

- 인간은 고난을 통해서만 자기의 참모습을 발견할 수 있다.

- 내 집도 내 자녀도 내 책도, 내 지성도 ....분명히 내 것인 줄 알았는데 다 기프트였다.

- 신과 생물의 중간자로 인간이 있기에, 인간은 슬픈 존재고 교만한 존재이다. 양극을 

  갖고 있기에 모순을 안고 살아갈 수밖에 없다. 

작품을 읽으며 불현 듯 든 생각이 있다. 아니 정확한 이야기라고 해도 부족함이 없는 

이야기다.

돌아가신 선생을 비롯하여 김수환 추기경님, 법정스님 등과 같이 한 시대의 사표와도 같으셨던 분들이 살아생전 우리의 민생을 이끄는 정치인들을 향해 따끔한 가르침을 

주신 적이 있었던가를 가만히 생각해 보았는데 내 기억 속에 없는 것을 보니 - 있었어도 아마 큰 임팩트가 없어 기억되지 못할 수 있다 - 그런 적이 없었던 것이 확실하다고 

판단하고 있다.

이런 마지막 수업은 정작 필요한 인간들에게 가르침을 주셨어야 하는데....

그런 교육이 제대로 이루어지지 않다 보니 인간으로서의 기본 함량이 부족한 일부 

인간들이 저 잘났다고 전가의 보도처럼 여기 저기 세치 혀를 놀리며 시대의 지식인양, 

서민의 대변자인양 난리치고 있는 아주 우스운 형국이다.

더욱 안타까운 것은 그런 수준 낮은 모습을 정의를 구현하는 모습으로 착각하고 자신들이 뽑은 정치인들을 자랑스럽게 여기며 대리 만족하고 있는 한심한 지역구민들이 더 

큰 문제라는 것이다.

최진석 교수(전, 서강대 철학과 교수)라는 분이 최근 집필하신 ‘건너가는 자’라는 작품의 35쪽에 보면

‘유권자들의 책임이 더 막중합니다. 정치는 시민의 수준을 넘어설 수 없기 때문입니다’

라는 문구가 있는데, 작금의 우리 정치 현실을 더욱 큰 구렁텅이로 몰아가고 있는 자칭 핫 한 인물들을 뽑은 지역구민들이 더 문제라는 것이 나의 생각이다.

질 낮은 지역 구민들은 함량 미달의 정치인들과 야합해 망언과 수준 낮은 굿판을 오늘도 신나게 벌이고 있지만, 누구도 그런 행동을 질타하거나 자제시키기는커녕 혼란을 

더욱 부추기고 있으며 그런 난맥상의 결과가 심화되면 자신에게 큰 이득이 될 것으로 착각한 무리들은 ‘자신들이 법이고 진리인양’ 대다수의 서민 고통은 외면한 채 난맥상을 오늘도 철저히 즐기고 있는 형국이다.

함량 미달 정치인들을 뽑은 지역구민들과 난맥상을 즐기는 이들에게 위에서 언급한 

교수님의 작품 말미에 나와 있는 문구

‘고삐(철학)를 잡지 않고 현실만 중시하는 태도로는 한 걸음도 건너 갈 수 없습니다.‘

를 전하고자 하는데, 무식한 나도 이 문구는 이해되는데 여의도 멤버들도 이해했으면 한다. 

여간 내 지역구에 한심한 인간이 뽑혀 걱정이 이만저만이 아니다.

이런 저런 상황에 실망하다 우연히 발견한 참다운 인간 구분 방법에 관한 하나의 팁을 여기에 공개하고자 한다.

최근 모 야구선수 마약류 투약과 관련된 기사를 보다 파악한 사실인데 - 남들은 어찌 

느꼈는지 모르겠으나 나는 소름이 돋았음 - 문제가 된 선수의 문제 의약품 투약 전 모습과 투약 후 체포된 직후의 모습을 비교 해 보라는 이야기를 전하고 싶다.

또 특정 정치인과 지리한 싸움을 이어가며 네가 틀렸고 내가 맞니 아니니 하고 외치는 어느 인물에 대해 폭로 전, 후의 모습도 역시 같은 방법으로 비교해 보면 내가 무슨 

이야기를 하는 지 알 수 있을 것이다.

결국 현재의 이슈 인물의 진실성을 정확히 알려면 해당 인물의 과거와 현재의 인물 

사진을 비교해보면 내가 무슨 말을 하는지 쉽게 이해가 될 것이다. 한 번 해 보시기를 권유하는 바이다. 

하지만 문제점이 하나 있다.

워낙 안면이 두꺼워 변화가 잘 감지되지 않는 인간들이다.

매의 눈으로 이들을 살펴보니 이들은 시도 때도 없이 잘 웃는다는 특징이 있는데 특히 자신이 불리할 때마다 더욱 잘 웃는다.

선생님을 비롯한 많은 사표와도 같으신 분들은 두꺼운 안면의 소유자들을 대상으로 

‘마지막 수업’을 하셨어야 한다.

제발 자중하고 ‘손으로 하늘을 가릴 수 없다’라고 말입니다.