내가 만난 욥기와 그 의미에 대하여

욥기와 만나다 - 고통받는 모든 이를 위한 운명의 책 ㅣ 비아 만나다 시리즈
마크 래리모어 지음, 강성윤 옮김 / 비아 / 2021년 11월

추천 권유도 7(전문가), 비전문가(3)

주님에 다가선지 십 수 년이 지났지만 아직도 초심자 수준인 나의 신앙심을 제고하기 위해

본 작품을 선정해 읽게 되었다.

성서 욥기는 대체적으로 ‘위로를 주는 책, 자기 수양을 돕는 책, 혼란을 대변하는 책’이라는

세인들의 평가를 가슴에 담고 또 내가 어렴풋이 알고 있는 욥에 대한, 욥기가 품고 있는

종교적 의미를 알아보자는 아주 단순 무식한 수준에서 작품에 도전했는데 결론적으로 아주

혼쭐이 난 작품이었다.

종교학 및 종교철학 공부를 3년 이상(?) 하였거나 현직에서 목회활동을 하시는 분 아니면

해당 분야에 대한 관심이 누구보다 높지 않으면 쉽게 이해할 수 없는 수준의 작품으로 생각하고 

있기에 나와 같은 무지몽매인 종교적 문외한은 가급적 도전하지 않기를 권유합니다.

생뚱맞게 욥기는 누가 지었는가, 욥기는 여러 작품이 짜깁기 된 것이다. 욥은 유대인인가?

등등 성경을 단편적으로 접한 나에게 작품 곳곳에서 언급되고 있는 이런 질문은 작품을 읽는

내내 나를 시련의 연속으로 몰고가는 질문이었다.

따라서 나와 같은 종교적 깊이가 낮은 사람의 입장에서는 작품이 던지는 심오한 질문이나

주장에 대해 옳고 그름을 따지지 않고 해당 분야에서 이름을 남기신 저명하신 분들이 강하게

주장하고 있는 여러 사항을 단문 위주로 정리하는 수준에서 해당 작품을 정리해 보았다.

그 내용도 맞는지 틀리는지에 대한 것은 확신이 서지를 않지만 .......

참고로 현존하는 가장 오래된 욥의 유언 필사본은 10세기 사본이며 오늘날까지도 욥의 전설에 

대한 가장 풍부한 설명이 담긴 문헌으로 남아 있다고 한다.

거듭 이야기하지만 종교적 깊이가 낮은 분들은 가급적 본 작품을 외면하시기 바랍니다.

궁금하더라도 말입니다.

[서 론]

- ‘욥기’는 분명 성서에 속한 어떤 책보다도 많은 수수께끼를 담고 있는데 악의 문제에 관한

  성서의 답변으로 이해되곤 한다.

- 하나님이 만든 이 세상에서 무고한 이들은 언제나 고통 받는다. 엘리후는 하나님은 의인을

  시험하시지만 동시에 언제나 그들은 도울 방편을 마련해 두신다고 말한다.(P 9)

- 그리스도교 장례 의식을 치를 때 성직자들은 ‘욥’의 연설을 인용하곤 했다. 

  ‘욥’이 인내의 한계를 규정해 준다고 여겼기 때문이다.(P 21)

- 손쉬운 이해를 거부하는 ‘욥기’의 면모는 그 자체로 ‘욥기’를 둘러싼 신비의 일부가

  되었다.(P 24)

- ‘욥기’가 제기하는 물음들, 섭리와 악, 무고한 이들이 겪는 고통의 의미, 하느님의 본성,

   피조물 가운데 인간의 지위 등은 모두 손쉽게 종결될 수 없는, 종결되기를 거부하는

  물음들이다.(P 24)

- ‘욥기’의 중심 대목은 널리 통용되는 지혜를 늘어놓는 ‘욥’의 친구들(엘리바즈, 빌닷, 소바르)을 

  하느님이 질책하는 부분이다.(P 25)

- ‘욥기’의 전기는 수 세기 동안 등장한 욥의 친구들에 관한 이야기,

   즉 자신이 ‘욥’이라는 사람이 겪는 고통을, 그와 관련된 이야기의 의미를 알고 이해한다고

  생각한 독자들의 이야기이기도 하다.(P 32)

[고대 해석자들이 바라본 욥기]

- ‘욥기’에 대한 그리스도교 전통의 해석인 ‘인내하는 욥’이다.(P 36)

- 그리스도교들은 ‘욥’을 그리스도의 예형(type)으로 보았다. 히에로니무스는 ‘욥기’ 주석에서

  ‘욥이라는 이름은 슬픔과 고통을 뜻한다고 주장. 그는 그리스도의 원형이었다’(P 39)

- 번영은 재앙을 수반한다. 절망이 희망을 수반하듯(P 48)

- ‘욥’의 유언은 기원전 2세기부터 기원후 2세기에 나타난 것으로 추측된다.(P 50)

- 주신 분도 주님이시오, 가져가신 분도 주님이시네 우리가 주님에게 좋은 것을 

  받았다면 나쁜 것도 견뎌야 하지 않겠는가. 그러니 주님께서 우리를 불쌍히 여기시어 

  자비를 보여 주실 때까지 인내합시다.

- ‘제임스 쿠걸’이라는 유대인 성서학자는 우리가 알고 있는 성서는 ‘고대 해석자들’의 작품

  이라고 주장하면서 바빌론 유수 이후 지신들의 경전에 새로운 해석 방법을 적용하기 시작

   1) 성서는 근본적으로 수수께끼 같은 문헌이다. 즉, 성서에 A라고 적혀 있을 때 흔히 실제 

     의미는 B다.

   2) 성서는 당대 독자를 위한 교훈을 담고 있다. 성서는 과거에 대해 이야기하는 것처럼 

     보이지만, 근본적으로 역사책이 아니다. 성서는 유리가 무엇을 해야 하는지를 알려주는

     지침이다.

   3) 성서는 모순이 없으며 실수도 없다.

   4) 성서는 본질적으로 하느님이 주셨으며 하느님은 이를 통해 직접적으로, 혹은 예언자들을 

     거쳐 간접적으로 말씀하신다. (P 60)

- 절망에 사로잡힌 채 울부짖는 ‘욥’의 말, 그의 분노 어린 말들은 ‘욥’ 개인의 것이 아니라 성서 

  전체의 것, 그 안에서 살아 숨 쉬는 모든 이의 것이다.(P 62)

- 그리스도교 해석자들에게 구약 성서를 해석하는 열쇠는 신약 성서였다.(P 75)

- 모세의 율법을 읽는 유대인들의 마음에는 ‘너울’이 덮여 있으며 이 너울은, 바울의 표현을  

  빌리면 사람들이 ‘주님(예수)께로 돌아갈 때에 비로소 벗겨진다.(P 75)

- 중세 그리스도교의 토대가 된 ‘욥’기에 관한 저작은 하나다. 바로 기원후 578년에서 595년

  사이에 그레고리우스 교황이 저술한 ‘욥기의 교훈들이다.(P 77)

- ‘욥’은 경건한 인물이지만 더 많은 의미로 가는 길을 열어주는 상징이기도 하다.(P 78)

- 자신이 덕이 있다고 여기는 것보다 더 치명적으로 영혼을 해지는 것은 없다.

- 삶에서 가장 위험한 것은 고통이 아니라 평온함이다.(P 82)

- '고통'은 죄라는 '암'을 퇴치할 때 필요한 '화학요법'이다. 문제는 하느님이 사악한 

  이들을 치료하지 않고 내버려 두는 것이 아니라, 치료가 필요한 선한 사람들을 치료

  하지 않는 것이다.(P 83)

- 어떤 행동이 그 당시에는 비난을 받을지언정 가치 있는 예언으로 기록되는 경우가 종종 있듯 

  어떤 상황이 역사적 차원에서는 미덕이지만 그 의미와 중요성이라는 측면에서는 악인 경우가 

  자주 있다.(P 85)

[논쟁 속 욥기]

- 에피크로스는 물었다.

  “신은 악을 없애고자 하나 그럴 수 없는 것인가? 그렇다면 그는 무능하다. 그렇게 할 수

  있지만, 그렇게 하지 않은 것인가? 그렇다면 그는 사악하다. 신은 악을 없앨 수 있으며

  악을 없애려 하는가? 그렇다면 어째서 악이 있는가?“

  이 물음에 대한 답변은 아직 나오지 않았다.(P 92)

- ‘욥기’는 하느님의 존재 여부를 묻기보다는 하느님의 본성을 묻는 책이다.(P 93)

- ‘욥기’는 신성함을 이해할 수 있게 해주는 서곡, 모든 한계에도 불구하고 인간이 섭리에 관해 

  무엇을 얼마나 알 수 있는지를 알려 주는 문헌이었다. 또한 이러한 문제들에 대한 논의의 

  가능성과 그 방법을 알려주는 책이기도 하다. 욥기는 섭리에 관한 철학적 논의에 참여하는

  (그리고 참여하지 않는) 방법을 보여 주는 책이다.(P 95)

- ‘욥기’는 인간이 가장 어려운 문제와 맞닥뜨렸을 때 철학이 어디까지 갈 수 있는지를 보여주는 

  책이었다.(P 96)

- ‘욥’과 친구들의 발언은 그것이 긍정하는 내용보다는 부정하는 내용 때문에 살펴볼 가치가

  있다.(P105)

- 악은 엄밀한 의미의 실체가 아니며 본질상 선한 모든 피조물에게 기생충처럼 붙은 결핍

  혹은 왜곡이다.(P110)

- 중요한 것은 섭리(우리는 이를 알 수 없다)를 아는 것이 아니라

  섭리를 신뢰하는 것이다(P115)

- 종교개혁가 ‘장 칼뱅’의 관점에서 보았을 때

  “칼뱅에게 ‘욥기’가 중요한 이유는 하느님이 피조물보다 너무나 높이 있기에 하느님이 우리를 

   위해 세우신 올바름의 규범조차 궁극적이지 않음을 ‘욥기’가 보여 주기 때문이다“ 

  “컬뱅이 보기에 ‘욥기’를 읽는 실마리, ‘욥기’의 가장 중요한 가르침은 모든 논쟁에서 ‘욥’은 

  선한 편을 고수하는 반면, 그의 적대자들은 악한 편을 고수한다는 점이다”(P121)

  "‘욥’과 친구들이 재기하는 물음은 동일하다. 즉 특정 상황에서 어떻게 하느님의 섭리를 이해

  하는가? 그에 따르면 ‘욥’은 우리가 고통을 겪게 될 때 ‘욥’처럼 이해하면 안 된다는 것을 

  그리고 ‘욥’의 친구들은 다른 누군가 고통을 겪고 있을 때 ‘욥’의 친구들처럼 응답하면 

  안 된다는 것을 보여 준다“(P122)

- 참된 신앙인은 자신이 고통을 받을 때는 겸손과 침묵을 지키며 다른 이가 고통 받을 

  때는 그를 배려하고 위로한다.(P125)

- 섭리문제를 정직하게 마주하면 할수록 우리는 우리의 자리, 즉(하느님이 우리에게 다가 

  오기는 하지만)하느님에게서는 멀고 인간 동료들에게는 가까운 자리로 나아가게 된다.(P130)

[공연되는 욥기]

- 수 세기에 걸쳐 ‘욥’ 성인은 나병 환자, 음악가, 공처가, 심지어 매독 환자의 수호성인이 

  되었다.(P135)

- 그리스도교인들은 ‘욥’을 통해 죽음과 상실을 대면하는 법을 배웠다.(P139)

- ‘욥’ 이야기는 참되고 확실한 깨달음에 도달하는 이야기인 것 못지않게 거짓 위안과

  감언이설을 헤쳐 나가는 이야기이기도 하다.(P150)

- 구원에 대한 믿음은 섭리에 대한 확신과 인내만큼이나 성취하기 어렵고 유지하기 힘들다.

- 하느님이 주시는 시험과 마주했을 때 우리는 인내를 통해 영원한 행복으로 나아갈 수

  있다.(P160)

- 짧은 생에서 고통을 겪는다고 계속 애통해하고 불평하는 것은 바보나 하는 짓이다.

  현명한 이들은 이 세계라는 ‘깊은 구렁텅이’를 순례하는 동안 인내심을 기른다.(P163) 

- 철학자들은 이성 너머 저편에서 오는 도움이나 통찰을 받아들이기 위해 혹은 적어도 고결한 

  습관을 갖기 위해 하느님에 대한 의심을 다른 의심으로 대치하곤 했다.(P168)

[신정론과 욥기]

* 신정론이란?

  세상에 존재하는 악과 하나님의 의해서 다스려지는 세상을 어떻게 조화를 시키는가를

  학문적으로 모색을 하는 것을 말한다.

   세상은 하나님이 다스리고 계시는데, 왜 세상에 악이 존재 하는가? 이 세상에 모순이

  이렇게도 많은가? 악인이 의인을 압제하는 것을 볼 때, 혹시 하나님은 공의의 하나님은

  아니신가? 하는 회의(懷疑)를 심층적으로 다루는 것이 신정론이다.

   그리스어로 ‘신’을 뜻하는 ‘테오스(theos)'와 올바름을 뜻하는 ’디케(dike)'를 합쳐

  ‘신정론(theodicy)'라는 말이 나왔다.(p186)

- 근대 이전의 사상가들은 하느님이 세계에서 어떻게 활동하는지, 인간이 하느님과 함께 어떻게 

  행동해야 하는지를 물었다. 하지만 근대 사상가들은 신이 세계에서 진정으로 활동하는지, 

  설령 활동한다 해도 신이 정녕 예배할 만한 가치가 있는 존재인지를 물었다.(P182)

- 하느님은 왜 악을 용납하는가? 사람들이 악을 당연하고 보편적인 경험으로 여기지 않게되자 

  악은 독특한 철학적 문제가 되었다.(P185)

- 칸트는 ‘욥기’를 성서, 교회 전통에 의해 규정되지 않은 채 도덕적 자율성을 지니고 신과 

  대면하는 한 인간의 이야기로 보았다.(P192)

- 자신의 동기를 명확하게 알지 못하고 자기 이해의 한계를 정직하게 받아들이지 못하면 인간은 

  자기기만에 빠진다.(P197)

- 참으로 고귀한 일은 고통과 마주했을 때 스스로 책임을 지는 일이다.(P197)

- 종교는 도덕 법칙을 신의 명령으로 받아들이는 것(칸트), 종교란 인간이 자신의 도덕적

  연약함을 극복하기 위해 기꺼이 고통을 감내하는 것(코헨) (P198)

- 고통은 인간이 자신을 위해 자기 자신에게 요구하는 처벌이다.

- 성서를 올바로 이해하는 방법은 성서에 나오는 주장이나 성서가 그리는 사건을 분석하는 것이 

  아니라 표면 너머 핵심에 있는 시적 진리를 꿰뚫어 보는 것이라고 하는데 ‘욥기’는 그 중심이 

  되었다.(P202)

- ‘욥기’에 담긴 신의 선물은 ‘욥기’가 표현하고 또 빚어내는 인간의 감정이다.(P205)

- 자신의 경건함으로 하느님과 자기 사이의 거리를 좁히려 하면서도, 경건함 때문에 하느님과 

  자기 사이의 거리를 인정했다. 바로 그 사이에서 사탄이 나왔다.(P222)

- 모든 고통은 인간이 자신의 본성과 신의 본성을 더 잘 이해하기 위해 요구되는 여정의

  결과다.(P223)

[추방당한 욥기]

- 하느님은 사람에게 말씀하셨다.

  ‘주님을 경이하는 것이 지혜요, 악을 멀리하는 것이 슬기다.‘(욥기 28:28)

  이 구절을 ’욥기‘의 핵심으로 보고 있다.(P234)

- 역사 비평은 근대성이 우리에게 준 가장 좋은 도구를 활용해 성서를 이해하려는 선의를 담은 

  노력이라 할 수 있다.(P237)

- ‘욥’이 보여 주는 ‘인내’는 그의 비판과 저항을 포함할 때 더욱 심오해진다.(P250) 

- 아우슈비츠의 생존자는 침묵만이 궁극적으로 기억과 희망이라는 역설적 임무에 온전히

  부합하는 실천일지도 모른다고 생각했으며 침묵이 전도서의 지혜와 같은 지혜를 보여 주는 

  행동이라고 설명했다.(P259)

- 신앙은 답이 아니라 물음으로 이루어져 있다.

  하나님의 이름 ‘엘(EL)'은 물음을 뜻하는 말인 ‘셰엘라(she'elah)'안에 머물고 있다.

  ‘욥’은 자신이 차갑고 냉소적인 세계(참된 친구가 없는 세계)에서 살고 있음을 배웠다.

  하지만 이 세계에서 ‘하느님은 외로운 인간과 자신을 연결하고자 한다.(P260)

- 하느님과 투쟁을 할 때조차 ‘욥’은 하느님이 있음을 결코 의심하지 않았다.

  다만 하느님이 자신에게 무엇을 원하는지 알게 해달라고 계속 요구할 뿐이다.(P265)

- 유대인들은 자신들을 박해하는 이가 궁극적으로 하느님임을 알았다. 동시에 그분이 자신들을 

  박해함을 받아들일 때만 의미를 얻을 수 있다는 것도 알았다.(P266)

- ‘욥’은 커다란 상실 가운데 길을 찾아 헤매는 모든 현대인의 인도자다.

   기도서 이후로 ‘욥’은 개인이 절망에 빠졌을 때 이를 어떻게 헤쳐 나가야 하는지 보여 

  주었다.(P273)

- ‘욥기’는 신이 부재한 것처럼 보일 때, 세계가 윤리적으로 불합리해 보일 때, 특히 정의가 

  실추되고 의미가 부정되어 상실과 고통을 겪을 때 오히려 신의 존재를 가장 예리하게 감지

  할 수 있다는 기이하고 고통스러운 깨달음을 기록한 책이다.(P273)

- ‘욥기’는 예언적 행동과 하느님의 은총에 대한 관상의 조화를 이루는 신앙으로 가는 길을 보여

  주는 책이기도 하다.(P281)

- ‘욥기’는 삶의 한가운데서 상실을 겪은 이들, 고통 받는 이들, 천민들, 희생양들, 사대의 

  이단자들이 계속 목소리를 낼 수 있게 해 준다.(P283)

주워들은 이야기

- ‘성서’를 뜻하는 영어 단어 ‘바이블(Bible)'은 ’책들‘을 뜻하는 그리스 단어 ’비블리아‘에서

  나왔다.

- ‘미드라시’란 히브리 용어로 성경 주석의 설교 방식을 뜻한다

- 성무도일 : 매일 하나님을 찬미하기 위해 정해진 시간에 성직자, 수동자들이 드리는 기도

내 안의 틀을 던져 버려라

오래된 질문 - 내 안의 두려움을 마주하는 인생의 지혜를 찾아서
다큐멘터리 〈Noble Asks〉 제작팀 외 지음 / 다산초당(다산북스) / 2021년 5월

추천 권유도 6

영국의 생물학자 ‘데니스 노블’과 한국의 고승 네 분(성파, 도법, 금강, 정관)과의 평범한

‘살아가면서 마주하는 원초적 문제’에 대해 어떤 시각으로 이야기하는지를 보여주는 작품으로

개신교 신자인 이같은 작품을 접한 이유는 편협 된 종교관에 매몰되어 있지 않음을 스스로

증명해(?) 보이고자 하는 노력(?) 때문으로 속된 말로 좀 있어 보이려고 접하게 되었다.

난 개신교도이지만 타 종교에 대한 배타적 논리인 ‘내 종교만이 최고’다 라는 생각은 갖지

않으려 노력하고 있으며 나의 종교와 종교적 신념이 중요하면 타인의 종교도 소중한 줄 알아야

한다는 게 나의 생각이기에 기꺼이 이런 책을 마주하게 되었다.

- 개신교 입장에서 보면 거의 역적 수준의 이야기가 될 수도 있겠으나 아닌 것 아니다 -

가끔 언론을 통해 내 종교가 좋은 것이니 타 종교를 폄훼하는 일부 몰상식한 개신교도들의

사고치는 소식을 들으면 참으로 속상하며 진정으로 그들이 믿는 종교의 절대자께서 진정 그런

그들의 저급하고도 몰상식한 모습을 좋아 하실런지가 자못 궁금할 뿐이다. 절대 아닐 것이다.

최근 정권이 바뀌면 새로이 출범하는 정권이 청와대를 개방하면서 경내를 관람하던 어떤 옹졸,

치졸빤스같은 인간이 불상에 절하는 다른 사람을 보고 난리를 친 사건이 일어난 모양인데 

참으로 한심스런 작태가 아닐 수 없다.

아무튼 개신교도인 나만이라도 내 종교 외의 종교에 대한 이해의 폭을 넓히기 위해 또 서로를

존중하자는 의미에서 상대 종교에 대해 존경은 아니더라도 폄훼하는 일이 없도록 노력하고자 

한다. 그런 자세가 올바른 종교인의 자세가 아닌가 생각한다.

내 기억이 틀리지 않는다면 지금은 고인이 되신 순복음 조용기 목사님을 부처님 오신날

조계종인지, 동국대인지를 방문해 종교와 관련된 특강을 과거에 했던 것으로 알고 있다.

타 종교의 거두께서 상대 종교시설에 가서 특강했다는 사실도 그렇지만 상대편 종교인을 초빙한 불교인들에 대해서도 높은 경의를 표하는 바이며 그들의 성숙된 모습에 찬사를 보내는 바이다.

작품 속에서 눈에 들어온 대목은

“- 세상에는 이해가 안 되는 사람들이 너무 많다. 이런 기분이 들 때는 바로, 나 자신에게 

   ‘어떤 틀’이 있지는 않은지 살펴보아야 한다.

- 자기의 틀을 가지고 상대를 대하는 것은 상대에게 다른 사람이 되라고 요구하는 것과 같다. 

  내가 그 ‘틀’을 깨야 한다.“

라는 대목으로 나이가 들면서 지나온 세월을 돌아보면 위의 글이 어떤 의미로 다가오는지

종교를 떠나서 나이가 든 사람들이라면 다 알 것이다. 오늘을 사는 젊은이들, 타협을 모르는 

정치인들, 갈라치기를 주업으로 삼고 사는 인간들은 위 문구를 잘 새겨 보아야 할 것이다.

또 다른 한 대목은

“- 자신이 준 것만 따지는 사람은 불행하고, 받은 것에 감사할 줄 아는 사람은 행복하다.”

이 대목은 성경의 말씀과 너무 비슷하지 않은가?

나 스스로에 대한 반성을 촉구하는 글이었다고 생각하며 매번 위 문구처럼 살려고 하는데

그게 쉽지를 않다. 그런 나는 오늘도 나의 절대자에게 위 문구처럼 살게 해 달라고 기도하며

살아가고 있다.

작품 제목 ‘오래된 질문’은 답이 없어 물어본지 한 참 지난 오래된 질문이 아니라 세상이,

시간이 흐르며 그 세상을 살아가고 있는 사람들 즉, 구성원들이 쉼 없이 변하고 있기 때문에

그에 따라 던져진 ‘오래된 질문’에 대한 답도 역시 변할 수밖에 없기에 외견상 ‘질문’이라는

외피를 뒤집어쓰고 있지만 사실은 그것은 질문이 아닌 오늘을 사는 모두에게 자신의 삶에 대해

되돌아보고, 반성하고, 마음을 잘 추슬러 보라는 ‘죽비적 가르침’을 던져주려는 작품이

아니었던가 하는 생각이 든 시간이었다.

- ‘생명’이란 DNA나 두뇌에 종속된 것이 아니라, 서로 긴밀하게 연결되어 끊임없이 교류하는 

  하나의 시스템이다.

- 삶의 고통으로부터 자유로워지고 지혜롭게 살기 위해선 먼저 자신의 내면으로 시선을 돌리고

  그 아득한 심연을 들여다보아야 한다. 고통의 본질을 깨닫고 재대로 대처하는 법을 배우면 

  쓸데없는 고통의 연쇄에 매이는 일을 피할 수 있다.

  우리가 얻을 수 있는 진정한 행복은 바로 거기서부터 시작된다.

- 깨달음은 일상과 동떨어지고 신비로운 어떤 것이 아니다. ‘몰랐던 걸 알았다’, ‘잃었던 것을   

  찾았다‘, ’가려졌던 것이 벗겨졌다‘ 등의 의미로 해석되어야 한다.

  나의 참모습, 이 세상의 참모습을 제대로 파악하고 이해하고 확신하는 경험적 지혜가 바로 

  깨달음이다. 그 깨달음에 맞게 내 삶을 만들어가는 실천이 더욱 중요하다.

- 지금 현실적인 괴로움에 몸부림치고 있다면, 형이상학적인 질문을 하는 것보다 어떻게 하면 

  당면한 문제를 줄일 수 있는지 묻는 것이 훨씬 더 중요하다.

- 고통은 그 자체로 우리를 괴롭게 하지 않는다, 그 고통을 우리가 어떻게 느끼는지에 따라

  괴로움의 정도가 달라진다. 쓸데없이 과도한 고통에서 벗어나려면 그런 고통이 대부분 우리가

  관념으로 만들어낸 것일 뿐 실재하는 것이 아니라는 사실을 이해해야 한다.

- 고통은 외부에서 주어진 상황이나 일 그 자체가 아니라 그것을 대하는 우리의 마음에서 유래

  한다. 붓다는 이를 인간의 무지와 어리석음에서 찾았다.

- 남들이 우리에게 붙인 이름에 지나치게 얽매일 필요는 없다.

- 있는 그대로 볼 줄 아는 것이 바로 지혜다. 그것을 불교에서는 ‘중도’라 부른다.

- 자기 삶을 주도적으로 이끌어가고 자신이 행하는 모든 일에 책임감을 가지라.

- ‘염화 미소’란 말로 통하지 않고 마음에서 마음으로 깨달음을 전하는 것이다.

- 시비, 분별, 번뇌, 망상이 있기 이전의 마음, 비교하기 이전의 마음, 나라고 하는 개념이 있기 

  이전의 마음, 부처님은 항상 그런 마음으로 행동한다.

- 그대 없는 나는 존재하지 않습니다. 그대에 의지하여 내가 존재합니다. 나를 존재하게 하는 

  그대는 무한히 높은 자요, 귀한 자요, 고마운 자입니다. 그대 앞에서 나는 무한히 낮은 자입니다.

  끊임없이 나를 낮추고 비우고 나누어야 하는 자입니다. 낮은 자, 비우는 자, 나누는 자의 몸짓이

  엎드려 절하는 것입니다.

  ‘절’이란 주체적으로 낮은 자, 비우는 자, 나누는 자의 삶을 실천하는 행위이다.

- 자존심이 센 사람은 나 자신을 진정으로 아끼고 사랑하는 사람이 아니라, 스스로 남과 견주어 

  이기고 싶은 마음이 강한 사람인 경우가 많다.

- ‘좌선(坐禪)’이란 번뇌와 망상이 없는 평화로운 마음의 상태로 앉는 것을 말하는데

  ‘좌(坐)’란 어지러운 마음을 내려놓고 쉬는 것을 진짜 앉아 있다고 말한다

  ‘선(禪)’이란 어떤 생각이 일어나기 이전의 번뇌와 망상이 일어나기 이전의 어디에도 걸림이 

  없는 고요하고 평화롭고 자유로운 마음을 일으키는 것을 말한다.

- ‘화두’는 반드시 그 질문의 답을 찾는 것이 목적이 아니다, 그거 계속 반복해서 되뇌면서

  평화로운 본연의 마음 상태로 이끄는 것이 목적이라고 볼 수 있다.

- 감정에 휘둘리거나 쉽게 끌려가지 않는 단단한 마음을 ‘금강’이라 한다.

- 참선은 삶을 다르게 인식하는 방법

- 진정한 삶의 변화는 저 멀리 특별한 장소에서가 아니라 바로 지금 내가 발 딛고 선 자리에서

  부터 시작하는 것이다.

- 다른 사람의 말에 휘둘려 노예로 살지 말고 자신의 인생을 창조하는 주인으로 사는 것이 옳은

  길이라는 붓다의 가르침이다.

- 삶은 내가 마음먹고 행동하는 대로 살아지고 창조될 뿐이다.

- 남과 자꾸 비교할수록 내 행복이 점점 줄어든다. 내가 처한 지금의 환경과 함께하는 사람들, 

  그 속에 행복이 있다는 것을 알아야 한다. 비교는 자신을 불행하게 만들 뿐이다.

- 동양에서는 왼손을 ‘체(體)’라 하고 오른손을 ‘용(用)’이라 한다.

  ‘체용론’은 사물을 어떻게 바라볼 것인가에 대한 동양 철학의 아주 오래된 패러다임이다.

  ‘체’는 사물의 본체나 본질을 의미하고, ‘용’은 사물의 작용이나 현상을 의미한다.

- 사찰음식에는 마늘, 파, 달래, 부추, 아위 이렇게 5가지 ‘오신채’가 들어가지 않는다.

- 인생에서 좋은 때라는 것은 따로 없다.

  지금 이 순간을 온전하게 살아내는 것이 바로 가장 좋은 때이자 좋은 삶이다.

* 출판사에 표하는 이의제기

- P 46쪽에는 도법스님이 17살에 출가한 것으로 기록되어 있지만 P 24쪽에서 이미 도법스님은

  18살에 출가한 것으로 씌여져 있다.

  독자는 이런데서 출판사에 대한 신뢰, 편집인에 대한 신뢰를 눈여겨 보게 됨을 잊지 

  않았으면 좋겠다.

지금 생각해 보니 난 스토아철학자처럼 살았더라!!!

좋은 삶을 위한 안내서 - 한 번뿐인 당신의 인생을 위한 스토아철학의 아주 오래된 지혜
윌리엄 B. 어빈 지음, 이재석 옮김 / 마음친구 / 2022년 3월

추천 권유도 7

사전에 스토아주의자(a Stoic)를 “기쁨과 슬픔, 쾌락과 고통에 무심하며 거기에 조금도 동요되지 않는 사람”이라 정의하며 스토아주의자를 ‘감정을 억누르는 절제형 인간으로 분류’하며 그들의 지향 목표를 ‘모든’ 감정을 몰아내는 것이 아닌 ‘부정적인’ 감정만을 몰아내는 것이라 설명하고 있다.

* ‘스토아주의자’란 전문 철학자는 아니지만 스토아철학을 삶의 철학으로 실천, 수련하는 사람을 뜻한다.

나를 비롯한 대부분의 범부(凡夫)들에게 지금까지 자신이 살아온 인생 전반을 돌아보고 평가해 보았을 때 어떤 ‘삶의 원칙과 기준’을 갖고 살아왔었나를 묻는다면 아마도 명확하게 ‘이런 기준을 갖고 삶의 파고를 헤치며 살아왔다’라고 쉽게 답할 수 있는 사람이 

그리 많지 않을 것이다.

그래도 누군가가 또 다시 동일한 질문을 해 온다면 나의 경우는 아마도 ‘지금까지 살아

온 삶의 하루하루가 무슨 경주마처럼 쉼 없이 뛰어온 세월이었기에 쉽게 답하기 어렵다’라고 명확한 답을 쉽게 내놓지 못할지라도 나름 열심히 살아온 세월이었음은 자부할 수 있다.

내가 살아온 ‘시간’은 내게 주어진 환경과 여건 그리고 당시로서는 최적의 적극적인 

생활 방식이었기에 내 자식들에게 물려 줄 나름대로의 ‘좋은 삶의 안내서’라 할 수도 

있지만 세월이 흘러 지나온 시간을 객관적인 입장에서 점검해 보니 꼭 그렇지만은 

아니라는 생각과 함께 뭔가 도움이 될 만한 내용이 없을까를 고민하다 우연히 마주한

본 작품을 통해 부족한 면을 보충하는 듯한 느낌이 들어 본격적인 독서에 임하게 

되었다.

이전에 해당 작품과 유사한 내용을 담고 있는 여러 철학서를 접했으나 내용의 난해함에

자존심에 심각한 손상을 입은 기억이 떠올라 작품 도전을 주저하다 다시 도전해 읽게

되었는데 아무래도 ‘철학’이라는 단어가 주는 부담감으로 작품 초반에는 아무 부담 없이

시작하였으나, 시간이 흐를수록 요번에는 질수 없다는 오기 아닌 오기가 발동해 끝까지

도전하게 되었는데 작품을 읽으면 든 생각은

‘작품에서 언급되고 있는 여러 이상적 내용(?)으로 살고 싶은 마음이 없었던 것은 

 아니나 현실은 내게 주어진 환경과 치열한 경쟁 속에서 살아남아야 한다는 부담을 

 갖고 손에 잡힐듯하면서 잡히지 않는 목표를 향한 긴장의 끈을 놓지 않고 바삐 살다

 보니 작품과도 같은 삶과 사고의 방식을 몰라서 안 한 것이 아니라 현실이 너무 버겁게

 다가왔기에 잊고 살았음에도 불구하고 마치 무슨 잘못을 저지른 듯한 느낌이 들어 

 스스로에게 죄인 아닌 죄인이 되는 느낌이 들게 하고 있다.‘

아무튼 ‘그 모든 게 나의 잘못은 아니었다’라는 자기 위안을 해 보지만 책을 읽는 동안 그래도 스스로를 학대하며 살아온 것은 아닐까 하는 생각이 크게 들고는 했지만 

그런대로 작품을 통해 얻은 여러 방안을 좀 더 학습하며 나의 삶을 개척해 가는 도구로

활용하며 남은 세월 살아볼까 생각해 본다.

[들어가는 말]

1) 삶의 철학을 가져야 하는 이유?

   첫째, ‘잘못 살 위험’이 있기 때문

   둘째, 삶의 큰 목표를 실현하는 구체적 방법

2) 작품에서 언급되고 있는 ‘스토아철학’의 특징

  - ‘철학’임에도 심리적 요소를 갖추었다.

  - 부정적인 감정이 일어나지 않는 법과 그것을 깨뜨릴 방법도 개발했다.

  - 안정되고 순리에 맞는 마음의 길을 따르는 법을 알고자 했다.

  - 기쁨을 중시했으며 자신의 마음을 호의적으로 대하며 삶을 기쁨으로 바라보는 법을

    알았다

  - 스토아철학을 실천하는 사람은 언제나 내면 깊은 곳에서 활기와 기쁨이 솟아날 

    것이다. 그는 자기가 가진 것에서 기쁨을 찾으며 내면의 기쁨 외에 다른 기쁨을 

    바라지 않을 것이다.(세네카)

  - 스토아주의자들이 추구하는 마음의 평정은 부정적 감정이 없는 동시에 기쁨 등의 

    긍정적 감정으로 가득한 마음의 상태다.

PART 1. 스토아 철학의 등장 (P 23)

① 철학, 인간의 삶에 관심을 갖다

- 철학은 무엇보다 ‘삶의 기술’에 관심을 두어야 한다.

  목수가 다루는 재료가 나무이고, 조각가의 재료가 청동이듯이 철학은 ‘삶’이라는 

  재료를 가지고 ‘삶의 기술’을 연마한다.(에픽테토스)

- 철학에 대한 관심이 폭발적으로 증가한 이유는?

  소크라테스 이전 철학자들은 주변 세계의 현상을 설명하는 데 관심(‘과학’)이 있었던

  반면, 인간이 처한 조건을 더 깊이 다루기 위해 과학에서 손을 떼며 철학적 탐구의 

  초점을 자연에서 인간으로 바꾼 데도 이유가 있다.

  ---> 철학을 천상에서 사람들의 도시와 가정으로 끌어내린 최초의 인물이며 또 철학

        이 삶과 도덕, 선악에 관한 질문에 답할 것을 처음으로 요청한 사람도 소크라테스

        였다.(키케로)

  ---> 소크라테스 철학적 의미를 그의 이전 철학이 자연을 발견하는 데서 시작했다면

        그의 출연 이후의 철학은 인간의 영혼을 발견하는 데서 시작한다.

                                                                        (고전 연구가 맥도널드 콘퍼드)

- 소크라테스 사후 그의 철학적 논리는 제자 플라톤에 의해 ‘이론적 관심’이, 다른 

  제자인 안티스테네스에 의해서는 ‘좋은 삶에 관한 그의 관심’이 전수되나, ‘철학이론’을

  자신의 삶에 적용한 경우는 큰 이익을 얻었던 반면, 

  철학 이론을 개인의 삶에 적용하는 면은 시들해졌다.

- 고대 철학자들은 교육의 도덕적 측면과 인성 발달, 내면의 삶을 중시했다.

  많은 철학자가 이런 가르침의 과정에서 학생들에게 삶의 철학을 전했다.

- 현대의 개인에게 종교가 자기 정체성의 핵심인 것처럼, 고대 그리스로마인에게도 

  자신의 철학적 ‘소속’은 그가 어떤 사람인지를 보이는 중요한 지표였다.

② 최초의 스토아철학자들 (P 36)

- 최초의 스토아 철학자 ‘제논’이 아테네에서 소크라테스와도 같은 현인을 찾는 과정

  에서 금욕주의자이며 극단의 철학적 삶의 방식을 추구하는 ‘안티스테네스'가 창시한

  ‘키니코스학파’와 마주하게 된다.

  가장 유명한 키니코스철학자로 안티스테네스의 제자였던 ‘시노페의 디오게네스’가 

  있다. 그의 어록으론

   · 신은 인간에게 단순한 삶의 수단을 주었지만 꿀 바른 케이크와 달콤한 크림을 

     욕망하는 인간을 그것을 보지 못한다.

   · 훌륭하지 못한 사람은 하인이 주인을 따르듯 자신의 욕망을 따른다. 

    욕망을 다스리지 못하는 자는 참된 만족을 얻을 수 없다.

- 키니코스학파의 ‘크라테스’로부터 철학적 이론 교육을 받은 제논은 자신만의 철학적 

  관점을 만들어내는데 이를 ‘제논의 철학자들’ 혹은 ‘스토아 철학자’로 부르는데 

  스토아철학의 매력 중 하나는 키니코스철학의 금욕주의를 버렸다는 점이다.

- 제논의 철학은 ‘윤리학’, ‘자연학’, ‘논리학’의 요소를 모두 갖추었다.

  ☞ 스토아철학이라는 비옥한 밭에서 ‘논리학’은 밭 주위에 두른 담장, ‘자연학’은 

      작물을 키우는 흙, 윤리학은 밭에서 키운 작물이다.

  스토아철학자들에게 ‘논리학’은 이성을 적절히 사용하는 법을 공부하는 학문으로 

  논리학 지식을 갖춘 학생은 상대의 오류를 간파해 논쟁에서 우위를 점할 수 있다고 

  믿었기에 당시의 부모들은 자녀를 철학 학교에 보냈는데 이것은 상대를 설득하는 

  기술을 배우기 위해서였다.

  ‘자연학’은 과학이 없던 시대에 제논의 제자들은 주변 세계에 관한 설명이 필요했는데

  이런 자연현상에 관한 설명뿐 아니라 신학과도 관련이 있었는데 제논은 신의 존재와 

  성격을 설명하고자 했다.

  ‘윤리학’은 오늘날의 윤리학과는 달리 ‘행복 윤리학’이었다. 스토아철학의 윤리학은 

  윤리적 선악보다는 좋은 영혼으로 좋은 삶, 행복한 삶을 사는 데 관심이 있었다. 

  ---> 스토아철학의 윤리학은 일종의 행복주의다. 스토아 윤리학의 중심 주제는 잘    

        살려면 무엇을 하고 어떻게 존재해야 하는가에 관한 것이다.

  ---> 스토아철학은 윤리학이라기보다 행복을 위한 역설적 처방에 가깝다.

                                                                             (역사학자 폴 벤느)

  ---> 논리학을 공부해 인간의 본래 기능인 이성적 행동을 수행하기를 바랐고, 

        자연학을 공부해 인간이 만들어진 목적을 통찰하기를 희망함.

- 스토아철학자들이 말하는 ‘좋은 삶’이란 ‘덕 있는 삶’을 말한다.

  ---> 덕 있는 사람은 인간이 타고난 기능을 제대로 수행하는 사람, 제논에 의하면 

        ‘자연과 일치하는’ 삶을 사는 것

- ‘파나이티오스’는 로마의 유력인사였던 ‘스키피오 아프리카누스’와 교류를 가지며 

  그들에게 스토아철학에 관심을 갖게 하여 로마 스토아철학의 창시자가 된다.

- 스토아철학을 도입한 로마인들은 스토아철학의 학설을 자신들의 필요에 맞게 응용

  했는데, 그리스인들에 비해 논리학과 자연학에 관심이 적었다.

  ---> 로마의 스토아철학자들도 그리스와 마찬가지로 ‘덕의 성취’를 목표로 했지만

        마음의 평정이라는 목표도 추구했다. 로마의 스토아철학자들이 추구한 평정심은 

        슬픔, 분노, 불안과 같은 부정적 감정이 없는 동시에 기쁨과 같은 긍정적 감정

        으로 가득한 심리상태였다.

- 로마의 스토아철학자들은 덕의 추구와 평정심의 추구가 선순환을 이룬다고 보았다.      덕을 추구하면 일정 정도의 평정심을 얻고, 평온한 마음은 더 수월하게 덕을 추구하게

  한다.

- 로마의 스토아철학자들은 평정심을 부각시켜 로마인들에게 자신들의 철학을 매력적

  으로 보이게 했다. 평정심은 현대의 개인에게도 스토아철학을 매력적으로 보이게 

  하는 요소다.

③ 로마의 스토아철학 (P 51)

- 로마의 중요한 스토아 철학자 ‘세네카’, ‘무소니우스 루푸스’, ‘에픽테토스’, ‘마르쿠스

  아우렐리우스’

1) 세네카

· 삶에 적극 참여한 다중적 인물로 타고난 금융 감각을 이용해 부를 일군 최초의 투자

  은행가

· 인간을 불행하게 만드는 것들에 대해 또 삶을 견디고 기쁘게 만들기 위해 무엇을 

  할 수 있는지를 제시

· 로마 정치에서 큰 역할 담당, 네로 황제의 가정교사이자 황제 자문으로 활동

· 아그리피나가 자신의 아들인 ‘네로’에 의해 죽임을 당하자 은퇴를 희망하지만 네로에

  의해 죽음을 강요받아 자결을 택하나 뜻대로 되지 않아 다른 방식으로 죽음.

☞ 작품에서 언급된 여러 그의 어록 중 눈에 띄는 어록

 * 신은 좋은 사람을 지나치게 아끼지 않는다. 그를 망치지 않기 위해서 말이다. 

   신이 좋은 사람을 시험하고 단련하는 것은 유익을 주기 위해서이다. 우리가 겪는 

   모든 시련은 일종의 ‘훈련’이다.

   우리 모두 몸서리치는 시련은 그것을 겪는 자의 유익을 위한 것이다. (P 62)

 * 우리가 가진 것은 모든 것은 운명의 여신이 잠시 빌려준 것임을 기억하라.

   운명의 여신은 우리의 승낙과 예고 없이 언제든 그것을 되가져 갈 수 있다. (P 70)

2) 무소니우스 루푸스

· 자신의 철학적 사고를 글로 남기지 않아 제자 루키우스가 그의 강의를 기록한 것으로    그의 사상 유추

· 철학은 실용적인 동시에 보편적이어야 한다고 생각하며 철학을 실천하는 자는 

  세상에서 물러날 것이 아니라 공적 영역에 적극 참여할 것을 주장.

· 네로 황제 때 최고의 명성과 영향력을 누렸으나 네로의 적들과 손 잡았다고 네로에 

  의해 추방됨.

  ---> 그에 따르면 우리가 철학을 공부해야 하는 이유는 철학을 공부하지 않고는 잘 

        살기 어렵기 때문이라고 했다.

3) 에픽테도스

· ‘화이크 컬러’ 노예였던 그는 ‘무소니우스’의 제자였다.

* 로마인들은 지성과 적극성을 갖춘 노예를 존중. 노예를 훈련시켜 교사, 고문역, 

  행정가로 일하게 하는 등 노예의 재능을 최대한 활용했다.

· 그는 제자들에게 일상에 적용할 수 있는 실제적인 삶의 기술을 가르쳤다.

  예로서, 모욕에 대응하는 법, 무능력한 신하를 대하는 법 등을 가르쳤다.

  ---> 이런 기술을 배우면 목적과 존엄으로 충만한 삶, 평온한 삶을 얻을 수 있다고 

         하였으며 나아가 삶이 던지는 역경에도 불구하고 위엄과 평정을 유지할 수 

         있다고 했다.

4) 마르쿠스 아우렐리우스

· 에픽테토스처럼 그는 자연학과 논리학보다는 윤리학 즉, 삶의 철학에 관심이 많았다.

· 5현제 중 마지막 황제였던 그는 권력을 절제했으며 원로원을 중시했고, 국고를 낭비

  하지 않으려 노력했으며 전쟁비용을 충당하기 위해 세금을 올리기보다 개인 소유물을

  경매로 처분하여 비용 충당

· 그는 스토아철학을 크게 일으킬 수도 있었지만 로마인들에게 스토아철학을 가르치지

  않았다.

☞ 오늘날 스토아철학이 인기가 없는 이유? 

- 스토아철학의 결함 때문일 수 있으나 우선 현대의 개인은 삶의 철학이 필요하다고 

  느끼지 않는다. 현대인들은 최신 상품을 구매하려고 열심히 일한다. 물건을 풍족히 

  구매하면 의미 있고 충만한 삶을 살 수 있다고 믿는다. 설령 쇼핑보다 의미 있는 게

  존재한다는 생각이 들어도 삶의 철학을 구하기 위해 굳이 스토아철학을 기웃거리지

  않는다.

PART 2. 스토아 철학의 심리 기법 (P 71)

④ 부정적 시각화, 안 좋은 상황을 미리 그려보라

- 우리가 행복하지 않다고 느끼는 이유 중 많은 부분은 만족할 줄 모르기 때문이다.

  ---> 쾌락 적응으로 욕망이 충족되지 않아 불행하다고 여겨 욕망의 충족을 위해

        애쓰지만 문제는 거기에 다시 익숙해진다는 사실이다.

  ---> 행복에 이르는 한 가지 열쇠는 쾌락에 익숙해지는 과정을 중단시키는 것이다.

        즉, 행복을 얻는 가장 쉬운 방법은 지금 가진 것을 원하며 거기에 만족하는 것

- ‘행복을 극대화’시키기 위해 ‘부정적 시각화 기법’을 사용한다.

  즉, 소중히 여기는 것을 잃을 가능성을 자주 떠올리는 방법이다. 이 기법은 스토아

  철학자들이 개발한 심리 도구 가운데 가중 중요한 기법이었다.

- 스토아철학자들이 외치는 ‘오늘을 마지막 날처럼 살라’라는 의미는 매일을 마지막 

  날인 듯 살라는 것은 부정적 시각화를 확장한 것으로

  ---> 오늘 하루를 사는 기회를 가졌다는 사실에 감사하고 남은 날을 허투루 보내지 

         않도록 매일 매일을 마지막 날처럼 살라는 것으로 우리의 행동이 아닌 행동할 

         때의 마음가짐을 바꾸려는 목적임.

- 스토아철학자들이 죽음을 숙고하라고 한 이유는 죽음을 숙고할 때 삶을 진정으로 

  즐길 수 있기 때문이다.

- 부정적 시각화는 쾌락에 익숙해지는 것을 막는 강력한 해독제이며 삶에 대한 감사의    마음과 기쁨의 능력을 회복하는 훌륭한 방법이다. 또한 ‘감사 기도’ 역시 부정적 

  시각화의 일종으로 지금 가진 것이 없었다면 얼마나 아쉬울까 하는 관점에서 상황을

  보는 것이다.

- 정말 어리석은 것은, 마음의 관점을 살짝만 바꾸면 만족할 수 있음에도 스스로 초래한

  불만족에 계속 빠져 사는 것이다. 작은 것에 만족할 줄 아는 것은 결점이 아니라 축복.

- 나에게 일어난 나쁜 일이 다른 사람에게 일어났다고 상상하는 것 ---> 투사적 시각화

- 부정적 시각화를 연습하면 주변의 소중함이 배가 되고, 기쁨을 느낄 확률이 커지며,

  기쁨이 지속될 확률도 높아질 뿐 아니라 세상의 변화에 대비할 수 있다.

- 세상 모든 일의 무상함을 숙고할 때 우리가 어떤 일을 하던 그것을 마지막으로 하는

  때일 수 있음을 깨닫는다. 이런 깨달음은 그것을 깨닫지 못했을 때 없었던 의미와 

  열정을 불어넣는다.

⑤ 통제의 이분법, 통제할 수 있는 일과 없는 일을 구분하라 (P 91)

- 지금 갖지 못한 것에 대한 갈망과 우리가 느끼는 행복은 서로 어울릴 수 없다.

  따라서 원하는 것을 얻는 가장 좋은 방법은 쉽게 얻을 수 있는 것을, 아니 확실히 얻을

  수 있는 것만을 원하도록 자신의 목표를 조정하는 것이다.

  ---> 충족할 수 없는 욕망에 낙담하지 않는 것을 주된 욕망으로 삼아라. 우리에게 달려

        있지 않은 것을 원한다면 그것을 얻지 못하는 경우 불행에 빠져 좌절과 비참, 

        분노를 느낄 것이다.

- 우리에게 달려 있지 않는 일을 걱정하는 것은 어리석은 일이며 완벽히 통제할 수 있는

  일을 하지 않는 것은 어리석은 일이고 효과가 없는 일은 어떤 것도 할 가치가 없다.

  자기 신념에 따라 사는 것도 우리 능력 안에 있는 일이다. 마르쿠스에 따르면 이런 

  마음의 자질은 그렇게 하고자 한다면 바로 지금 우리의 것이 된다.

- 스토아철학은 실천하는 사람들은 통제의 삼분법을 염두에 두고 산다.

  1) ‘완벽히 통제할 수 있는 일’ ----> 반드시 관여하라

  2) ‘전혀 통제할 수 없는 일’ ----> 절대 관여하지 마라

  3) ‘어느 정도 통제할 수 있지만 완벽히 통제할 수 없는 일’

                    ---> 관여는 하되, 이 일에 관련해 내면의 목표를 세우는 데 힘써라

                          외면적 실패를 겪는 직업에서는 내면의 목표를 정하는 일이 중요.

- 내면의 목표 설정에 충분한 공을 들이면 그 밖의 목표를 기웃거리지 않게 되며 현재의

  삶을 시시하게 여기기보다 거기서 기쁨을 느끼는 것을 내면의 목표로 삼으면 부정적

  시각화는 더 효과적인 방법이 된다.

⑥ 운명론, 지난 일을 내려놓으라.....지금의 일도 (P107)

- 삶이 무리 없이 흘러가길 바란다면 삶의 사건이 우리의 욕망에 부합되기를 바라지 

  말고 우리의 욕망을 삶에서 일어나는 일에 맞추라(에픽테토스)

- 운명의 베틀이 짜 주는 모든 경험을 환영하는 자가 훌륭한 사람이다.(마르쿠스)

- 스토아철학자들에 따르면 만족을 얻는 최상의 방법은 일어나는 모든 욕망을 채우는

  것이 아니라 현재의 삶에 만족하는 것이다.

  ---> 지나간 일과 바로 지금 일어나는 일은 통제할 수 없다. 과거와 현재를 걱정하는

        것은 시간낭비다.

⑦ 극기 또는 자기 통제, 쾌락의 함정을 피하라 (P115)

- 스토아철학자들이 불편하게 산 이유는 자신을 벌주기 위해서가 아니라 삶을 더 

  즐기기 위해서였다. 자발적 불편함으로 얻게 되는 세 가지 유익함

  1) 앞으로 일어날지 모르는 불행에 대한 단단한 대비

  2) 사소한 불편을 경험함으로써 큰 불편을 견디는 자신감 확보

  3) 현재 가진 것에 대한 소중함 발견

- 쾌락을 참지 못하면 자기 이익에 이리저리 끌려 다니는 노예의 삶을 살게 된다. 

  오늘을 불평하고 내일을 걱정하며 삶을 낭비할 것이다. 이런 운명을 피하려면 고통과

  쾌락이 우리의 이성적 능력을 마비시키는 일이 없어야 한다.

⑧ 명상, 스토아철학을 실천하는 자신을 돌아보라 (P123)

- 상대를 비판할 때는 비판의 타당성만이 아니라 상대가 비판을 받아들일지도 고려.

PART 3. 스토아 철학의 조언 (P133)

⑨ 의무, 인간을 사랑하는 것에 관하여

- 인간의 기능은 인간으로서의 해야 하는 일, 즉 신이 인간에게 맡긴 기능을 수행하는      것이다.

- 주변 사람은 사랑과 우정 등 삶의 큰 기쁨을 주는 원천이기도 하지만 부정적 감정의      원인이 되기도 한다.

- 스토아철학자들은 인간은 사회적 동물이므로 인간관계의 갈등에도 불구하고 주변 

  사람과 관계를 맺고 유지할 의무가 있다고 보았다.

- 마르쿠스는 신이 인간을 만든 이유를 ‘일정한 의무를 다하기 위해서’였다.

  그렇다면 인간으로서 해야 할 일은?

  ---> 일차적 기능은 ‘이상에 따라 사는 것’이고, 이차적 기능은 ‘인간이 다른 사람과 

        어울려 살도록, 그리고 서로를 이롭게 하고 주변과 상호작용하도록 만들어졌다는

        사실이다.

  ---> 함께 살아가는 유대감이야말로 인간이 창조된 목적이다.

- 인간의 중요한 기능 중 하나가 동료 인간과 함께 살며 그들을 위해 일하는 것이다.

  따라서 마르쿠스는 인간이 사회적 의무를 다할 때 참된 기쁨을 누리는 좋은 삶을 

  살 가능성이 높아진다고 보았다. 마르쿠스에게 있어 사회적 의무를 다하는 데 따르는

  보상이란 곧 ‘좋은 삶’을 의미했다.

- 원하는 것을 얻으려 애쓰며 하루하루를 보낸다면 행복도, 평점심도 얻을 수 없다는

  이야기다.

⑩ 인간관계, 사람을 대하는 것에 대하여 (P140)

- 에픽테토스는 혼자 있을 때 우리 스스로 ‘특정한 성품과 유형’을 형성하고 그런 다음

  사람들과 실제로 교류할 때 자신의 본모습에 충실하라고 주장.

- 타락한 가치관을 지닌 사람을 친구로 사귀지 말라.

- 상대의 잘못에 짜증이 날 때는 잠시 멈춰 자신의 결점에 대해 생각하라 그러면 상대의

  결점에 공감하며 관대하게 대할 수 있다.

  ---> 훌륭한 스토아주의자는 공공의 이익을 위해서가 아니면 다른 사람의 생각에 

        대해 생각하지 않는다.

- 마르쿠스는 우리 내면에 분노와 증오, 복수심이 일어날 때 할 수 있는 최상의 복수는

  그 사람과 똑같이 되기를 거부하는 것이라 했다.

⑪ 모욕, 깔아뭉개는 말에 뭉개지지 않기 (P148)

- 마음의 평정심을 유지하는 데 가장 큰 걸림돌은 ‘모욕’이다. 모욕의 따끔함을 없애는

  방법은 

  첫째, 모욕을 준 자가 정말 제대로 알고 있는지 생각해 보라.

                                           ---> 차분한 마음으로 그의 생각을 바로 잡아주어라

  둘째, 모욕의 원천에 대해 생각해 보라.

                                           ---> 차분한 마음으로 스스로를 평가해 보라.

- 스토아철학의 실천이 조금씩 향상되면 우리에 관한 다른 사람의 의견에 영향을 적게

  받는다. 다른 사람의 의견에 초연해지며 그들이 던지는 모욕에 아픔을 적게 느낀다.

- 모욕의 아픔을 제거하는 스토아철학의 추가적인 중요한 전략

  ---> 상대가 나를 모욕해도 내가 해를 입지 않았다고 생각하면 상대의 모욕은 아프지

         않다.

- 스토아철학자들에 따르면 나에게 일어난 일이 도움이 되는지 해가 되는지는 내가 

  그 일에 어떤 가치를 두느냐에 달려 있다. 그 일에 어떤 가치를 두느냐는 내가 완벽히

  통제할 수 있는 문제다. 그러므로 외부의 어떤 일이 나에게 해를 입혔다면 그것은 

  나의 잘못이다.

- 모욕을 모욕으로 되갚아 주는 것보다 유머를 사용하여 대응하는 것이 최상이다.

  또한 모욕에 대응하는 유머 중 특히 효과적인 것이 자기비하 유머다.

  “나를 비난할 만큼 속속들이 나를 안다면 지금 떠벌리는 것보다 훨씬 더한 나의 결점

   까지 말했어야 함”

  ---> 상대의 모욕을 웃어넘기는 것은 그 사람과 그가 던지는 모욕을 진지하게 받아

        들이지 않는다는 의미.

  또한 가장 강력한 대응 방법은 ‘무대응’전략이다.

- 에픽테토스에 따르면 사회적 약자를 향한 모욕에 대처하는 가장 좋은 방법은 모욕

  하는 자를 벌하는 것이 아니라 약자 스스로 모욕을 다루는 법을 익히는 것이다.

⑫ 슬픔, 이성으로 눈물을 이기는 것에 관하여 (P160)

- 슬픔 예방법 가운데 중요한 것은 ‘부정적 시각화’가 있다.

  즉, 아직 일어나지 않은 슬픔을 예방할 뿐 아니라 이미 일어난 슬픔을 깨뜨리는 데도

  사용할 수 있다.

- 부정적 시각화는 대개 지금 가진 것을 앞으로 잃을 가능성을 생각한다는 점에서 

  미래형이다. 그런데 ‘과거형의 부정적 시각화’를 통해 무언가를 잃었다는 슬픔을 한때

  나마 그것을 가졌다는 고마움으로 대체할 수 있다.

- 친구가 비탄에 빠졌을 때 그가 슬픔을 이기도록 돕거나, 슬픔을 극복하도록 목표를 

  세우는 것이어야 한다. 그러나 친구가 비탄에 빠졌을 때 내가 그런 친구와 동일하게

  행동하는 것은 독을 마신 사람을 도우려고 나 자신이 독약을 마시는 것과 같다.

⑬ 화, 기쁨을 갉아먹은 화를 극복하는 것에 관하여 (P166)

- 어떤 역병도 ‘화’만큼 인류에게 피해를 입힌 것도 없으며 화를 내는 것은 귀중한 

  시간을 낭비하는 것이다.

- 이성은 고삐 풀린 화의 무모한 충동에서 어떤 도움도 얻지 못한다. 이성은 화의 충동

   앞에 무력하다.

- 누군가 우리에게 부당한 행동을 저질렀다면 화난 상태에서 이를 바로 잡아서는 

  안 된다. 그런 상대를 벌하는 목적은 잘못된 행동에 복수하기 위해서가 아니라 그를

  위해, 그가 또 다시 그 행동을 하지 않게 하려는 것이다. 벌을 주는 목적은 분노를 

  보이는 것이 아니라 경고를 전하는 것이어야 한다.

- 화가 나면 화로 인해 일어난 말과 행동을 반대의 것으로 바꾸라.

⑭ 개인적 가치, 명성 추구에 관하여 (P173)

- 사람들이 잘못 좇는 것 중 하나가 명성이다. 사람들은 명성을 얻으면 행복해진다고 

  믿는다. 그런데 세계적 명성이든 이웃의 존경이든 명성을 얻는 데는 일정한 대가가 

  따른다는 사실을 사람들은 깨닫지 못한다. 명성을 좇을 때 치르는 대가는 명성으로 

  누리는 혜택보다 훨씬 크다.

⑮ 개인적 가치, 사치스러운 생활에 관하여 (P181)

- 부를 가진다고 슬픔 없는 삶을 살 수 없으며, 늙으면 부가 우리를 위로할 수도 없다.

  부는 물질적 사치를 얻고 감각적 쾌락을 누리게 하지만 진정한 만족을 가져다주지도,

  슬픔을 물리치지도 못한다. (무소니우스)

- 부가 필요하지 않은 상태가 부 자체보다 더 가치 있다. (에픽테토스)

- 부는 사람을 비참하게 만드는 힘을 가졌다. 누군가를 비참하게 만들고 싶다면 그에게    돈을 퍼부어라.

- 스토아철학자들은 평범한 삶, 기본만 갖춘 생활에서 기쁨을 찾는 능력을 중시했다.

  ---> 먹기 위해 살지 말고, 살기 위해 먹으라!!!

- 사치에 빠진 마음은 육체적 변덕과 쾌락의 노예가 된다. 스토아철학은 ‘고행이 아닌 

  평범한 삶’을 요청함.

⑯ 유배, 사는 곳이 바뀌어도 살아남는 법 (P192)

- 유배는 한 사람의 진정 가치 있는 것을 조금도 빼앗지 못한다. 덕을 갖춘다면 

  즉 올바른 가치를 지닌다면 유배는 우리에게 해를 주거나 우리를 비참하게 만들지 

  못한다.

  ---> 유배가 조국을 빼앗을지 모르나 유배를 견디는 힘까지 빼앗지는 못한다.

                                                                                         (무소니우스)

⑰ 노년, 요양원에서 보내지는 것에 관하여 (P198)

- 노년은 우리가 반드시 해야만 했던 자신의 죽음을 생각하는 일을 하게 되는 시기다.

- 제대로 된 삶의 철학을 갖지 못할 때 우리는 한 번뿐인 삶을 낭비하게 된다.

- 자신의 삶에서 가장 큰 기쁨은 대부분 돌연한 쇠락에 이르기 전 삶의 내리막길에서

  누렸다.(세네카)

* 키케로의 저서 ‘노년에 관하여, 우정에 관하여’라는 작품(도서출판 숲, 천병희)에서 

  발췌해 본 ‘노년’은

- 포도주가 오래되었다고 모두 시어지지 않듯이, 늙는다고 해서 모든 사람이 비참해지거나 황량해지는

것이 아니며 의미 있게 즐길 수 있는 시기다.

- 불평을 늘어놓는 것은 성격 탓이지 나이 탓이 아니다. 늙어서도 절제할 줄 알고 까다롭거나 퉁명스럽지

않은 사람은 노년을 잘 참고 견딘다.

반면에 무례하고 퉁명스러운 사람에게는 나이에 관계없이 인생이 괴롭다.

- 노년에 관한 최선의 무기는 학문을 닦고 미덕을 실천하는 것이다.

미덕은 생의 마지막 순간에도 결코 우리를 저버리지 않을 뿐 아니라 훌륭하게 살았다는 의식과 훌륭한

일을 많이 행했다는 기억은 가장 즐거운 것이 되기 때문이다.

- 무지한 자들이 자신의 악덕과 과오를 노년에 떠넘긴다.

- 노년이 비참해 보이는 이유

1) 노년은 우리를 활동할 수 없게 만들고 2) 노년은 우리 몸을 허약하게 하며

3) 노년은 우리에게서 거의 모든 쾌락을 앗아가며 4) 노년은 죽음애서 멀리 떨어져 있지 않다

- 위대한 나라는 젊은이들에 의해 전복되고, 노인들에 의해 지탱되고 회복되었다.

- 한창 때의 젊은이들은 경솔하게 마련이고, 분별력은 늙어가면서 생기는 법이다.

- 열성과 관심만 남아 있다면 노인들에게도 지적 능력은 그대로 남아 있다.

- 노년이 되어 가장 비참한 것은 다른 사람에게 자신이 성가신 존재가 될 것이라는 느낌이 든다는 것.

- 기력이 떨어지는 것은 노년 탓이라기 보다 젊었을 방탕 때문인 경우다 더 많다.

- 사람들은 노년에 대항하며, 노년의 약점을 근면으로 벌충해야 하며, 마치 질병에 대항해 싸워야 한다.

- ‘노망’이라는 노년의 어리석음도 모든 노인이 아니라 경솔한 노인의 특징이다.

- 노인같은 젊은이를 좋아하듯, 젊은이 같은 구석이 있는 노인을 좋아한다.

그렇게 되려고 노력하는 자는 육체는 노인이 되었어도 정신은 그리 될 수 없을 데니까

- 일에 필요한 것은 정신력이지 체력은 아니다.

- 명망이야말로 노년의 더 없는 영광이다. 권위란 높은 관직을 역임한 뒤 노년이 되어서야 생기는 것으로

청년기의 모든 감각적 쾌락보다 더 값진 것이다.

- 권위란 명예롭게 보낸 지난 세월의 마지막 결실.

- 노년의 엄격함은 옳다고 보지만, 그것은 매사가 다 그렇듯 절제된 것이어야 한다.

- 노인들은 짧은 여생에 너무 집착해서도 안 되지만 까닭 없이 그것을 포기해서도 

  안 된다.

- 노년은 인생이라는 연극의 마지막장인만큼 거기에서 기진맥진해지는 것은 피해야

  한다.

⑱ 죽음, 좋은 삶을 좋게 마치는 것에 관하여 (P207)

- 노년을 비참하게 만드는 것은 ‘노쇠’와 ‘질병’이 아닌 죽음에 대한 ‘예견’으로 죽음을 

  예견하면 불편한 느낌이 드는 이유는 잘못 살지 않았나 하는 의구심 때문이다.

  ---> 일관된 삶의 철학을 가지면 죽음을 더 잘 받아들일 수 있다. 일관된 삶의 철학이 

         있는 사람은 삶에서 얻어야 할 가치가 있는 것이 무엇인지 알고 그것을 얻으려

         노력하며 살 것이다.

- 스토아철학자들이 하루하루를 생의 마지막 날처럼 산 이유도 그날에 마지막 날로 

  삼기 위해서가 아니라 그날 하루에서 또 그 다음 날에서 최대한의 가치를 끌어내기 

  위해서였다.

☞ “④ 부정적 시각화, 안 좋은 상황을 미리 그려보라” 내용 참조

    ---> 스토아철학자들이 ‘오늘을 마지막 날처럼 살라’고 외친 이유는 오늘 하루를 

          사는 사실에 감사하고 남은 날을 허투루 보내지 않도록 매일을 마지막 날처럼

          살라는 것으로 우리의 행동이 아닌 행동할 때의 마음가짐에 대한 이야기임.

⑲ 스토아주의자 되기, 지금 시작하라, 그리고 주변의 놀림에 대비하라 (P213)

- 스토아주의자는 외부의 변화가 없어도 기쁨을 누린다. 그들이 느끼는 기쁨은 기쁨의

  원천을 잃을지 모른다는 두려움에 쉽게 가려지지만 스토아주의자는 두려움을 최소화

  하거나 피하는 전략을 갖고 있다.

  첫째, 자신의 품성에서 최선을 다해 기쁨을 찾는다.

  둘째, 자신에게서 앗아갈 수 ‘있는’ 것을 즐길 때도 그것을 잃을 때를 준비하라.

  셋째, ‘눈이 높아지지 않도록’ 유의한다.

- 스토아주의자들은 쉽게 얻을 수 있고 누구도 앗아갈 수 없는 것을 즐겼기 때문에 

  삶에서 즐길 것이 아주 많았다. 그들은 있는 그대로의 자신을 즐겼으며, 지금 이대로의

  삶과 세상을 즐겼다.

  스토아주의자들은 삶의 많은 것을 즐겼을 뿐 아니라 살아 있다는 단순한 사실에서도

  기쁨을 느꼈다. 그들은 ‘기쁨 자체’를 경험했다.

PART 4 오늘의 삶을 위한 스토아 철학 (P221)

⑳ 스토아철학의 쇠퇴

- 스토아철학이 쇠퇴한 데는 성장하고 있던 기독교와의 유사성으로 인해 잠재 신자를

  놓고 경쟁을 벌인데 원인이 있기도 하였으나 기독교는 스토아철학이 못 가진 영원히

  만족하며 살 수 있는 내새(천국)에 대한 약속이 있었기 때문이다.

- 데카르트가 스토아적 성향에 기반한 행복한 삶의 원칙을 제시했다.

  “운을 정복하기보다 자기 자신을 정복하라. 기존의 질서를 바꾸기보다 자신의 욕망을

   바꾸려 노력하라. 자신의 생각 외에 어떤 것도 완벽히 통제할 수 없음을 믿으라. 

   문제 해결에 최선을 다했다면 더 이상 할 수 있는 일이 없다고 믿으라.“

- 스토아철학자들의 조언을 따라 슬픔을 억누른다면 단기적 고통은 덜지 몰라도 

  몇 달 후 심지어 몇 년 후 지연된 슬픔을 겪을지 모른다.

- 스토아철학자들의 목표는 슬픔을 완전히 없애는 것이 아니라 최소화하는 것이었다.

- 사람은 자신이 비참하다고 믿는 만큼 비참해진다. 

  따라서 우리는 지난 고통에 대한 불평을 그쳐야 한다.

- 자신을 변화시키지 않으면 아무리 사회를 변화시킨다 한들 좋은 삶을 살 수 없다.

㉑ 다시 보는 스토아철학 (P239)

- 삶의 철학은 두 가지를 갖추어야 한다.

  하나는 삶에서 추구할 가치가 있는 것과 없는 것이 무엇인지 알려 주어야 하고,

  둘째는 추구할 가치가 있는 것을 얻는 방법을 알려 주는 것이다.

- 스토아철학자들은 우리가 추구할 가치가 있는 것으로 ‘마음의 평정심’을 들었다.

  ---> 만족할 줄 모르는 성향을 제어하지 않으면 우리의 평정심이 흐트러진다.

  ---> 우리가 통제할 수 없는 것이 무엇인지 판단한 뒤 이성을 사용해 그와 관련된 

        걱정을 제거하면 평정심을 얻을 가능성이 높아진다.

- 인간의 다른 능력과 마찬가지로 이성적 사고력도 진화 과정을 통해 얻은 것으로 

  인간은 욕망을 더 효과적으로 충족하기 위해 이성적 사고력을 갖추었다.

- 진화를 통해 인간은 고통을 겪게 되었지만 진화는 고통을 상당 부분 덜 수 있는

  도구도(우연히) 인간에게 주었다. 이 도구 역시 인간이 가진 이성의 능력이다.

- 만족할 줄 모르는 성향을 극복하는 가장 좋은 방법 중의 하나가 우리의 지능을 활용해

  부정적 시각화를 연습하는 것이다.

- 모든 사람에게 맞는 삶의 철학은 없다. 하지만 절대 택해서 안 되는 삶의 철학은 

  있다. 그리고 대부분의 경우에 완벽하지 않는 삶의 철학이라도 가지고 사는 편이 삶의

  철학 없이 사는 것보다 낫다.

㉒ 스토아철학 수련하기 (P265)

- 많은 사람들이 저지르는 가장 큰 실수는 삶의 철학을 갖지 않고 사는 것이다.

오탈자 찾아내기

1) P37 상단 7번째 줄

   : 그들이 업던 옷을 ----> 그들이 입던 옷을

2) P86 하단 밑에서 5번째 줄

   : 스토아주의자는 자신의 때로 ---> * 무슨 의도로 썼는지 도저히 앞뒤 정황상 

                                                  이해되지 않음

                ‘스토아주의자는 때때로...’ 아무튼 의미가 잘 연결될만한 단어가....

3) P211 하단 9번째 줄

   : 스토아철학자들은 권력자들에게 지개 있는 ----> ‘기개’ 있는  

좋던 싫던 ‘그림자를 수용하려는 자세‘로 세상을 살자

그림자에 민감해지기 - 융 심리학으로 만나는 우리 안의 또 다른 가능성
베레나 카스트 지음, 이상희 옮김 / 두시의나무 / 2025년 7월

추천 권유도 5

솔직히 작품을 선택하며 나는 작품에 대해 ‘오색단풍으로 물든 등산로와 같은 푸근한

산책길을 기대’했는데, 막상 뚜껑을 열고보니 ‘피톤치드가 가득한 상록수가 우거진 

숲길’이었다. 결론적으로 내가 당초에 작품을 선정해 얻고자 희망했고, 당초 작품을 

통해 얻기를 기대했던 부분을 다 얻지는 못했지만 그런대로 내가 살아오면서 마주했던

문제점들을 바라보고 해석하는 방식에 대한 새로운 관점을 던져 준 작품이었다고 

평하고 싶다.

해당 작품 읽기에 도전하는 사람들이라면 심리학에 대한 어느 정도의 지식과 이해도가

수반되지 않고는 작품을 쉽게 이해하기가 상당히 버거울 것이라는 조언을 해 본다.

나는 나름 작품을 잘 이해해보려 작품을 3회에 걸쳐 반복 숙독하였는데 책장을 덮은 

지금도 해당 작품에 대한 소회를 적기가 상당히 난해해 못내 아쉬운 독서의 시간이었

다고 생각하고 있는 와중에 작품 후반부에 게재되어 있는 ‘마무리하면서’라는 최종 정리

내용(?)이 없었다면 나는 너무 슬펐을 것이다.

‘그림자’는 개인적이든 집단적이든 모든 관계에 존재한다.

우리들은 그림자로 인해 고통을 받을 때만 그림자에 신경을 쓰는데 그럴 때 ‘그림자 

수용’이 필요하다. ‘그림자 수용’은 개인적인 차원에서 자신을 알게 하고 평화를 주며 

더 큰 진실성과 신뢰성 그리고 우리 자신의 책임에 대해 다른 사람을 비난하지 않게 

하는 동시에 한편으로는 우리 자신의 모습이 끊임없이 변한다는 사실을 받아들이는 

것과 삶에서 더 많은 가능성을 향해 나아가는 것을 의미하는 것이다.

또한 그림자 수용은 삶에 대한 두려움을 줄여주고, 자신과 타인에 대해 더 현실적인 

시각을 갖게하며, 자기도취에 덜 빠지고, 더 평범해지며 안도감을 주는 것은 물론 

관계 속의 갈등이 더 분명해지고, 동시에 관계가 풍요로워지고 갈등을 건설적으로 

발전시킬 기회가 생기게 한다.

(해당 내용은 작품의 성격과 내가 이해하는 수준에서 저자의 주장인 ‘마무리하면서’를 내가 임의 편집했음)

위와 같은 결론으로 작품을 마무리하고 있는 와중에 우연히 마주한 어느 신문 칼럼이

눈에 들어와 여기에 정리해 보았는데

[우리의 감정은 죄의 흔적이 아니라 하나님이 우리를 인간답게 만드신 증거입니다. 

 다만 그 감정을 하나님과 분리된 상태로 방치하면 왜곡됩니다. 믿음이란 감정을 

 없애는 것이 아니라 감정을 하나님 안에서 해석하는 일입니다.

 하나님과 함께할 때 분노는 정의로, 슬픔은 위로로, 두려움은 용기로 변합니다.

 나 자신을 소중히 대하는 순간, 세상도 나를 소중하게 대하기 시작합니다.]

나도 살면서 마주하게 될 여러 ‘그림자’를 내 삶의 긍정 포인트화 시키기 위해 무엇을 

어찌해야 할지를 정말 진지하게 고민하게 만든 작품이었는데, 이번 기회를 통해 나의 그림자에 대해 너무 예민하게 반응하지 않았으면 하는 생각을 갖게 하였다.

[시작하며 / 융과 그림자 개념]

1) 그림자란 깊은 내면에서 비롯되는 위협이자 금지된 것, 자신이 통제해야 하지만 종종

    그럴 수조차 없는 것.

     ---> 우리가 원하는 모습과 실제로 존재하는 우리 모습 사이의 모순을 설명하는 

           이 개념은 타인과 타인을 대하는 방식과도 관련이 있다.

2) 빛과 그림자는 ‘페르소나’와 '그림자‘를 의미한다. 어느 한 사람의 그림자란 어떤 

    상황에서도 외부에 드러나거나 보여서는 안 되는 인격적 특성을 뜻하는데 우리에게

    는 언제나 이런 숨겨진 그림자가 존재한다.

3) ‘그림자를 다루는 것’은 근본적으로 그림자를 수용하고 빛과 어둠이 인간의 삶에서

    상호작용한다는 사실을 이해한다는 것이다.

     ---> 그림자에 대한 민감성을 키워 우리 내면의 어두운 측면을 책임감 있게 다루는

            법을 배우는 것.

1. 페르소나와 그림자 사이 (P 17)

- ‘페르소나’라는 표현은 고대 그리스의 희곡에서 유래. 배우들은 신화에 나오는 인물을

   표현하는 특정한 가면을 쓰고 그 인물을 연기했고 그 인물과 동일시 되었으나, 

   오늘날에는 우리 자신에 대한 생각, 즉, 어떤 상황에서 우리 자신을 가장 잘 표현하는

   하나의 방식으로 여기고 있다.

- 페르소나는 우리의 자아이상에 대응하는 것이자 다른 사람들이 우리를 어떻게 보려

   하는지에 대한 우리의 생각에 대한 대응이기도 하다.

   따라서 우리는 ‘아름다운 모습’에 맞지 않는 자신의 측면을 억누르지만 그 측면은 

   스스로 받아들일 수 없고 용납할 수 없다고 여기는 ‘그림자’가 된다.

- 페르소나는 관계를 맺는 여러 상황에서 세상에 보여주는 자신에 관한 것이며, 우리를

  대표하는 것, 여러 사회적 상황에서 우리의 인격을 표현하는 방식이다.

- 페르소나적 표현과 그것을 대하는 태도는 그림자의 이면이자 인격의 핵심을 

  가리키기도 한다.

- 페르소나는 나 자신과의 유대감을 보호할 뿐 아니라 타인 역시 나와의 지나친 

  유대감으로부터 보호한다.

- 페르소나는 우리의 자아이상의 개인적 측면, 즉 우리 스스로 만들어내고 외부에 

  보이려고 하는 이상적인 모습, 그리고 계속 유지하고 싶은 모습을 의미한다. 

  또한 페르소나는 내면과 외부세계를 중재하는 심리적, 신체적, 사회적 태도이며, 

  ‘가면’보다는 ‘얼굴’에 좀 더 가깝다.

- 우리가 각자의 ‘그림자’를 자신의 별자리처럼 인식하고 받아들이며 이를 인정하고 

  책임지는 것이 훌륭한 행동이라고 생각한다.

  ‘그림자의 수용’이란, 특정 상황에서 자기 행동의 그림자 특성을 인식하고, 필요하다면

  꿈을 통한 중재로 행동을 바로 잡는 것을 의미한다.

  ---> 그림자를 수용하고 그림자에 대한 민감성을 키우면 자신을 더욱 이해할 수 있고,

         자신과 타인에게 관대해지며, 위선이 줄어든다.

2. 우리 안의 그림자 (P 35)

- 그림자는 우리가 받아들일 수 없거나 아직 받아들일 수 없는 모든 것이 그림자가 될

   수 있다.

- 그림자 자체를 명확하고 적확하게 나타내는 상징은 없다. 꿈이나 현실에서 우리가 

   그림자를 투사하는 그림자 인물은 보통 억압된 성격 특성 하나를 의미하는 것이 

   아니라 억압된 것의 전체 영역을 가리킨다.

- 위대한 사람들의 그림자를 살펴보는 것은 매우 유용한 일로 사람들은 다른 사람이 

  자신보다 더 성공하고 중요한 사람이라는 사실을 참을 수 없기 때문에 그의 그림자를

  밝은 곳으로 끄집어 낸다.

- 겉으로 드러난 그림자를 제외하면, 일상의 그림자는 대부분 억압되어 있고 개인의  

  무의식 속에 담겨 있다.

   ---> 우리의 자아이상과 추측할 수 있거나 확인할 수 있는 이상향에 부합하지 않는

         것을 억압한다. 억압된 그림자 측면은 무의식과 합쳐져 그림자 콤플렉스를 형성.

- 자신의 그림자는 낯설기 때문에 그림자 투사는 주변 상황을 낯설고 기분 나쁜 우리 

  자신의 얼굴로 변형됨

   ---> 일반적으로 그림자 방어는 완벽히 성공 못한다. 방어자 입장에서는 그림자가 

         실제로 감춰진다고 믿겠지만, 대체로 타인은 그것(그림자)을 보거나 짐작할 수

         있다.

- 사람들은 죄책감을 느끼는 일을 반복적으로 저지르는데 죄책감과 수치심이 어느 

  정도에 이르면 자아는 더 이상 그 행동에 책임을 질 수 없다.

   ---> 결코 받아들일 수 없는 것은 분리되고 이 분리를 통해 두 번째 자아 ‘도플갱어’가

         만들어지며 분리로 인해 한 자아는 다른 자아의 행동을 전혀 알지 못하고, 그에

         대한 책임도 느끼지 못한다.

   ---> 도플갱어는 나의 한 부분, 나의 생각과 감정을 구체화한 것인데 다만 가장 

         끔찍하고 어리석은 부분을 드러낸다.

- 낭만주의 문학에 ‘도플갱어’가 많이 등장하는 이유?

   당시 작가들은 그림자에 민감했고, 높은 도덕적 기준을 유지하려고 하면서도 관습 

   밖에서 쾌락의 원칙에 따라 살고 싶은 욕구가 강했을 것으로 생각한다.

- 우리가 그림자를 강력히 거부하는 이유는 우리의 명예가 파괴되고 자기애가 

  무너지는게 두렵기 때문.

   ---> 우리가 우리의 그림자 행동을 대면하지 못하면 다른 사람이 우리를 통제하고 

         위협할 수 있다. 하지만 그림자 행동을 직면하고 인정하며 그림자를 수용하면 

         우리는 더 자신감 넘치고 진실해지고 우리 자신의 정체성과 가까워지고 더

         평범해지며 다른 사람과 동일하게 자신을 괴롭히는 그림자를 가진 평범한 

         인간이 되는 것이다.

- 그림자 행동을 들키면 수치심을 느끼고 당황하게 되기에 스스로를 방어해야만 하며

  그림자를 수용하는 데는 회복력 있는 자존감이 전제되어야 한다. 그림자와 관련한 

  경험이 발전으로 이어지려면 충분히 관성을 지닌 자아 콤플렉스, 그림자로 인해 

  나타나는 병증을 통제할 강한 자아가 필요하며 어느 정도 자신 있는 태도가 필요.

   ---> 그림자와 그림자 수용이라는 주제는 우리의 자아 콤플렉스가 각종 병증을 극복

         하고 다르게 행동할 용기를 낼 수 있을 때, 무의식과 의식적으로 대면할 때만 

         적합할 것이다.

3. 세상 사람들의 페르소나와 그림자 (P 73)

- 세상 사람들의 독재 하에 공존은 통상적인 평균성을 만들어내고, 이 평균성에 의해 

  예외는 감시 당한다.

- 세상 사람들의 페르소나 관점을 따르는 삶에서는 모나거나 다루기 힘든 것은 전부 

  평준화되어 버렸다.

- 우리가 세상 사람들의 페르소나에 더 많이 굴복할수록 진짜 자기 존재는 뒤로 사라져

  버린다.

- 세상 사람들의 페르소나에 굴복한 순응주의자들은 그림자를 가지게 된다.

4. 이토록 낯선 그림자 (P 79)

- 그림자는 낯설고 두렵다. 그렇지만 매혹적이기도 하다. 우리가 새로운 것을 악마화

  하고 그것에 그림자를 씌우는 것은 그 새로운 것이 우리를 두렵게 한다는 것 외에는

  다른 의미가 없다.

   ---> 그림자를 우리 내면의 낯선 것과 결합하면 우리는 또 다른 수준의 그림자에 

            도달하게 된다. 낯선 것과 관련해 생겨나는 두 가지 감정은 ‘매혹’과 ‘두려움’

          이다.

- 우리가 자신의 정체성을 확신할수록, 내면의 자유를 더욱 키울수록 우리는 낯선 것을

  덜 어둡게 여길 것이며 그것에 더 강하게 매혹될 것이다.

- 낯선 것은 처음에는 그림자로 나타나나 한편으로는 그림자 뒤에서 완전히 다른 

  원형적인 힘이 작동한다.

- 매혹은 우리를 우리 인격의 낯선 것으로 데려간다. 낯선 것은 정체성의 변화를 목표로

  하기에 정체성 문제가 쉽게 발생한다.

- 자존감이 너무 낮으면 두려움이 커지고 정체성이 불안정해진다. 그러면 우리는 방금

  우리를 매료시켰던 것을 악마화하고, 추악하게 여기며, 그림자로 못 박는다. 

   ---> 낯선 것은 두려움을 통해 ‘악’으로!

- 새로운 것 자체만으로 기괴한 것은 아니며, 새롭고 낯선 것에 ‘무언가’ 다른 것이 

  더해져야 기괴한 것이 된다. ‘무언가’는 억압된 것이다.

- 낯선 사람에게 느끼는 두려움에 굴복하면 정체성 위기를 두려워한다는 말이며, 

  이로 인한 발전과 변화에 대한 요구를 받아들이고 싶지 않은 것이다.

- 꿈은 우리 자신이 만든 것이다. 꿈에 낯선 내용이 자주 등장하고 이상한 사람들이 

  많이 나온다면, 우리가 대체로 자신에게 낯선 사람이라는 증거다.

5. 집단적 그림자 (P 95)

- 우리는 우리의 의지와 의도에 반하는 것을 ‘악(惡)’으로 경험한다. 또한 이해할 수 

  없으며 받아들일 수 없는 운명 역시 ‘악(惡)’이라 지칭한다.

  즉, 우리는 삶에서 나쁜 일로 인해 겪었던 고통스러운 경험을 하나의 대상으로, 

  ‘악(惡)’으로 만든다. 삶에서 ‘악(惡)’에 관한 경험은 그림자와 밀접한 관련이 있다.

- 우리는 왜 스스로 나쁜 경험을 ‘악(惡)’으로 바꾸는 것일까?

  그것은 가능한 한 ‘악(惡)’으로 경험되는 것을 멀리하고, 그 경험을 명백히 ‘악(惡)’에 

  떠넘기려는 욕구에서 비롯되었을 것이다.

- 악마와 마녀에 대한 믿음은 ‘악(惡)’을 무력화했다기보다 오히려 ‘악(惡)’을 없애려는 

  시도를 통해 ‘악(惡)’을 증대시켰다.

- ‘악(惡)’을 투사하면, ‘악(惡)’을 만들게 된다. 말하자면 책임을 다해 그림자를 다루는 

  것을 진지하게 받아들여야 한다. 그림자를 수용하는 의미에서 삶에 대한 가치관을 

  바꾸는 것 역시 매우 중요하다.

   ---> 악마가 존재해서가 아니라 그것이 바로 인간 삶의 본질이기 때문이다.

- 융에 따르면 세상 모든 악의 가장 중요한 원인 중 하나는 ‘인간의 무의식’이다.

  ‘그림자를 인식’하며 살아간다면 사람들은 서로를 다르게, 조금 덜 파괴적으로 

  대하게 될 것이다.

* P112~123의 ‘악을 다루기 위한 새로운 윤리’의 내용은 철학적 소양이 부족한 내게 

  큰 ‘장벽’이었다.

- 악에 맞서기 위해서는 새로운 윤리가 필요하며 새로운 윤리는 사람들 내부에 존재

  하는 긍정적, 부정적 힘을 인식하고 그 힘을 개인과 공동체의 삶에 통합하는 것으로

  새로운 윤리를 이끄는 원칙은 ‘통합’이다.

- ‘융’의 유대인 제자인 ‘노이만’은 개인적 윤리가 충분히 악에 맞설 수 있다고 보았는데,

  만약 개개인이 그림자를 자신의 삶에서 충분히 통합하고 그것을 의식화할 수 있다면

  아마도 ‘악’은 사라질 것이고 적어도 인간의 파괴성은 줄어들게 할 것이다.

- 오늘날 우리는 관계적 맥락에서 더 많이 사고하고, 체계적으로, 무엇보다 역동적으로

  사고한다. 그리고 모든 새로운 사상은 새로운 그림자를 만들어 낸다.

- 우리가 권위 콤플렉스를 해소하고 초자아의 지배에서 벗어날 수 있다면 그림자의 

  대부분은 더 이상 그림자로 이해되지 않고 생명력으로 이해되어 활용될 수 있을 

  것이다.

6. 그림자를 수용하기 (P127)

- 신화는

① 전형적인 인간의 문제를 가진 개인을 집단에 그리고 종종 우주에 통합하여 삶을 

    이해하게 한다.

② 집단 무의식의 표현인 동시에 모든 사람에게 적용되는 특정한 실존적 상황에서 

    자신과 세계를 해석하는 모델이며

③ 우리의 상상력을 자극하고 신화가 제시하는 문제를 거울삼아 지금 당면한 문제를 

    바라보도록 한다.

④ 현실에 대한 다양한 이미지를 활용하고, 그 이미지들이 다채롭고 감정을 자극해 

    공동의 상상 공간을

  형성한다는 점에서 흥미롭다. 또한 이 이미지들은 세계를 해석한다.

  따라서 신화나 동화는 오늘날 우리가 그림자에 접근하는 방식에 부분적으로나마 

  적용해 볼 만한 모델에 될 수 있다.

- 그림자를 받아들이는 것은 다른 무엇보다 익숙한 것에서 벗어나는 것을 의미한다.

- 그림자를 대면할 때 삶의 어두운 면과 관련하여 배워야 할 매우 중요한 것이 있지만

  헌신과 창조적 변화도 있으며 죽음만이 아니라 새로운 것도 항상 있다는 확신을 준다.

- 공감은 창조적 변화의 시작이며, 이 변화는 더 큰 활력으로 이어진다.

* P150~160 및 168~174에 걸쳐 소개되고 있는 동화를 활용해 ‘그림자’에 대한 해석을    하고 있는데, 부분적으로는 이해되나 상세부분으로 들어가면 솔직히 뭐가 뭔지 잘 

  모르겠다.

  특히, 160쪽에서 다루고 있는 ‘꿈속에서 배우자가 다른 사람과 결혼한 것’에 대한 

  해석은 너무도 뜬금없는 내용으로 본 작품의 의도에 적합한 내용인지가 의문스럽다.

- 상대방의 짜증나는 면이 자신이 극복하고 싶은 성격의 일부일 수도 있으며 그림자 

  측면은 종종 강력하고 많은 에너지와 연관된 인격의 한 부분이다.

  따라서 그림자를 수용하는 것은 우리를 강하게 만든다. 하지만 우리가 그림자와 화해

  하지 못하고 싸우기만 하면, 그 속에 깃든 강력한 에너지가 우리를 무너뜨릴 수도 

  있다.

7. 보완적 그림자와 유사한 그림자 (P185)

- 분열의 방어기제를 사용하는 성향은 정체성 문제를 야기, 정체성 문제는 그림자 

  수용을 통해 극복가능.

- 충족되지 않고 도달할 수 없는 기대는 실망을 가져오고 타인에게 감사하는 마음을 

  갖지 못하게 한다.

- 여러 신화와 동화는 그림자 수용이라는 과제가 삶의 전환기에 발생하고 있는데 

  그림자를 더 이상 억제할 수 없을 때 삶의 전환기가 시작되는 것이다.

- 우리가 겪거나 억압하는 그림자의 일부를 다른 사람을 통해 알게 될때 그 그림자를 

  유사한 그림자라 함.

8. 그림자를 받아들이는 일은 왜 힘든가 (P195)

- 자아이상은 우리가 자신의 삶을 어떻게 평가하고 싶어 하는지를 결정한다.

- 그림자를 받아들인다고 해서 우리의 이상을 희생하는 것은 아니다. 

  그림자 수용이라는 개념을 자아이상을 해체하는 데 사용해서는 안 된다. 

  그림자 수용은 자아이상을 삶의 태도의 지향점으로 둔다는 점에서 절대적인 것을 

  상대화하는 일이다.

- 의심할 여지없이 모든 이상은 새로운 그림자를 드리우기 때문에 그림자를 다루는 

  것은 사실 끝없는 싸움.

- 매우 강한 초자아를 가진 상황에서 그림자 행동은 의도된 것이 아니며,

  이는 피해야 할 일이고 일어난다면 반드시 근절되어야 하는 것이다.

- 우리가 억압하는 것은 무의식 속에서 연결되고 통합된다.

- 권력의 그림자란 권력에 대한 억압된 주장, 우리가 직접 표현할 수도 없고 견뎌낼

  수도 없는 권력에 대한 주장을 의미한다.

- 그림자 집합체를 부분부분 분해해야 한다. 그림자 요소들을 분해하는 작업, 즉 분석이    깊은 의미를 지니는 이유는 자존감을 크게 위협받지 않으면서도 그림자의 개별적 

  측면을 받아들일 수 있기 때문이다.

- 두려움을 유발하는 것은 억압되고, 그 억압되는 것이 두려움을 유발하는 것이다.

9. 관계 속의 그림자 (P215)

- 그림자를 다루는 것은 항상 심리 내적인 문제이자 관계의 문제다. 다양한 그림자 

  측면은 심리 내적으로만 연관되는 것이 아니라 다른 사람과의 관계와도 연관될 수

  있다. 관계 속의 그림자는 매우 다면적이다.

  ‘그림자 투사’, ‘투사적 동일시’, ‘그림자 위임’이 일어나며, 사실상 ‘공동’의 그림자가 

  ‘단독’ 그림자보다 더 중요하다.

- 투사의 특별한 형태로 ‘투사적 동일시’가 있는데 이는 내가 상대방에게 그림자를 투사

  하고 그가 나보다 그림자를 더 잘 처리하기를 바라는 것이다.

  즉, 나도 그림자를 받아들일 수 있도록 그가 그림자를 정리해주기를 기대하는 것이기

  도 하다.

- ‘이상’은 그림자를 사라지게 한다고 여겨지지만, 언제나 그림자를 만들어낸다. 

  이상적인 관계의 그림자도 관계를 위협하기 때문에 두려움을 준다.

- 관계 속의 그림자를 다루는 것은 자신의 그림자를 다루는 것보다 더 어렵다. 우리는      서로에게 그림자가 될 수 있으며 그럼에도 불구하고 우리 자신의 그림자를 책임질 수    있다고도 말할 수 있다.

- 가족의 그림자는 종종 가족의 비밀이라는 형태로 다가온다. 그림자를 바라보고, 

  수용하고, 책임지는 것은 자신과 더 조화를 이루는 일이기도 하다.

10. 아이들이 겪는 그림자 (P241)

- 아이들은 가족 내에서 경험한 대로 세상을 보고, 어릴수록 부모와 동일시한다.

  청소년기에는 매우 중요한 것이 시작된다. 즉, 자기 반상과 자기 의심이다. 

  이로 인해 아이들은 자기 자신에 대해 의문을 갖게 되지만, 부모와 부모와의 동일시에

  대해서도 의문을 갖는다.

- 부모와 사회의 그림자가 겹쳐지면서 페르소나가 나타나고, 새로운 페르소나의 압력이

  발생하면서 새로운 그림자가 형성된다.

11. 그림자에 가려진 여성 (P247)

- 여성들이 지원을 주고받을 수 있는 관계 네트워크에 속해 있는 경우 자존감이 훨씬 더

  높고, 불안과 위기에 더 잘 대처하며, 우울증에 걸릴 확률이 더 낮다는 연구 결과도 

  있다.

- 여성 혐오, 성적 적대감, 비대한 남성성 의식은 수 세기 동안 악의 투사를 위한 동기가

  되어 왔다. 그러므로 이런 그림자화는 매우 심각하게 받아들여야 한다.

작품에서 얻은 짧은 지식

- 라틴어 ‘매혹(fascinare)'이라는 단어는 ’요술을 부리다‘, ’마술을 부리다‘라는 의미로 

  번역된다. 

나는 잘 가고 있고, 앞으로도 잘 갈 것이다

당신은 한 번도 멈춘 적이 없었다
방성현(현사이트) 지음 / 딥앤와이드(Deep&WIde) / 2025년 8월

추천 권유도 8.9

작품은 세상의 온갖 풍상을 겪은 어느 철학자 혹은 인생의 선배가 ‘헬 조선’이라 아우성

치는 와중에도 어떻게 해서든지 살아보려 노력하는 이 땅의 청, 장년들에게 친구나 

형으로 또 집안 어른처럼 삶으로부터 얻었거나 살면서 지득한 교훈적 금언들을 심리학의 명강사로 이름을 난리셨던 - 지금도 높은 명성 - 김정운 교수가 주창한 이론처럼

‘에디톨로지’ 즉 편집을 잘해서 

‘인생과 삶에 대해 꼭 알아야만 하는 엑기스만을 편집해 들려주고 있다’

는 게 작품을 읽고 난 나의 솔직한 느낌이다.

인생을 깊이 있고, 방향성을 갖고 내실 있게 살고자 하는 사람들이라면 반드시 이런 

작품은 무조건 구매해 집에 비치해 놓고 손이 닿으면 쉽게 열어 볼 수 있는 곳에 두고, 삶이 힘들고 지치게 할 때, 자신이 가고 있는 길이 정답인지가 궁금할 때 어느 정도의

도움이 될 만한 내용으로 구성되어 있다는 게 나의 생각이다.

그런 이유로 내가 크게 느낀 몇 가지를 정리해 보았다.

본격적인 이야기를 하기 전에 오늘 아침 마주한 신문에 난 어느 이야기를 통해 작품이

이야기하는 총체적인 의미 모두를 포함하고 있다고 판단하여 여기에 옮겨보았다.

“남아프리카공화국의 수영 유망주였던 나탈리 뒤 투아는 14살에 국가대표가 됐습니다.

 하지만 2001년 불의의 오토바이 사고로 한쪽 다리를 잃게 됩니다. 그녀는 좌절하지 

 않고 일기장에 이렇게 기록합니다. 

 '인생에 어떤 일이 일어나건, 목표가 있고 꿈이 있다면 계속 노력해야 한다. 인생의 

  비극이란 목표를 달성하지 못하는 게 아니라 목표 자체가 없는 것이다.'

 이후 그녀는 두 팔과 오른쪽 다리만으로 수영하기 위해 피나는 노력을 기울였습니다.

 장애인 대회에서 메달을 석권했음은 물론 2008 베이징올림픽 수영 10㎞ 마라톤 

 종목에 출전하며 장애가 있는 선수 최초로 올림픽 수영에 참가하는 기념비적인 순간을

 만들기도 했습니다."(20251013, 국민일보)

해당 내용과 작품을 다 읽은 나 스스로를 돌아보니 

“내 삶은 페이지 수만 채우기 위해 급하게 읽은 책과 다르지 않았다. 결과만 남았을 뿐

 기억은 없었고, 성취는 있었지만 만족은 없었다. 정답만 쫓아가느라 정작 삶의 의미를

 놓친 채 살아가고 있었던 것이다“

(P 59)라는 반성이 크게 밀려왔다. 나름 열심히 살려 노력했는데....‘방향이 틀렸나?’ 하는

후회와 잘하지 못했다는 절박감이 든다.

하지만 나는 결코 좌절하거나 후회하지 않으며 이렇게 생각하며 살려고 한다.

“나는 내가 알고 있고, 이해하는 범위 안에서 잘 가고 있으며 앞으로도 잘 갈 것을 믿어

 의심치 않는다!”

1. ‘어른이 된다는 것’에 관한 고찰이다.(P 39)

 우리가 정말 마주해야 할 질문은 “언제 어른이 될까?”가 아니라 “나는 불안을 받아들일

 준비가 되었는가?”이다. 세상은 끊임없이 더 나은 나를 요구하지만, 성장의 과정에는

 여전히 서툰 내가 있다. 중요한 건 그러 나를 인정하고, 흔들리는 자신을 끌어안을 수

 있는 태도다. 실수에서 배우고, 불완전한 자신을 받아들이는 자세, 그것이 진짜 

  ‘성숙’의 시작이다.

 어른이 되었다고 해서 모든 것이 명확해지는 건 아니다. 오히려 선택은 복잡해지고,

 책임은 더 무거워진다. 하지만 한 가지는 분명하다. 우리는 여전히 실수하고, 흔들리고,

 때로는 울기도 하는 아이 같은 존재다. 다만, 이제는 그 모든 감정을 회피하지 않고 

 끌어안기로 ‘선택’한 존재라는 것이다.

2. ‘인생의 답’은 나만이 쓸 수 있다.(P 60)

 나는 깨달았다. 내가 걸어온 길에는 나만의 이유가 없었다. 그저 남들이 좋다고 하니까

 또 정답이라고 하니까 따라 갔을 뿐이다. 그래서 조금만 길이 어긋나면 불안했고, 

 속도가 느려지면 조급했다. 내발로 걷고 있지만 내 길은 아니었던 셈이다. 

 많은 이들이 인생을 바꾸기 위해 책을 읽고, 강의를 듣고, 멘토를 찾아다닌다. 하지만

 정작 중요한 건, 많이 아는 게 아니라 내가 왜 이 길을 선택했는지를 아는 것이다.

 아무리 좋은 정보와 조언이라도, 현재 내 상황과 가치관에 맞지 않으면 아무런 의미가 

 없다.

 진짜 문제를 해결하고 싶다면, 더 많은 정답을 찾을 게 아니라 자신이 내리는 선택에

 대한 명확한 이유를 찾아야 한다. 지금 우리에게 필요한 건 ‘새로운 정답이 아니다. 

 오히려 지금까지 따라온 정답들은 내 시선으로 다시 점검해야 한다. “이 선택은 정말   나에게 맞는 선택인가?”, “나는 왜 이 삶을 택했는가?”

3. ‘성공자의 공통점’에 관하여.(P 78)

인생을 180도 바꾼 사람들의 변화는 놀랍도록 단순한 지점에서 시작된다. 운도 있었고,

타이밍도 작용했지만, 그보다 더 본질적인 공통점은 바로, 스스로 삶의 기준과 태도를 완전히 바꿨다는 점이다.

이들에게 나타난 3가지 공통점은 결코 우연이 아니라 의도적인 선택이자, 더 나은 삶을 위한 전략적 사고 방식이었다.

첫째, 불필요한 것을 과감히 ‘정리’했다.

   ☞ 새출발이란 더하기가 아닌, 빼기의 용기에서 시작된다.

둘째, 고통을 끝이 아닌 시작으로 본다.

   ☞ 실패를 단순한 아픔이 아닌 그 속에서 의미를 찾고 성장의 재료로 활용

셋째, 비상식적인 목표를 세우고 진심으로 믿는다.

   ☞ 현실을 바꿀 목표를 세웠고 그 목표에 맞는 수준으로 꾸준히 행동했다.

 ‘기회는 준비된 자에게 온다’

누군가는 운이 좋아 기회를 잡고, 누군가는 기회가 없어서 계속 제자리걸음일까? 

기회는 모든 사람에게 비슷하게 찾아온다. 다만 인생 역전에 성공한 사람들은 그 

기회를 알아보고, 믿고, 잡을 준비를 미리 되어 있었을 뿐이다.

4. ‘상상은 현실이 된다’에 관하여.(P 96)

 상상하라. 그리고 상상을 바라보지만 말고, 감정으로 연결하라. 그 장면이 나에게 어떤

 느낌을 주는지, 당신이 정말 그 안에 살고 싶은지를 자문하라. 감정이 연결되면 행동은

 자연스럽게 따라온다.그제야 상상은 허상이 아니라, 현실의 일부가 된다.

 마음껏 상상하라. 그리고 그 상상을 현실처럼 대하라. 끌어당김의 법칙은 단지             상상력이 풍부한 사람의 유희가 아니다. 당신이 지속적으로 바라보는 방향이 결국 

 삶을 이끄는 나침반이 된다.

 세상은 우연하게 움직이지 않는다. 당신이 매일 바라보고 떠올리는 그 장면이, 결국 

 당신 앞에 놓일 현실을 결정한다. 그리고 그 장면을 연출할 수 있는 유일한 감독은, 

 이 세상에 단 한 명, 당신 뿐이다.

5. ‘완벽한 계획이 아니어도 우선 시작하라’에 관하여.(P136)

 대부분의 성공은 완벽해서가 아니라, 조금 더 빨리 시작했기 때문에 일어난다. 실행은

 경험을 만들고 경험은 방향을 교정한다. 완벽한 계획보다 불완전한 실행이 더 좋은 

 결과를 가져온다. 실패를 피하려는 삶보다, 실패를 활용하는 삶이 더 강하다. 

 결국 인생의 방향을 바꾸는 건 100% 준비된 사람이  아니라 70%만 준비돼도 시작한 

 사람이다.

6. ‘운도 실력이 뒷받침 되어야 한다’에 관하여.(P176)

 운이 좋은 사람들은 기회를 알아보는 능력이 뛰어났고, 무엇보다 기회가 될 만한 

 상황을 스스로 만들었다. 기회를 만들어 낸 사람들의 특징

   첫째, 한 우물만 파지 않았다.

     ☞ 지금 하는 일들이 미래에 어찌될지 모른다. 하지만 언젠가는 반드시 연결된다.

   둘째, 변화의 신호를 먼저 포착한다.

     ☞ 오전엔 전체시장을, 오후엔 자신의 전문 분야를, 저녁엔 전혀 다른 분야의 트렌드

        연구

   셋째, 연결점을 찾아낸다.

     ☞ 연결점을 찾을 수 있는 끊임없는 질문을 하라.

결국 기회는 하늘에서 떨어진 게 아니라, 스스로 만들어 낸 것이다.

7. ‘책임져주지 않을 사람들이 하는 말에 혹하지 말라’에 관하여.(P219)

 누군가의 삶에서 의심할 필요 없는 정답이, 다른 누군가의 삶에는 오답이 될 수 있다.

 우리는 ‘완벽한 정답’이 아닌 ‘자신만의 기준’을 세워야 한다. 

 삶을 바꾸는 진짜 첫걸음 은 정답을 찾는 일이 아니라, ‘정답이 없다는 사실을 받아

 들이는 용기’다. 인생에는 정답보다 방향이 중요하 다.

 즉, 정말 가야 할 길이라면, 순서가 바뀌어도 결국 그 길로 가게 되는 게 인생이다.

작품을 정리해 보았다.

- 세상은 불공평하지만, 그 안에서도 기회는 반드시 찾아온다.

- 기회는 소란스럽게 오지 않는다. ‘기회가 올 만한 장소에 자신을 두는 것’ 그리고 

   ‘그 기회를 식별할 수 있는 눈과 잡아챌 수 있는 실력’을 기르는 것이 중요하다.

   ---> 준비된 사람만이 기회를 눈치 채고 붙잡을 수 있다.

   1) 기회가 올 만한 자리에 자신을 배치하자.

   2) 매일 조금씩이라도 실력을 쌓자.

   3) 모든 경험을 연결점으로 생각하자.

- 지금 내가 하는 모든 선택이 언젠가 만날 무언가와 연결되어 있다는 믿음을 갖자.

- 불공평한 세상을 이기는 방법은 하나뿐이다. 남들이 불평할 때 나는 준비하는 것, 

  남들이 “안 돼”라고 말할 때 나는 “어떻게 하면 될까?”를 고민하는 것이 중요하다.

- “왜 나만 이렇게 힘들지?”라는 한탄 대신 “이 상황에서 내가 할 수 있는 건 무엇일

  까”를 묻자. 이런 사람만이 자기만의 기회를 만든다.

- 모든 ‘비약’의 순간은 반드시 ‘멈춰있는 듯한’ 시간을 거친 뒤에 찾아온다.

  이런 시간을 견딘 사람만이 이후에 찾아오는 변화를 온전히 자기 것으로 만든다.

- 감정은 상대해야 할 적이 아닌, 곁에 두고 바라봐야 할 친구.

- 우리는 ‘하고 싶은 일보다’ ‘해야 할 일’에 익숙해졌고, ‘어떻게 살 것인가’를 고민

  하기보다 ‘어떻게 보일까’를 먼저 따지고 있다.

   ---> 우리는 세상에 나를 팔아야 한다며 기술을 익히고 스펙을 쌓지만, 정작 ‘나’라는

          상품에 대해서는 가지고 있는 스펙을 제외하고는 아무것도 모른다.

- 성공을 막는 건 역량 부족이 아니라 과도한 욕심일지도 모른다. 때로는 조금 늦더라도

  끝까지 달릴 수 있는 사람이 결국 승리한다. 그러니 당신의 속도를 찾고 그 속도를 

  지키며 앞으로 나아가라.

- 성숙은 완성이 아니라 방향이다.(심리학자, 모건 스콧 펙)

  우리가 기대하는 어른이라는 모습은 어느 순간 도달하는 지점이 아니라, 끝없이 선택

  하고 성장해 나가는 정이다.(P 41)

- 인생의 깊이는 실패에서 배운 교훈, 상처 속에서 피어난 공감, 그리고 긴 시간에 걸쳐     쌓인 선택들이 한데 어우러져 만들어진다.

   ---> 포기하지 마라. 당신이 부족한 게 아니다.

- 누군가를 진심으로 돕고 싶다면, 먼저 자신을 돌보는 일부터 시작하라. 타인을 위한 

  진짜 도움은, 내가 먼저 나를 키질 수 있을 때 시작된다.

- 인생에는 정답이 없다. 그저 선택만 있을 뿐이다. 그리고 후회 없는 삶이란, 실패 없는

  삶이 아니라 실패까지도 감당한 삶이다.(P 51)

   ---> 후회 없는 삶이라는 환성을 버리고 ‘책임지는 삶’을 선택하라.

- 세상에서 가장 불행한 사람은 ‘기대는 큰데 행동하지 않는 사람’이다.

- 미래를 향해 나아가는 힘은 감사에서 비롯되고, 감사는 도전의 방향을 잃지 않게

  도와준다. 성공은 결과가 아니라 태도에서 시작된다.

- 삶의 고통은 피할 수 없지만, 그것을 바라보는 시선을 선택할 수 있다.(세네카)

- 인생의 불완전함으로부터 자유로워지는 방법

   1) 인생의 모든 국면을 자연스러운 흐름으로 받아들이라.

   2) 지금의 고통 또한 지나간다는 사실을 기억하자.

   3) 불확실성을 삶의 일부로 받아들이자.

- 위기는 사람을 멈추게도 하지만, 동시에 인생을 바꾸는 기회를 숨기고 있다.

- 모든 걸 잃었다고 생각한 순간은 끝이 아니라 시작일 뿐이다. 진짜 위기는 현실이 

  무너지는 게 아니라, 내가 나를 믿지 못할 때 시작된다.(P 72)

- 우리는 살면서 선택을 피할 수 없다. 선택은 곧 삶이고, 반복되는 선택이 인생을

  만든다. 삶을 내 뜻대로 살아가고 싶다면, 먼저 내 안의 기준부터 세워야 한다.

   ---> 진실을 구별하는 능력, 나에게 맞는 가치를 추구할 수 있는 내면의 힘이야말로,

          지금 시대에서 최고의 경쟁력이다. 알고리즘에 삶의 주도권을 넘기지 않도록 

          끊임없이 스스로 질문하라.(P 77)

- 실패는 낙인이 아니라 피드백이고, 성장의 단서다. 시작하지 못하는 이유는 실패를 

  감당하지 못해서가 아니라, 실패를 과도하게 해석하기 때문이다.

- 두려움은 추상적일수록 커지고, 행동은 구체적일수록 현실이 된다.

- 인생을 바꾸는 가장 빠른 방법은 내 삶을 바라보는 ‘프레임’을 바꾸는 것이다.(P 93)

   ---> 부자들은 위기를 ‘기회’로, 엘리트 운동선수들은 실패를 ‘데이터’로 받아들이고,

          사업가는 거절을 ‘시장 반응’으로 해석한다.

   ---> 아침에 눈을 뜨며 “또 힘든 하루가 시작됐다”가 아니라 “다시 한 번 인생을 바꿀

          기회가 왔다”라고 생각해라.

   ---> 삶의 본질은 상황이 아니라 해석이다.

- 현실과 믿음 사이의 거리가 아무리 멀어 보여도, 최소한 자신만큼은 그 미래가 현실이

  될 거라고 믿어라.

- 고통은 순간의 기쁨을 넘어, 우리의 삶을 단단히 붙잡아 주는 성장의 뿌리다.

   ---> 삶의 일부인 고통을 부정하지 마라, 불행은 태도의 문제다.

  성장은 불편함을 감내하는 사람에게만 주어지는 보상이다.

- 인생은 10%의 사건과 90%의 반응으로 이루어진다.(찰스 R. 스윈돌)

- 부정적 감정에 길들여진 사람은 작은 일에도 회의감을 느끼고, 긍정적 기준에 익숙한 

  사람은 같은 조건에서도 평정심을 유지한다.

- 감정을 인식하고 다수릴 수 있는 사람은, 그날의 컨디션이 아니라 자신의 기준에 따라

  하루를 보낸다.

- 바쁘게 사는 건 누구나 마찬가지다, 개미도 바쁘다. 증요한 건 무엇에 그렇게 몰두하고

  있느냐다. (헨리 데이비드 소로)

- ‘슈비드 콤플렉스’란 항상 무엇을 해야 한다는 강박 관념에 시달리는 상태이다.

- 자기 계발은 더 나은 사람이 되기 위한 수단이지, 그 자체가 목적이 되어서는 안 된다.

- 열심히만 해서 되는 성공은 없다. 반드시 똑똑한 회복 과정이 병행되어야 한다.

- 세상은 ‘가치’가 아니라 ‘가치를 드러낸 사람’에게 반응한다.(P141)

- 세상이 말하는 정답은 평균값에 불과하다. 남들이 걷는 길이 편해 보일 수 있다. 

  하지만 그 길이 당신이 원하는 목적지로 이어지는지는 전혀 다른 문제다. 

  세상이 제시하는 정답을 참고는 하되, 맹신하지는 마라

  그리고 기억하라. 10년 후, 20년 후 당신의 선택에 책임질 사람은 조언을 해 준 

  사람이 아닌 오직 당신 자신이라는 것을. 

- 결심은 찰나지만, 습관은 구조다. 삶을 바꾸고 싶다면 의지보다 시스템을 먼저 점검

  하라.

   ---> 성공하는 사람들의 비밀은 강한 의지력이 아니라 자신에게 유리한 환경을 

         설계하는 능력에 있다.

   ---> 의지력에 의존하지 말고, 환경의 힘을 활용하라. 그것이 바로 목표를 가장 

         확실하게 달성하는 방법이다.(P162)

- 습관은 단순한 반복이 아니라, 설계의 문제다. 인생은 좋은 것들을 더한다고 바뀌지

  않는다. 불필요한 것을 덜어낸 그 자리에, 나에게 맞는 선택을 하나씩 채워가는 데서

  부터 진짜 변화가 시작된다.

- 진정한 ‘경청’은 상대방이 지금 어떤 기분일까?에 집중하는 것이다. 문제 해결보다는

  감정 이해가 먼저다.

   ---> 상대방이 원하는 칭찬을 찾으려면 그 사람이 노력하고 있지만, 아직 인정받지

          못한 부분을 찾고, 남들이 주목하지 않는 디테일을 칭찬해야 한다. 

          또한 외적인 것보다 내적인 것, 결과보다는 과정을 칭찬하는 게 좋다.

   ---> 호감을 얻는 대화의 핵심은 테크닉이 아니라 마음가짐이다.

- 비난과 경멸의 시선으로 세상을 보는 사람은, 자신을 수용할 가능성도 함께 줄어들게

  된다. 이처럼 타인을 판단하는 습관은, 자기 확장의 기회를 가로막는 독이 된다.

- 남을 향한 날카로운 시선은, 사실 자신으 향한 불안의 그림자일 수 있다.(P225)

   ---> 비난은 잠깜늬 쾌감을 줄 수 있지만, 성찰은 오랜 평온을 준다.

- 하루하루를 완성된 인생처럼 살아라. 그날이 마지막이라 해도 부끄럽지 않게 살아라.                                                                                   (아우렐리우스)

- 세계적으로 성공한 사람들의 공통점은 재능이 아닌 ‘지속적인 몰입과 어려움을 

   극복하는 힘’에 있다.

- 내일을 걱정하느라 소중한 오늘을 흘려보내지 말자. 대신 오늘을 완성하자. 그렇게 

  완성된 하루들이 쌓여, 결국 당신이 꿈꾸던 미래가 만들어 진다.

- 행복은 도달해야 할 목표가 아니라 과정을 대하는 태도에서 비롯된다.

- 성공하는 사람은 방법보다 방향을 믿고 나아가고, 조급한 사람은 방법만 찾다 끝내

  멈춰 선다.

- 행복을 어떻게 설계할 수 있는가

   1) ‘비교 기준’을 외부에서 내부로 옮겨라.

   2) ‘현재의 만족’을 무시하지 말라.

   3) ‘작은 성취를 기록하는 습관’을 들여라.

- 진짜 ‘공감’은 상대의 마음을 내 안에 조용히 품어 보는 것으로 감성지능의 핵심 

  요소이며 의식적인 노력으로 키울 수 있는 능력이다.

  또한 타인의 시선을 이해하는 동시에, 내 감정도 소중히 여길 줄 아는 균형의 힘이다.

추신 : 

 1. 나는 본 작품을 몇 권이될지 모르겠지만 사랑하는 나의 아들들과 후배들에게 선물할

    것이다. 책에서 언급된 내용 반의 반 만이라도 실천하며 살았으면 해서다.

 2. 본 작품을 읽기 전 혹은 읽은 후에라도 ‘다크 심리학’이난 ‘악마와 함께 춤을’이라는

    작품도 함께 섭렵해 각 저자들이 어떤 내용을 강조하고 있는지 비교해 보는 것도 

    독서의 재미를 배가 시켜 줄 것이라 생각한다.

 3. 작품을 통해 확인한 재미난 현상은 본 작품이 다른 작품보다 '쉼표( , )'가 아주 

    많다는 것이다. 왜일까? 나는 '너무 조급히 살지 말고 쉬어가며 살아라'라는 뜻으로

    해석하며 작품을 읽었다.  

 4. 시간과 상황이 되면 저자와 소주나 한 잔하며 책에서 언급되지 못한 이야기도 

    나누고 싶다.