대만요괴백과사전

요괴 나라 대만 1 : 요귀신유권 - 300년 섬나라의 기이한 판타지 ㅣ 요괴 나라 대만 1
허징야요 지음, 장지야 그림, 김영문 옮김 / 글항아리 / 2025년 2월

요괴나라대만 읽었다.

대만의 인어, 불사조, 요정, 괴물, 도깨비, 요괴, 유령 등등 기이한 영적 크리쳐를 총집합한 백과사전이다.

으레 이런 계통의 책이 킬링타임용에 겉핥기식인데 이 책은 학술적인 깊이가 있다. 고문서에서 1910년 근대신문에 이르기까지 400권이 넘는 1차 사료에서 언급된 바를 검토해 229개의 상상 속 대만 요괴를 모으고 신령과 요괴를 계통분류를 했기 때문이다.

역자는 초한지, 정사 삼국지의 역자 김영문이다. 가장 신뢰하고 실력있는 한문 번역자라 믿음직하다.

대만의 본질적 요괴가 있는가? 일본 요괴와 무엇이 다른가? 라는 삽화가와 저자의 고민은 의미가 있다. 한국 고유의 도깨비가 있는가?, 나아가 한자문화권의 기층문화에서 설화는 구전되며 상호참조하였는데 한국만의 본질적인 문화영역이 있는가? 라는 질문과 꼬리에 꼬리를 물고 이어지는 까닭

비록 중국에서 전래되었으나 에도의 화가들과 현대의 만화가들은 일본만의 요괴전통을 만들었다. 주술회전 괴물사변 같은 망가가 대표적.

대만인이 일본과 차별되는 대만만의 요괴가 있는지 물었을 때는 픽션 영역에서 이미 일본 창작자들의 오랜 기여가 있음을 반증한다. 요괴를 그릴 때 일본레퍼런스를 참조하지 않을 수 없다.

한국의 도깨비나 신령, 처녀귀신, 호랑이는 조선시대 복식과 풍습과 밀접한 관련이 있다. 아니, 아예 조선을 제외하고 상상할 수 없을 정도다. 국한문 혼용체의 매일신보를 읽는 개화기 흡혈귀나 새마을 운동 복장을 한 도깨비, 6.25 때의 용을 생각해볼 수 있을까? 왜 우리는 픽션의 근원을 조선시대에서만 찾아야만할까?

이 책을 읽으면 한국전통괴물사를 조선시대로부터 떨어져 재구성해볼 수 있을지도 모르겠다. 귀멸의 칼날이 다이쇼라는 1920년대의 혈귀(오니)를 창조한 감각을 이해할 수 있을지도

620쪽 167번 글꼭지가 제일 인상깊었다. 청나라 때는 제사를 많이 지어 귀신들이 이승에서 유유자적하게 살 수 있었는데 법라 소리 같은 자동차 경적이 많아져서 점차 귀신들을 잊어버리게 되었다는 이야기다.

[100자평] 털보 관장 이정모와 떠나는 경이로운 생명 탐험 1

털보 관장 이정모와 떠나는 경이로운 생명 탐험 1 - 생명의 나무를 찾아서
이정모.최향숙 지음, 김고은 그림, 와이즈만 영재교육연구소 감수 / 와이즈만BOOKs(와이즈만북스) / 2025년 12월

기대됩니다

아모레퍼시픽 미술전시 그동안 이런 라인업

아모레퍼시픽 미술전시 돌이켜보면 그동안 이런 주제가 있었다.

마크브래드포드 조선민화 엘름그린 앤 드라그셋 스티븐 해링턴 로런스 바이너 현대미술소장품(4차) APMAP(한국 현대작가 단체전) 메리코스 현대미술소장품(3차) 고미술소장품(2차) 바바라크루거 현대미술소장품(1차) 조선병풍 라파엘 로자노헤머

올해 4월에는 현대미술소장품전하는데 그럼 벌써 5차 소장품전이다.
세월 참 빠르다.

데이비드 호크니, 로즈 와일리, 키키 스미스, 갈라 포라스-김, 백남준, 이불, 이우환, 구본창이 나온다고 한다. 이미 이 작가들 이름에서 어떤 맥락, 주제, 테마인지 상상이 된다.

조선민화는 삼성문화재단, 간송 그리고 대학도서관에서 많이 빌려와서 한 전시여서 소장품전은 아니었다.

그리고 9월에는 조나선 우드전을 한다.

아시안 판타지에 대해. 서양의 고정관념에 대해 두 글을 통해 보자.

아시안 판타지에 대해. 서양의 고정관념에 대해

두 글을 통해 보자.

1) 왜 한일은 기술적으로 발전되고 잘 사나요? 에 대한 quora의 답변 : 유교 덕분이지

한국인 : ???

2) 구세웅의 글: 상상된 아시아

독일 체류 시절 경험담에서 미디어가 한국을 설명하는데 계속 유교에 의한 순응주의적 태도를 인용하는 데에서 편견이 드러남을 지적

참고로 korea expose의 창립자 겸 편집장이었던 그는 내가 본 영문글 제일 잘 쓰는 삼대장 중 1명으로 영작문의 악마다. 스탠포드 종교학 박사, 지금은 UN 커뮤니케이션 스페셜리스트로 재직 중

https://asaa.asn.au/imagined-asia-how-western-journalism-distorts-the-region/

3) 6년 전 봉준호 오스카 감독상 인터뷰 때 타란티노 등 노미네이트된 동료 감독 4명을 언급하는 겸손을 유교 때문이냐고 물어보는 서양 미디어 기자도 있었다

입춘부터 병오년

매년 12월 31일과 1월 1일 사이에

새해 일출을 보고자 산과 바다로 제야의 종을 보러 종로로 혹은 뉴욕으로 떠나는 이들이 있다..

나는 한 번도 이 날에 움직인적이 없다.

인파에 치여서 고생만 할 뿐이라고 생각하고

양력 그레고리력에 따른 숫자상의 차이에 불과하기 때문

그럼 신정이 아니고 구정을 쇠느냐? 아니다.

아 진짜 뭐가 달라지는 것 같아, 하는 운기의 흐름이 바뀌는 날은

동양의 점성술, 천문력에 기준한 사주명리에 의하면

입춘이 해가 바뀌는 밴티지 포인트다.

올해 기준 입춘은 양력 2026년 2월 4일이다.

정확한 시간은

(sajumania기준) 4시 57분에서 58분으로 넘어가며

(sajunote기준) 5시 3분에서 5시 4분으로 넘어가며

을사년 → 병오년 전환된다.

만세력사이트마다 천문계산식이 조금 달라서 오차가 있고 서울이냐 제주냐 지역에 따른 운기 사령시간도 다른데 고작 몇 분이라 유의미한 차이는 아니다.

대략 입춘 새벽 5시. 이날은 주목해야할 분기점이다.

서울의 일출시간은 7시 33분인데, 사위가 어슴푸레하게 밝아지는 시민박명은 7시 5분이고, 

동이 트기 전 가장 어둡다는 의미를 일깨워주는 듯 육안으로 빛은 확인되지 않으나 밤이 끝나는 기준이 되는 천문박명이 6시 4분이다.

그러니 새벽 5시는 아직도 캄캄할 밤지만

이때부터 뜨거운 화의 기운이 시작한다.

2025.12.31에서 2026.1.1로 숫자가 바뀌는 것과는 차원이 다른 흐름이다.