편협하지만 속시원한 돌직구에 감사하다.
그래도 너무 억지스럽게 갖다 붙여버린 ‘누구의 행운인가?‘에서 성추행범의 관용을 배푼 리더에게 성추행범이 충성을 다했다는 일화는 좀 아니지 않은가.


재벌가 오너들과 소상공인을 같은 사장으로 분류해서 공격하기엔 소상공인 사장들은 너무 체급이 작은 사회적 약자들 중 하나이다. 물론 약자라고 도덕적으로 청렴한건 아니지만 우리는 이들을 오너나 리더와는 좀 다른 차원에서 이해할 필요가 있다.










존 롤스는 "누군가 노력해서 어떤 보상을 받았다고 해서 그가 그 보상을 당연히 누려야 하는 것은 아니다. 능력 있는 사람의 성공에는 공동체의 몫이 반드시 들어 있다"고 못박는다.

연예인 주신부자 5위가 아무리 많은 것을 가졌다 해도 이 세상에서 단 하나는 가지지 못했다고. 그것은 바로 ‘없는 자의 마음‘이다.

우리나라의 명문 사학은 서양 선교사들이 헌금으로 세웠다. 그들은 자기 나라로 돌아갈 때 땡전 한 푼 받지않고 고스란히 한국민에게 학교를 기부했다. 가난하지만 배우려는 젊은이들에게 기거이 공부할 수 있는 터전을 내주라는 게 그들의 뜻이었다.

우리가 사장이 되고 대표가 되고 CEO가 되려는 이유는 일을 덜하기 위해서다. 특히 더럽고 욕된 일을 하지 않기 위해서다.

모 항공사 대표 가족은 사원들에게 욕되고 더러운 일을 시키는 게 아니라 사원들을 욕되고 더럽게 대한다. 강압과 폭력 혐의로 구속된 IT기업 대표는 욕되고 더러운 일을 시키는 것도 모자라 아랫사람을 욕하고 더럽게 취급한다.

부자아빠는 너때문에 부자가 되어야겠다라고 말하고 가난한 아빠는 너때문에 가난해졌다고 말한다.

21세기 대한민국 사회에서 간호조무사 김 모 씨와 재벌가 3세녀의 발언은 동등한 무게를 갖지 않는다.

내가 지독한 반기업 정서를 가진 사람이라고 생각할지 모르겠다. 그러나 나는 반인간 정서를 가진 기업에 반대할 뿐이다. 우리가 가진 기업에 대한 이미지는 1960년대 이래로 형성된 친기업 정서뿐이다. 마치 기울어진 운동장과도 같다. 기업은 위에서 아래로 볼을 차고 사원은 아래에서 위로 볼을 찬다.

청년은 생물학적 나이로 정해지는 것이 아니라 영혼의 유연성 정도로 정의되어야 한다. 다라서 스무 살 노인이 있고 예순 살 청년도 있다. 정신이 말랑말랑한 젊은이는 마음이 열려있고 우애가 넘치며 편견이 없다.

빨갱이, 좌익, 계급이란 말을 하면 우루루 몰려오는 표들이 아직 있기 대문이다. 최상위 부유층과 역사공부를 할 시간이 없는 빈곤층, 역사 공부를 할 생각이 없는 중산층이 가진 표다. 보수파 의원들은 이들 중 부유층을 위해 봉사한다. 속아선 안 된다.

당신이 아무리 고상한 취미를 갖고 있고 아무리 드 높은 명예를 얻었다 한들 "당신 영봉은 얼만가?"란 물음 앞에서는 좌절하게 된다. 훌륭한 일을 해서 나라에서 훈장을 받았다 해도 그들의 "상금은 주나요?"라는 반응에 할 말을 잃게 되고 수십 권의 책을 슨다 한들 "부동산을 모르세요?"라는 구박 앞에서 쪼그라든다.

준다고 다 받으면 안된다. 나중에 탈이 난다. 애인이든 남친이든 여친이든 마찬가지다. 준다고 넙죽넙죽 다 받는 짓은 노예나 하는 거다. 누군가 나를 좋아해서 주는 것도 무조건 받으면 안 된다. 거지 근성이다. 무조건적 증여에 대한 무조건적 수취는 무조건적 종속을 낳는다.

정체성이란 뭔가? 스스로 깨닫기까지는 타인의 부름에 의해 규정되는 게 정체성이기도 하다. 장정일<생각>

"어떤 사람들은 자신이 3루에서 태어났으면서 3루타를 친 줄 알고 살아간다."

세상의 가난은 개인의 태만 탓이 아니다. 부자들이 만들어 놓은 공고한 거미줄 때문이다.

"해외 출장을 자주 가니 좋겠다"같은 멘트는 해외에 나가는 게 평생소원이었던 불쌍한 중년들의 머리에서 나온다.

편안하고 이로운 데로 가고자 하고, 위험하고 해로운 것을 멀리하고 싶은 것은 사람의 평범한 감정이다. 지금 신하된 자가 힘을 다해 공을 이루고 지혜를 다해 충성하려 해도, 자신은 괴로운 처지에 놓여있고 집안은 가난에 허덕이며 아비와 자식은 모두 해를 입고 있다. 그런데 간사한 계략을 써서 이익을 차지하고 군주를 현혹하며, 뇌물을 바쳐 고관을 섬기는 신하들은 벼슬도 높아지고 집안도 부유해지고 아비와 자식이 모두 그 혜택을 누리고 있다면, 무엇 때문에 사람들이 편안하고 이로운 방법을 버리고 위태롭고 해로운 길로 나아가려 하겠는가? -한비자

욕해야 포언이고 때려야 폭행이냐? 제멋대로 지껄이는 말이 폭언이고 집에 갈 시간이 되어도 못가게 하면 폭행이지.

역설적으로 21세기 한국 자본주의 사회가 우리 끔을 이룰 수 있는 터전 자체를 제공해주지 않기 때문이다.

‘공평함은 분노와 배고픔만큼이나 오래된 본능‘


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‘대답은 상대가 하고 있는 것 같아도 사실은 내가 시키고 있다.‘

나는 살면서, 일을 하면서 내 생각을 얼마나 강요를 하고 있을까, 그런 상황이 필요할 때는 언제이고 피해야 할때는 언제이며 그건 무슨 기준으로 구분할까.
어떻게 살아야 할지, 어떤일을 하고 살아야 할지, 어떤 마음으로 살아야 할지 고민이 되지만 답을 찾아가는 여정에 길도 막히고 갈래도 너무 많이 나뉜다.





‘사람은 풍경을 눈으로 보고 있는 듯해도 실은 눈으로 보고 있지 않다. 머리로 보고 있다‘

항상 책을 보면서 이게 점점 내 선입견만 굳어지는 일이 아닌가 걱정이 된다.
내가 보고싶은 것만 보는 걸 넘어 내가 생각하고 싶은대로 재해석하여 곡해시켜 버리는 경우가 상당히 많을 것만 같다.

‘미래도 마찬가지로 똑같은 정보가 주어져도 사람에 따라 그리는 미래는 전혀 다르다.‘

그래서 지금 나는 오늘을 보고 어떤 미래를 생각하고 있어야 하는걸까.

‘자신의 생각을 고집하지 않고
항상 남의 의견을 듣고자 하는 자세
항상 모르는 것을 알고자 하는 자세.‘

모르는 것을 내가 아는 과거의 것과 비슷한 것으로 이해해 버리는 자세. 그래서 별거 아니구나 하고 쉽게 넘겨짚는 자세로 유지해 온 나의 고집과 자존감을 매번 이러한 구절을 상기시켜 고쳐먹었으면 좋겠다.






참안타까운건 저자가 일인칭 화법으로 마스다는~ 마스다는~ 하면서 자기생각을 얘기하는데 너무 챙피했다는 것. 중간에 여러번 포기할뻔해서 결국 일년만에 완독을 하였다.

이노베이션이란 다름 아닌 선입관과의 전쟁이며 새로운 상식을 낳는 작업임을 새 매장을 보며 생각했다 (195p)

집념이 있으면 길은 열린다는 말을 자주 듣는데, 단지 흉내만 내어 돈을 벌려는 사람 앞에서 길은 열리지 않는다.(199p)

다이칸야마 츠타야 서점을 만들고 나서 일본의 고객에 관해 알게 된 사실이 있다.
1500조 엔이라 일컫는 일본의 개인 자산은 그 70%를 60세 이상의 사람이 갖고 있다는 것.
일하는 사람의 70%남짓에 달하는 약 3,600만 명이 연 수입 400만 엔 이하라는 것.(244p)


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빛과 그림자는 늘 정답게 손을 잡고 있다. 빛이 사라질 때 슬며시 그림자도 어디론가 사라지는 것은 빛을 따라 간 것이다.

침묵은 자신의 불평을 삼켜버림으로써 상대방의 가치를 훼손한다. 오히려 예의에서 벗어난 따끔한 충고나 불평이 훨씬 인간적이고 솔직한 미덕이다.

모든 아름다움은 생식을 자극한다. 가장 관능적인 것에서부터 가장 정신적인 것에 이르기까지, 이것이야말로 아름다움이 작용하는 고유성이다.

양심을 따르는 것은 의지를 따르는 것보다 훨씬 매력적이다. 왜냐하면 실패했을 경우 양심은 자기 변호나 기분 전환이 가능하기 때문이다. 그래서 이기적인 사람은 극소수인데 반해, 자신을 양심적이라고 여기는 사람은 아주 많다.

사람들은 40세를 넘기면 자서전을 쓸 권리가 주어진다고 믿는다. 왜냐하면 가장 열등한 인생을 살아온 사람일지라도 그 나이가 되면 사상가 못지않은 사건들을 체험했을 것이고, 시인 못지않은 격량을 이겨 냈기 때문이다. 그러나 문제는 자신의 삶이 지켜 온 신앙을 고백하려는 그의 욕구에 있다. 이것은 분명 오만이다. 그에게는 자서전을 통해 생존 가운데 체험하고 탐구한 것뿐 아니라 자신이 믿었던 가치를 타인에게 강요하겠다는 전제가 숨어있기 때문이다.

내가 동정을 비난하는 까닭은 그것이 수치에 대한 감정을 쉽게 잊어버리기 때문이다. 타인을 동정한다는 것은 한마디로 무례한 짓이다...........인간은 자신이 누군가를 동정할 때 느껴지는 고귀한 감상 때문에 이 무례한 괴물에게 도덕의 관념을 덧싀웠다.

개인이나 민족이 아닌, 인간의 작겨으로 인류는 엄청난 잘못을 저질렀다~ 우리는 삶을 경멸하기 위해 영혼과 정신을 날조했다. 삶의 전제인 성을 더러운 것으로 가르쳤다. 생장의 기본 덕목인 이기심을 수치로 비하했고, 쇠퇴의 전형적 징후인 희생에 가치를 부여했다. 그리고 모순과 상실과 개성과 이웃을 신념으로 둔갑시켰다!

선이란 무엇인가? 권력에 대한 느낌과 의지 그리고 권력 자체를 인간 안에서 강화시키는 모든 것이다. 악이란 무엇인가? 허약함에서 비롯되는 모든 것이다. 행복이란 무엇인가? 권력이 증가하는 느낌과 저항이 극복되었다는 느낌을 느끼는 것이다.

허무주의를 근거로 삶의 가치를 낮추기 위하여 삶에의 의지를 높였던 악의에 찬 천재가 바로 그이다. 쇼펜아우어는 차례차례로 예술을, 영웅주의를, 천재를, 미를, 큰 공감을, 인식을, 진리에의 의지를, 비극을 부정의 출발지로 삼았다. 그는 그리스도를 제외하고 역사상 가장 큰 심리학적 위조자이다.


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[eBook] 미술관에 간 물리학자 - 명화에서 찾은 물리학의 발견 미술관에 간 지식인
서민아 지음 / 어바웃어북 / 2020년 2월
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박상영 작가의 소설 중 ‘예술에 대한 동경을 가지고 있는 자수성가형 인물‘이라는 표현이 있다. 사실 대부분의 비예술전공자들은 겉으로 보이는 예술의 화려함에 쉽게 매료되어 예술에대한 동경을 품고 살아가기도 한다.(실상이 얼마나 더럽고 고달프고 참혹한지 모르고.....) 하지만 단순히 이러한 동경심을 가지고 살아가는 것을 넘어 자신의 전공분야에 예술을 접목시켜 새로운 성과를 일구어 내려는 욕심이 발동하면 이 책과 같은 참사를 벌이기도 한다.

몇몇 코미디에 버금가는 구절을 밑줄을 그어보았다. 원자와 분자의 과학적 현상을 르누아르 그림의 왈츠춤과 연결고리를 찾으려하는 억지스러움이라던지, 아주 오랜 서양화의 역사에서 찾을 수 있는 Icon에 대한 이해를 무시한채 대상이 갖는 의미나 관념을 동양화만의 특징으로 정의해 버리는 등의 오류등은 예술에 편입되고 싶은 작가의 열망에 대해 측은감을 자아내게 만든다.



다만 마지막 장 물리학으로 되돌린 그림의 시간에서 현대의 과학기술과 예술작품의 복원기술을 설명해 주는 점은 유익하다. 아주 전문적인 내용을 이해하기는 어렵지만 빛의 파장으로 그림의 층위를 나눠 숨어있는 그림이나 서명을 찾아내는 것 등의 기술은 흥미로웠다.

과학이 지배하기 전 사회에서는 마녀 탓이라는 주장이 설득력을 얻었다.

사람들은 불규칙한 대열로 여기저기 서서 둘씩 짝지어 춤을 추고 있다. 그러나 춤추는 무리는 전체적으로 움직이거나 처음 대열을 이탈하지 않고 각자의 자리 주변에서 빙글빙글 원을 그리며 돈다.

이것은 마치 고체 물질 내부의 격자에서 결정을 구성하고 있는 원자나 분자가 진동하는 모습과 유사하다. 물질을 구성하는 원자나 분자는 가만히 있는 것처럼 보이지만 실제로 끊임없이 움직인다. 물체가 고체일지라고 그렇다.

동양화는 대상과 작가의 정신, 관념을 가장 즁요하게 생각했다. 동양화를 그린 화가들은 실제 대상의 형태나 대상이 놓인 상황을 보이는 그대로 정확하게 묘사하기 보다는 대상이 갖는 의미나 개념, 즉 관념을 더 중요하게 생각했다고 볼 수 있다.

우리가 보는 이미지는 경험으로 습득한 언어의 지배를 받고 있다. 마그리트는 이 실험적 작품을 통해 우리가 보고 있는 것은 파이프라는 ‘형상‘일 뿐, 실재가 아니라고 역설적으로 말하고 있다. 즉, 언어는 사횢거 합의에 결정된 것이지 사물이나 본질과는 무고나하다는 것을 말하고 있다. <이미지의 배반>이라는 제목처럼 그림이 보여주는 배반과 역설은 물리학에서 다루는 빛의 이중성 및 상보성과 닮아있다. 보아가 상보성의 원리에서 말한 대로, 한 물리적 측면에 대한 특성은 다른 측면에 대한 특성을 배제하고 설명되어야 한다.


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하지만 제시 메이샤크(2007)가 포스트 팝 시네마Post-Pop Cinema에서 지적한 것처럼 카엘 시대의 영화가 성sexuality과 폭력의 솔직한표현이라는 획기적인 진보를 이루어낸 것과 달리, 앤더슨의 세대는그러한 투쟁이 ‘이미 승리를 거둔‘ 세상에서 영화를 만들고 있다.(13p)

"망명과 유목의 차이는 그저 기분에 달린 것 같아요."(45p)

앤더슨은 ‘어떻게 속임수를 썼는지’ 일부러 보여주는 구식 촬영기법을 자주 사용한다. 그리고 펠리니처럼 인공성을 통해 세심하게창조한 ‘허위적인 영화‘의 세계, 현실 그 자체보다 현실을 재창조한우주로 관객을 불러들인다. 또한 그는 손으로 제작한 축소 모형이나횡단면을 선호하는데, 의도적으로 오래되고 손수 만들어낸 분위기를 풍겨서 관객을 ‘현실‘ 너머에 있는 포스트모던한 향수의 장소로데려간다.(75p)


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