나는 한국에서 죽기 싫다

나는 한국에서 죽기 싫다 - 살면서 괴로운 나라, 죽을 때 비참한 나라
윤영호 지음 / 엘도라도 / 2014년 7월

이 책의 저자는 20년을 넘는 동안 말기 환자와 그 가족의 삶에 대하여 연구해 온 의사의 죽음에 대한 성찰의 기록이다.

우리의 생명이 하늘에 있다고 하지만, 정작 죽음의 상황에 놓이게 되면 우리가 활용할 수 있는 의술에 최대한 매달리며 생명을 연장하려고 한다.

환자나 그 가족, 그리고 그 환자를 치료하는 의사의 입장에서 어떻게 어느 정도를 치료하고, 어느 시점에 또 어떤 상태로 환자를 죽음에 이르도록 하는 것이 가장 좋은 방법일까를 고민하는 책이 바로 이 책이다.

‘사람이 죽을 때 가장 비참한 나라를 꼽으라면 주저 없이 대한민국이라고 말할 것’이라는 말하는 저자의 말이 나는 섬뜩하다.

왜냐하면, 나는 평소에 우리나라는 의료에 관한 한 선진국 대열에 있다고 자긍심을 가지고 있었다.

외국 사람들이 우리나라에 들어 와서 치료를 받거나, 성형을 받고 있다는 얘기도 들었고, 이런 분위기에 편승하여 호텔을 겸한 외국인 전용병원을 설립한다는 뉴스도 듣고 있기 때문이다.

나는 2년 전에 장모님을 대장암으로 별세한 사건을 통하여 처갓집 식구들이 갈등하는 모습을 직접 체험하기도 하여 이 책이 실감 있게 읽혀졌다. 시집을 간 세 딸들은 치료에 소극적이라고 큰 오빠(처남)을 원망하고, 오빠는 오빠대로 힘들어 하는 것을 보면서 답답하고 안타까움을 느낀 기억이 새롭다.

저자는 2012년 11월에 <나는 죽음을 이야기하는 의사입니다>라는 책에서 죽음과 관련된 우리 나라의 현실과 사회적 현상을 조명하고 그 대안을 제시하고자 20여년을 노력을 기울였다고 술회한다. 저자는 우리나라의 죽음에 대한 현실은 후진국 수준이고, 의료 관련법은 연명의료 중단에만 초점이 맞춰져 있고, 호스피스, 완화의료는 제도화되지 못하고 있다고 지적한다.

저자는 임종의료의 최전선에 있는 의사들은 정확한 정보를 제공해 환자의 희망과 현실의 간극을 메워주도록 해야 한다고 권면하면서 의료 윤리 4원칙과 3가지 고려 사항을 제시해 주고 있다.

의료윤리 4원칙은 환자가 스스로 자신의 운명에 영향을 미치는 선택을 하도록 하는 자율성 존중의 원칙, 의사의 처치가 환자의 생명을 단축시키거나 건강한 삶에 손해를 끼치지 않아야 하는 악행금지의 원칙, 의사는 환자에게 이로운 의료행위를 해야 한다는 선행의 원칙, 제한된 자원을 되도록 많은 사람들에게 분배해야 한다는 정의의 원칙이다.

상기의 의료 원칙을 적용할 때 고려해야 할 3가지는 의료행위는 좋고 나쁜 효과를 가지고 있기 때문에 이 둘의 균형에 대하여 판단해야 하는 ‘이중효과의 원리’, 일상적인 치료와 예외적인 치료의 효과를 감안하는 ‘치료종류의 구분’, 환자의 자율성을 존중해야 한다는 ‘선의의 간섭’이라는 것이다.

저자는 이처럼 복잡한 중음의 문제에 대하여 이 책에서도 계속 고민하고 있다.

결론적으로, ‘죽음을 피할 수 없을 때는 죽음을 통해 삶을 완성하는 사고의 전환’이 필요하다고 제안한다.

논리적으로 글 쓰는 테크닉

논리적으로 글 쓰는 테크닉 ㅣ 데구치 히로시의 논리 시리즈
데구치 히로시 지음, 현유경 옮김 / 인포더북스 / 2014년 6월

서평을 쓴 지가 몇 달 되었다.

그러나, 지금도 서평을 쓸 때마다 여전히 망설여지고 당황하고 자신이 없어서 쩔쩔 매는 경우가 많다. 또 어떤 경우에는 내가 생각해도 글이 매끄럽고 군더더기 없이 깔끔하게 잘 써 질때도 있지만, 어느 서평은 길지 않는 글인데도 갈피를 잡지 못하고 헤매는 듯한 기분이 든다.

논리적으로 글을 쓴다는 것은 어떻게 쓰는 것일까?

궁금한 마음으로 책을 펼쳐 든다. 이 책의 저자는 간사히 학원대학의 문학부 박사 과정을 수료한 후 대형입시학원과 라디오 강좌를 하면서 수강생들로부터 폭발적인 인기를 얻어 전설적인 강사로 인정받은 분이다.

이 책에 수록된 글들은 그 동안 수강생들을 지도해 오면서 확인한 경험과 집필 활동을 하면서 길러지고 닦여진 노하우를 정리해 놓은 책이기에 신뢰감이 든다.

보통의 이런류의 책들은 간학적인 이론이기 때문에 머리로는 이해가 가지만 실제 글을 쓸데는적용할 수 없었던 한계가 있었다.

이 책은 총 5단원으로 구성되어 있으며, 대학을 졸업하고 직장인 4년차인 유이가 물어보고, 제자가 답변하는 형식으로 전개시키고 있다.

글을 설명하면서 우리의 신체 기관이나 우리주위에 있는 사물을 실례를 삼아 설명하기 때문에 이해하기가 쉽다. 그리고, 매 단원의 끝에는 그 단원의 내용을 간략하게 핵심만 요약을 해 놓았기 때문에 그 단원을 다 읽고 이 정리 편에서 종합적으로 정리가 되었다.

‘논리력’이란 말하고 싶은 것을 정확하게 전달하는 힘이라고 정의한다.

논리력이 무얼까 궁금하고 막연했던 나에게 명쾌하게 정리가 된다. 그리고 다른 사람을 의식하는 것이야말로 논리적인 문장의 기본이라고 설명해 준다.

우리가 직접 사람을 대하여 이야기할 때는 주위의 분위기나 서로의 감정 등을 확인하면서 대화를 하기 때문에 비논리적인 이야기일지라도 별 문제가 되지 않는다.

그러나 글은 글로 완성된 다음에는 독자적으로 읽혀지기 때문에 비논리가 섞여져 있다면 그만큼 이해하기가 어려움이 있을 수밖에 없는 것이다.

나를 전혀 모르는 사람들일지라도 내가 쓴 글을 읽으며 내가 말하고자 하는 내용을 파악할 수 있다면 이는 논리적인 글이라는 증거가 될 것이다. 이 책의 두 번째 ‘기본편’에서는 논리적인 글쓰기의 중요한 여섯 가지 내용을 정리해 놓았다.

주어와 술어-논리적인 문장의 규칙, 2. 말의 연결관계-논리적인 문장의 규칙, 3. 문장과 문장의 연결관계-논리적인 문장의 규칙, 4. 인과관계-논리적인 문장의 규칙, 5. 대등관계-논리적인 문장의 규칙, 6. 대립관계-논리적인 문장의 규칙으로 설명되어 있다.

제 3편 응용편을 지나, 제 4편에서는 ‘간단하면서도 매력적인 글쓰는 비법’에 대하여 설명해 주고 있다. 기본편과 응용편, 그리고 제4편까지를 읽어도 이전 보다는 휠씬 잘 다듬어진 글을 쓸 수 있겠다는 자심감이 들게 한다.

시작하기에 늦은 때란 없다

시작하기에 늦은 때란 없다
표선희 지음 / 나래북.예림북 / 2014년 7월

‘꿈꾸는 자만이 그 꿈을 이룰 수 있다’는 생각으로 살아 온 작가는 1남 1녀를 둔 워킹맘이다.

금년으로 17년차 직장인이기도 하다. 아마 우리나라 평균으로 보면 중견관리자 이상의 지위에 있을 법하다.

지위가 높아질수록 책임도 중하고, 하는 일도 쉽지 않을 것인데 책을 쓴다는 것은 또 얼마나 어려웠을까 생각해 본다. 누가 하라고 시키지도 않았을 것이고, 이 책을 쓴다고 직급이 올라가거나 보수가 많아진 것도 아닌 일에 이토록 열정을 다한 것은 결국, 이 저자에게는 책 쓰는 일이 꿈이기 때문이리라.

신은 모든 사람들에게 시간은 공평하다.

장수하거나 단명하는 것은 개인의 운명이기에 더 느리거나 앞당길 수도 없다.

하루 24시간, 누구에게도 동일하다. 부자라고 많이 주지 않고 가난하다고 적게 주어지지 않는다.

또, 육아를 전담하는 엄마의 입장에서, 남편을 뒷바라지 하고 집안 살림을 책임지며, 직장에서는 관리자로 일인 4,5역을 담당하고 사는 것은 치열하고도 벅차다고 할 수 밖에 없겠다.

사실, 저자가 말했듯이 우리나라 사람들이 1년에 10명 중 3명 이상이 책을 한 권도 읽지 않는다고 하는 통계에 저자가 포함되어 있어도 전혀 이상하지 않다.

남이 써 놓은 책을 읽기도 힘든 처지인데, 그보다 몇 배 힘들고 어려운 책을 써 냈으니 이 책의 내용 여하를 떠나 저자는 자신이 하는 말에 책임을 진 사람임을 확인할 수 있다.

어느 분은 책을 쓰는 것을 출산에 비유했다. 이 세상에서 자기의 살을 찢고 새로운 생명을 출산하는 고통은 죽음에 버금가는 아픔인 것이리라.

이미 1남 1녀를 출산하고도 또 한 생명을 나았으니, 그 보람 또한 아픔 못지않게 크리라고 짐작된다. 저자는 꿈을 이루기 위해서는 꿈만 꾸지 말고 ‘바로 지금’ 행동에 옮기라고 권고한다.

가만히 앉아서 꿈만 꾸면 언제까지나 꿈에 머물러 있을 수밖에 없다.

우리가 사는 일반적인 일상을 기본이라고 하면, 플러스알파를 얻기 위해서는 그 플러스알파만큼 다른 사람들보다 더 노력을 해야 함은 당연하다.

저자는 서문에서 [평범한 안정 대신 변화를 시도하라]고 권고한다. 그리고, 저자는 ‘안주형’의 정신자세는 비교적 나태하고 이미 후퇴할 위험이 있다는 의미로 풀이한다.

저자는 [도전하고 도전하고 또 도전하라]고 격려한다.

아마 이 격문은 본인이 자신에게 하는 메시지로 드린다. 노력을 하되, 특별한 생각과 특별한 노력을 하라고 권면한다. 대충, 남들이 하는 정도로는 안 되고, 다른 사람들이 하지 않는 일을 하라는 것이다.

누구보다도 치열한 삶을 살면서 쓴 이 글은 글자마다 진한 땀 냄새가 나는 것 같다.

저자의 한 마디 한 마디가 웅변처럼 마음을 울린다.

독도를 구한 일본인

독도를 구한 일본인 ㅣ 달걀이 걸어 간다 : 베델과 후세 2
이영현 지음 / 하우넥스트 / 2014년 4월

이 책은 소설이다. 소설이라고 함은 특별한 경우를 제외하고는 허구를 실제처럼 지어낸 글들이다. 이 책은 조금이라도 밝은 역사를 세우는데 기여하기 위해 실존 인물이 아닌 가공의 인물을 내세워 공개된 위대한 업적 중 일부분을 모티브로 삼아 지어낸 순수한 창작물이다.

그러나, 이 책에 인용된 역사적인 몇 가지의 조약과 협정문, 그리고 부록으로 실린 자료들을 참고해 보면, 이 소설은 사실에 입각한 픽션으로 비쳐질 정도다.

이런 사정을 감안하면, 저자는 순수한 창작이라고 했지만, 충분한 역사적인 근거를 기초로 했음을 반증한 것이라고 생각한다.

이 책은 베델-후세 재단에 근무하는 일본인 후세 씨의 강의내용이 기둥 줄거리를 삼아 내용이 전개된다. 최근에 더 노골화되고 있는 아베 총리의 국수주의의 분위기에 편승한 일본의 우경화의 일환으로 우리나라의 독도를 자신들의 섬, [다케시마]라고 억지 주장하는 것으로부터 이책은 시작하고 있다.

이에 대하여 1876년 우리나라와 일본 사이에 체결된 ‘조일수호조규’의 의미와 문제점들을 짚어가면서 독도는 우리나라의 영토임과 일본사람들의 주장의 부당성 등을 입증하고 있다.

사실, 후세씨는 독도의 문제를 다루기 전에 우리나라 사람들이 일제 강점기 때 억울하게 징용되었던 강제징용 소송을 대행하여 패소한 쓰라린 기억을 갖고 있다.

그리고, 세계 2차 대전의 패전국인 일본이 1945년 우리나라에서 일어난 6.25사변 때 미국의 전략기지의 역할을 하면서 경제 부흥을 이루게 된 것도 날카롭게 제시한다.

이는 이 책의 말미에 독도가 일본 소유가 아님을 확인하는 유효한 역사적 자료로 활용된다.

베델-후세 재단, 일본 사무실에는 한국 학생 영현이 자원봉사활동을 하고 있었는데, 지하철에서 일본 사람을 구하고 희생된 사건이 있었고, 영현의 친구인 만철이가 후세강사와 조우하게 된다. 후세씨는 만철이와 대화를 나누는 과정에서 역사적인 사실들을 낱낱이 확인하고 있는 것이다.

그리고, 1965년에 우리나라와 일본간에 효력을 발생한 [대한민국과 일본국간의 재산 및 청구권에 관한 문제의 해결과 경제협력에 관한 협정]의 효력의 범위에 대한 진실이 거론된다.

결국, 진정으로 독도가 일본의 영토였다면, 경제적인 우월적 지위에 있는 일본은 그 조약에서도 독도에 대해서 언급이 없었던 것은 독도는 우리나라 영토임을 스스로 인정하고 있었던 역사적 증거라는 것이다.

또한 6.25전쟁이 진행 중이던 1951년도에 일본과 연합국이 서명하여, 그 이듬해인 1952년에 발효한 샌프란시스코강화조약에도 독도는 제외되어 있다는 국제적으로도 확인해 주고 있다.

그리고, 6.25전쟁 중에 일본 부대는 원산과 인천으로 군대를 파견하였지만, 일본에서 가까운 독도를 가지 않았던 것도 결국 일본이 자신들의 영토가 아님을 스스로 인정하는 유력한 증거라고 말한다.

베델과 후세재단은 유엔 이사회에 영국인 수전, 한국인 만철, 미국인 빌과 함께 위에서 열거한 역사적인 사실을 위주로 설명하였고, [독도 또는 다케시마 문제의 평화적 해결에 관한 청원]을 받으려고 하였는데 이 시도는 일본의 방해로 교착상태에 빠졌다.

그러나, 쉽게 해결될 것 같지 않던 이 문제는 영현의 희생으로 살아난 그 일본인이 플랭카드와 테블릿 컴퓨터를 갖고 섬에 올라가 방송을 통하여 독도의 한국 영토와 일본 주장의 허위성을 입증한 것을 계기로 일본국회에서는 [독도 또는 다케시마 문제의 평화적 해결에 관한 특별법]이 통과됨으로써 이 문제는 해결된다.

이 책은 앞으로도 독도의 문제를 해결하는데 좋은 참고자료로 활용될 것으로 확신한다.

한국의 문화유산 청동기 비밀을 풀다

한국의 문화유산 청동기 비밀을 풀다 - 다뉴세문경, 비파형 동검, 신라 범종 재현기(再現記)
이완규 지음 / 하우넥스트 / 2014년 6월

이 책은 한 장인의 혼을 담은 기록이며, 피맺힌 절규와 같은 의지를 담은 역작이다.

저자는 호구지책으로 청동주물 작업에 종사하게 되어 어언 40여 년 동안 이 일에 종사하고 있는 장인이다.

저자는 이 일을 하면서 운명적으로 선조들의 문화유산을 재현하고 사라져간 위대한 전승을 복원하는 희열과 쾌감을 맛보며, 저자의 표현대로 마약과 같은 체험을 한 것이다.

그는 처음에는 단순히 먹고 사는 직업으로 기술을 배우기 위하여 금속 공예의 대가인 오해익 선생의 공방에서 일하게 되었다.

그러나, 그에게 운명적인 계기가 찾아 왔다.

1982년 한양대 김병모 교수가 KBS가 한국 최초로 제작하는 6부작 역사 다큐멘터리에서 ‘청동검 주조 과정을 재현 할 수 있는 사람’을 수소문하던 차에 저자를 찾아 온 것이다.

그리고, 그 김교수와 함께 청동검이 전시된 숭실대학교 한국기독교박물관을 방문하였는데, 그 곳에서 ‘다뉴세문경’과 그 검을 만들었던 까맣게 그을음을 입힌 거푸집을 볼 수 있었다.

그가 눈으로 확인한대로 활석을 구해 음각으로 청동검 거푸집을 만들고 거기에 그을음을 입힌다음, 쇳물을 붓고 완벽한 청동검을 재현해 낸 것이다.

그 칼은 갈지도 않아도 종이를 벨 정도로 날이 선 칼이었다.

그리고, 주물 공장을 차려 본격적으로 사업에 몰두하였다. 1992년 당시 소장품 복제품을 정밀하게 만드는데 기술에 한계를 느낀 중국 심양박물관의 초청장을 받고 그 곳을 방문하면서, 사계의 권위자를 만날 수 있었고, 박물관 수장고에 있는 실물 청동검을 손으로 직접 만져 보기도 하였다.

심양 박물관에는 고조선의 유물이 가장 많은 것도 알 수 있었다.

특히 청동기 유물이 많았다고 한다. 그리고 청동기 유물에 대해 다양한 경험을 쌓으면서 십 수년이 경과하였다. 그러나, 저자가 본격적으로 청동기 문화재를 재연하게 된 계기는 동국대 문화예술대학원 문화재과에 입학하여 강의를 들으면서 시작되었다.

그리고, 이론과 실제의 괴리를 절감하게 되었다. 다뉴세문경은 초정밀기계나 컴퓨터 3D기술로도 만들 수 없는 귀한 유물임도 알게 되었다고 한다.

사실 일본에서도 다뉴세문경을 복원해 보려고 했으나 실패하였다고 한다. 그러나, 저자는 거듭된 연구 끝에 청동검과 다뉴세문경에 이어 나팔형 동기와 방패형 동기 , 동탁 등도 재현하는데 성공하였다.

그러나, 거기서부터 문제가 생겼다. 옛 장인들은 기술은 가졌어도 글을 깨우치지 못하여 기록을 남기지 못하였던 것이다. 그래서 저자가 만든 기술이 옛 조상들의 방법인지 확인할 길이 없는 것이다.

저자는 40여 년간 청동기술 개발과 전통기법 연구에 매진하고 있다.

지금까지 한국의 7대 불가사의로 알려진 다뉴세문경나 비파형 동검(조선검), 심라범종 등의 비법을 재현하였으나, 학자들로 부터는 인정을 받지 못하고 있다.

특히 국가기록화 사업으로 진행된 국립문화연구소의 ‘주철장’책자 발간에도 저자가 실제로 확인한 방법은 제외되어 있다.

그래서 안타까움으로 이 책을 개인 사비로 출판하면서, 세세한 그림과 도형, 작업 과정의 상세도도 첨부해 주고 있다.

아마, 이 책은 한 장인의 기념비적인 결과물임은 물론, 우리 청동기사 연구에 획을 긋는 국가적 업적이라고 생각한다.