인간의 사랑

사랑에는 말보다 침묵이 더 많다고 우리는 말했다. 이 사랑의 침묵의 충만함은 죽음의 침묵에까지 건너간다. 사랑과 죽음은 서로 하나를 이루고 있다. 사랑 속에 있는 모든 생각과 행위는 침묵에 의해서 이미 죽음으로까지 뻗어 있다. 그러나 사랑의 기적은 죽음이 있을 수 있는 그곳에 사랑하는 사람이 나타난다는 것이다. 

(...)

사랑에 한계를 짓고 분명하게 해주며, 사랑에게 사랑에 적합한 것만을 주는 것은 말이다. 사랑은 말을 통해서 구체화되며, 말을 통해서 진리 위에 서게 되며, 말을 통해서, 오직 말을 통해서만 사랑은 인간의 사랑이 된다. "사랑은 단순한 하나의 샘물과 같다. 그 샘물이 둘레에서 꽃들이 자라나는 자갈 바닥을 뒤로 하고 이제 하나하나의 물결과 함께 냇물로서 혹은 강물로서 자신의 성질과 모습을 변화시켜가다가 마침내 가없는 대양 속으로 흘러든다. 그 대양은 미성숙한 정신을 가진 자에게는 참으로 단조로워 보이지만, 위대한 영혼은 그 해안에서 끝없는 명상에 잠긴다."(발자크)

막스 피카르트, 『침묵의 세계』, 까치. 110~111쪽

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신림의 어느 책방에서는 책표지를 싸준다. 투명한 비닐을 잘 드는 가위로 재단을 하는 동안 손님은 그럴 듯한 이유로 조금 더 서성여서 좋다. 아쉬워 서점 안쪽을 한 번 더 다녀와도 좋고 표지를 잘 싸는 주인의 손을 유심히 보는 것도 좋다. 책 안쪽에 붙은 테이프는 처음에는 투명하게 붙지만 나중에는 노랗게 떠 지나간 시간을 짐작하기 좋다. 

<침묵의 세계>는 신림의 어느 책방에서 왔다. 곁에 둔지 일 년이 지났으나 읽은 부분과 읽지 않은 부분을 헤아리기 어려워 언제나 낯설게 펴보는 책이다. '가까이 두고 싶지만 가능하면 끝까지 읽고 싶지 않기 때문'이라는 설명이 이해가 될까. 언제나 새 책처럼 두려는 마음은 읽은 부분을 잊고 읽지 않은 부분을 헷갈려 놓기로 했다. '침묵'에 대한 사랑을 전하기 위해 이토록 두껍게 쌓인 말을 들여다 보면, 침묵에 대한 이해를 앞질러 사랑에 대한 이해를 전해 듣는다. 

'그러나 사랑의 기적은 죽음이 있을 수 있는 그곳에 사랑하는 사람이 나타난다는 것이다' 어려울 것도 모를 것도 없는 말 앞에서 마음을 절고. 다음 구절로 넘어가면, 말이 침묵보다 불완전 함에도 사랑에 있어서는 침묵보다 위에 있는 이유를 알게 된다.

'사랑은 말을 통해서 구체화되며, 말을 통해서 진리 위에 서게 되며, 말을 통해서, 오직 말을 통해서만 사랑은 인간의 사랑이 된다'

고백하는 말은 우리 말이 없었던 날들과, 말을 주저하는 날들에는 언제나 조금씩 사랑 없었음이다. 말이 필요한 곳에 침묵이 있던 까닭은 침묵이 쉽고 침묵은 다치지 않기 때문이다. 사랑의 극진한 형태는 침묵일 것이나, 사랑은 말을 통하지 않고서 전해질 수 없다. 바다 속이나 하늘 위에는 인간의 말이 닿지 않는다. 그곳에서는 말이 침묵과 같은 형태가 된다. 인간이 사랑을 약속할 수 있는 곳은 오직, 이 더럽고 위험한 땅위에서만이다.

새해 선물로 책을 세 권 선물 받았다. <너희는 고립되었다>세 권. 기륭전자 조합원들의 역사를 기록한 사진집이라는 설명이 간단하다. 사진이라는 '침묵'을 사진집이라는 책으로 엮어 그것은 하나의 '말'이 되었다. 사진집은 보통의 서점에서 구할 수 없다. 사진집은 기륭전자 해고노동자분들이 직접 보내시는데 내일부터 오체투지를 또 하기 때문에 오늘 보내신다는 말을 들었다. 선물을 주신 분은 한 부는 내가 갖고, 두 부는 꼭 전해주고 싶은 사람에게 주길 바라셨다. 

그래서 책은 내일 받을 수 있다. 그 내일은 누군가의 오체투지가 시작되는 날이다. 오체투지는 불교에서 자신을 무한히 낮추면서 삼보께 최대의 존경을 표하는 절의 이름이다. 신께 바치는 기도는 깊고 은밀해서 기도는 침묵으로 이뤄진다. 그러나 그들이 엎드리는 기도는 아스팔트 위에 있다. 신이 아니라 사람에게 바치는 기도이기 때문이다. 무한히 낮추면서 오체를 바닥에 두는 이유는 무엇인가. 오직 이 더럽고 위험한 지면 위에서만 말이 있을 수 있기 때문이다. 그곳에서만 이곳에 말이 모여야 함을 온 몸을 당겨 크게 쓸 수 '말'할 수 있기 때문이다. 오직 그곳에서만 말하지 않는 이들의 침묵을 아프게 할 수 있기 때문이다.

집과 양

집을 내놨다. 

개찰구 옆 좌판은 목도리와 부들부들한 수면바지에 사이에 물품 하나를 추가했다. 양인형 너덧개를 안그래도 좁은 틈에 줄지어 놓은 것. 몽글몽글한 털, 부드러운 눈매. 동글게 말린 뿔이 모두 솜이렷다. 난데없이 양이라니. 갸우뚱하며 개찰구를 들어가는 이에게 아직도 새해를 맞는 동물의 이름과 그것을 떠올리는 심성에 대해 말해줄 수 있을까. 

내년, 그러니까 새해에 태어나는 아이들은 모두 양띠일 것이다. 뱃속에 아이를 갖고 있는 모든 가정은 양에 대해 한번쯤 생각해 볼텐데. 그 생각의 양이 그만그만하고 가벼운 것이 아니다. 복된 가정의 바깥에 있는 이들도 누구네 집 아이가 양띠네, 순할거네, 라는 말을 한마디씩 거든다. 그리고 이따금씩 저 먼데 가면 볼 수 있다는 상상속의 싱그럽고 푸르른 양떼목장을 떠올릴 것이고 남산처럼 부를 배를 생각해 볼 것이다. 그리고는 한번쯤 나와 양의 관계를 떠올려 보는 거다. 누가 알려줬는지 잠이 오지 않을 때마다 세라는 양, 그 양들의 울음소리에 잠이 더욱 바짝 깨는 밤을 생각한다. 어쩌면 술냄새가 진동하는 골목, 양꼬치 집이 붉게 늘어선 거리를 생각할지도 모른다. 거기서 멀지 않은 가로등마다 토자국을 칠하는 회식의 연속, 연말에 도착한 사람들이 까만 뒤통수를 노랗게 비추는 가로등 빛아래 있다. 어떤 성실과 회환과 뿌듯함으로 그곳에 도착했나. 그런것들을 떠올리는 사이 저 솜뭉치로 이뤄진 양이 귀엽게 좌판을 뛰어내릴 것도 같은데, 그래서 목도리와 수면바지만 내놓던 좌판은 양을 추가함으로써 내게 새해를 맞는 마음가짐에 대해 일러준 셈이다. 오늘 회식은 내년으로 미뤄졌다.

주소와 층수, 현관 번호키와 평수, 그리고 가격을 말하자 알겠다는 인사로 이어졌다. 나의 바깥, 집이 갖고 있는 재물로서의 가치만이 중요하다. 이럴 땐 이름이 보호된다는게 아니라 치워지는 느낌이다. 내가 지내던 집을 내 놓는 행동으로 인해 가장 먼저 내 이름이 그곳에서 제외된다. 세들어 살기 때문인가. 집을 구하는 것에 아무런 도움도 되지 않겠으나 <사회문제의 경제학>과 <토지의 경제학>을 읽고 있다. '지가'란 무엇이고 '지대'란 무엇인가. 집이나 땅을 갖지는 못해도 왜 그렇게 되었는지 알기라도 해보자는 마음이다. 

사실 자본주의는 인간이라는 천부자원을 다른 인간이 사유재산으로 삼지 않고도 효율적으로 이용할 수 있는 시스템을 만들어냈다. 바로 임금노동시장이 중심을 이루는 자본주의적 고용제도다. 임근노동시장에서는 인간 자체가 아니라 일정한 기간 동안 인간을 사용할 수 있는 권리가 거래된다. 고용주는 노동자를 사유재산으로 삼지 않고도, 얼마든지 인적 자원을 효율적으로 이용한다. 일종의 임대시장이다. 사용권을 거래하는 임대시장이 중심을 이룬다는 점에서 자본주의적 고용제도는 토지가치공유제와 성격이 유사하다. 인류가 노예제도를 철폐하는 대신 인간 임대제도, 즉 자본주의적 고용제도를 만들어냈듯이, 토지사유제를 철폐하는 대신 토지가치공유제를 도입하는 지혜와 용기를 발휘할 수는 없는 것일까? p. 91. <토지의 경제학>

'지혜'와 '용기'가 엄청난 일을 할 수 있을 것 같다. 노예제도와 비견하는 토지제도가 있다는 걸 생각 하지 못했다. 돈이 있다고 사람을 노예로 여길 수 없는 것처럼 토지 역시 천부의 것으로 누군가의 소유가 될 수 없다는 말일텐데 돈으로 사람을 노예부리는 건 지금까지도 공공연하고 별로 감추고 싶은 생각도 없는 것 같다. 노예라는 말이 반복되니 노엘처럼 들린다. 트리마다 걸린 공에 얼굴이 잘 비치는 날이기 때문인가. 

언젠가 지하철 역사에 트리가 반짝이고 그 앞에 놓인 몇 개의 의자에는 할머니 할아버지들이 앉아계신 걸 본 적이 있다. 말 없이 트리를 보고 계셨다. 멀직이서 그걸 좀 보다가 발길을 돌리던 날. 그분들의 집에는 트리가 없을 것이고, 아마 나무며 전구며 오만가지 걸어 놓는 것들을 메워놓을 마음도 없을 것이다. 어디서나 크리스마스라고 말하니 그런가, 하고 알 뿐인 듯 하실텐데 그게 언제부터 그렇게 되었는지를 곰곰하시는지도 모르겠다. 공마다 반짝이는 불빛에 어떤 생각을 걸어 놓으셨는지 알지 못한다. 자신이 서 있는 곳을 잊고 깜빡이는 불빛을 보며 수십년을 가로지르셨을지도. 모르겠다. 모른다는 말만을 쏟아놓으니 아무런 약속도 없고, 아무런 사람도 없는 곳과 어울리는 양이 되고 싶다. 양이 된다면 그가 아만자에서 말했듯이, 사람이라서 슬픈일이 별로 슬프지 않을까 궁금하다. 조금 더 열심히라는 다짐과 함께 양으로도 충분하지 않을까 생각이 자리를 짠다. 모두가 기쁘려고 하는 곳에서 기쁘지 않으려는 일도 괜찮다.

고동치는 색-배가 산으로 간다

배가 산으로 간다 ㅣ 문학동네 시인선 65
민구 지음 / 문학동네 / 2014년 11월

1. 어두운 갈색에서 오래된 기억을 떠올린다

이 색은 마을 입구에서 비를 맞는 장승의 부라린 눈이고, 색색의 줄을 가지마다 걸친 성황당 나무의 단단함이다. 연기가 올라오는 지붕, 낮은 기둥을 이루는 손 때이며 다른 소문이 침범할 수 없는 방 입구의 붉은 글씨다. 지금은 사라진 마을, 그곳에 살았던 이들을 단단히 결속하는 이야기가 있었다.

시작은 달이다. 달은 존재하는 것일까, 존재한다고 믿는 것일까. 누구나 달이 있다고 하늘을 가리켜 말할 수 있으나 그것을 끌어내 '여기 달이 있다'라고 말할 수 있는 사람은 거의 없다. 그러므로 어쩌면 우리는 달이 존재한다고 믿는 편이 아닐까 싶다. 달이 있다고 증명해야 하는 것은 과학의 일이 아닌가 하며 어물쩍 물러선다. 그러나 시인은 이지러지는 유약에 묻는다. 수천 년 동안 사람들이 목을 빼고 저것을 쳐다보았다고? 시인은 달을 보고 짖었을 늑대를 풀어놓는다. '줄을 풀고 창문으로 넘어들어온 달이 구석에서 나를 물고 어금니를 드러낸다// 오줌발이 얼마나 센지 사방 벽으로 튀어 잘 지워지지 않는다// 달은 나무를 잘 탄다' 「움직이는 달」 부분. 이것은 내가 알고 있는 달에 관한 신화 중 가장 얼굴이 잘 보이는 달이다. 달은 소원을 등에 받아두기만 하지 않는다. 달은 유년의 등을 쫓길 잘하는 곰보 핀 개구진 모습이다. 시인의 주문으로 달은 존재한다고 믿었던 것에서 존재하는 것으로 움직인다. 시가 가진 힘은 새로운 믿음을 견지하는 데 있지 않을까. 아름다움이 논리를 뛰어넘는 것을 본다. 달이 있다고 하는 건 이렇게 말하는 거다. 달이 갈긴 담벼락 오줌발을 보여주면서

달을 존재하는 것으로 끌어내린 시인은 이제 '동백'을 통해 설화를 빚는다. '나는 천천히 돌 속으로 걸어들어간다/ 눈 덮인 지붕 아래서 죽은 자들이 일가를 이루고 산다/ (...) 파리채로 모기를 잡던 여자가 밥상을 내온다/ 이걸 먹으라고? 기가 차서 주위를 둘러보면/ 벽에 문드러진 동백들' 「동백」부분. 벽에 문드러진 동백이 보여주는 인상은 무엇인가. 시는 끝이 났고, 기가 찬 밥상 앞에 앉아 있는 '나'의 안위를 담보할 수 없다. 동백이 주는 서늘함과 죽은 자들이 이룬 일가의 으스스 함. 제가 어디에 있는지 모르는 화자의 순진함이 위험해 보인다. '동백'은 다른 세계를 알리는 이정표이고 범접할 수 없는 분위기를 만드는 '연기'로 보인다. 동일한 제목의 '동백'을 보자. '나는 항상 그를 본다 유년의 어느 날/ 따귀 맞은 채 올려다본 교정 한가운데서/ 유유히 담을 넘던 사내의/ 멋진 신발을 기억한다' 「동백」 부분. '목줄을 풀고' 들어오는 달도 있는데, '민첩하게','산 너머로 달아나는' 동백을 만드는 건 일도 아닐 것이다. '동백'을 잡으려는 '나'의 시도는 번번이 실패하지만 동백을 '멋진 사내'로 만드는 데는 성공한다. 이어지는 동백의 연작에서는 동백으로 현재와 예전을 포개 잇는다.

'딸애가 여우에게 물렸다고/ 새 장화에 피가 묻어 친구들이 자길 피하더라고/ 설산에 떨어진 핏자국 따라 첩첩산중/ 등굣길 걸어 너를 업고 오는 길' 「동백2」 부분. 여우에 물린 딸을 안고 '나'는 급한 대로 바위를 두드린다. 딸을 뺏긴다, 기다린다, 시간이 흐르고 의사는 돌이 된 딸을 돌려주는데. 지폐를 건네고 돌려받는 여비가 '동백' 몇 닢이다. '낯익은 총성만 동백나무/ 빈 광주리에 담겨/ 내려오는데' 「동백3」 부분. 「동백」연작의 인상은 눈 속에서 피는 붉은 꽃잎의 기이함으로 현생과 다른 생을 이으려는 간절함 아닐지. 눈 속에 연기가 피어오르는 집과 여우와, 총성과 광주리가 떠오르는 세계로 가는 길은 끊겼다. 콘크리트 바닥에는 눈도 여우도 없다. 그러나 길마다 동백은 키 반듯하게 잘려 동그랗고 매끄러운 잎들로 도시를 아름답게 꾸미고 있지 않나. 커다랗게 피는 붉은 꽃이 어둔 보도블록에 떨어진다. 시인은 지금과 이 낯선 공간을 '동백'으로 겹쳐 꿰매잇는다. 단절된 이야기를 연결하려는 시도가 동백을 매개로 일어난 것은 이름 하나로 그칠 꽃에서 거대한 세계를 들여다볼 수 있음이다. 뭐라고 말해야 할까. 보이지 않는 것을 드러내고 지금과 이어내는 시인의 바늘을. 그것으로 하여금 몰랐던 눈밭이 하나 생기고, 그리로 발을 옮김으로 우리의 삶이 확장된다. 바위를 두드려 의사를 만나는 공간을 낯설어하면 안 된다. 작년 겨울, 전 세계를 강타한 영화 <겨울왕국>의 엘사 일가가 안나의 치료를 위해 트롤을 만나는 장면이 떠올리자. 없는 세계로 내는 문을 '시'라고 한다. 그렇다면 세상의 문제는 이야기 없음이 아니라 상상력 없음이리라. 이야기 있으되 그것을 이미지로 구현하지 못하는 문제로 명확해진다. 열광의 일부도 시에게 돌리지 않는 깜깜한 얼굴에도 여전히 시를 읽는 시인을 생각한다.

2. 투명한 공간을 그리는 화가, 아니 시인

나는 기다려

천천히 녹는 겨울을

흐르는 평범한 세계를

「房-거울」부분.

이전과 사뭇 다른 차분한 어조는 맹렬함과 선명함이 없이 '방'에 도착한다. 방이라 하면, 무엇이 없을수록 깨끗하고 정갈한 방일 테지만 그 무엇들 중에서 가장 없어야 정갈할 것으로 방에 사는 이임을 떠올리면, 사는 이 없이는 '방'자체마저 사라지는 위험을 떠올린다. 정갈함과 방의 존재 이유는 태생적으로 반대의 이야기를 갖고 있는 셈이다. 각기 다른 부제를 통해 방의 연작들은 화자인 '나'를 희미하게 지우는 시도를 지속한다. 이것으로 마침내 '방'이라고 부를 수 있는 본연의 모습에 다가가려는 모습이랄 수 있을지. 방에 대한 이와 같은 집중은「공기」의 연작에서도 이어진다.

나는 빛도 어둠도

털이 다 빠진

까마귀도 아니야

나는 백지

가느다란 손가락이 아니야

「공기-나는」 부분.

시인은 어떤 색으로도 덧칠 할 수 없는 오래된 기억의 색(달과 동백)으로 시작해 어떤 색도 들어올 수 없는 '색 없는 풍경'(공기와 방)을 기록했다. '달과 동백'에서 시인은 달에 대한 수천 년 인간의 믿음을 담벼락으로 끌어내리고 길가를 네모 반듯하게 장식한 동백을 통해 다른 세계로 가는 길을 만들었다. 달은 누구나 어느 곳에나 있으나 잡을 수 없는 풍경이고 동백은 겨울에도 꽃을 피우고 초록 잎을 '생경'하게 간직하는 기이한 풍경이다. '달에게 물리'던 시인은 '광주리이고 내려가는' 동백의 정취로 떠나 '방'과 '공기'에 도착하는데. 방과 공기는 내밀하고 순수하게 그 자체로 설명할 수 있어야 하는 '공간'이 존재할 수 있는지에 대한 탐구 같다. 그곳은 무엇보다 내가 없는 어떤 곳. 자신이 지워진 곳으로 나타난다. 그래서 시를 색으로 이야기한다면, 어떤 것으로도 덧칠 할 수 없는 색의 풍경과 어떤 색도 존재하지 않는 색으로써의 풍경으로 구분할 수 있을 것 같다. 

시인은 1983년 인천에서 태어났다. 젊은 시인의 첫 시집, 마지막 시는 '저리 보면/ 달이 뭐 별건가'「불청객」부분. 로 끝난다. 이것을 말하기 되기까지, '어금니를 드러낸 달'을 불러온 것에서 불과 시집 한 권의 시간이다. 『배가 산으로 간다』의 제목은 산을 오르는 배가 사실은 산 몇 개로 이뤄진 구조물이었다는 '그림'으로 쉽게 이해할 수 있다. 시집 뒤표지, 배가 산으로 가거나 산이 배로 가는 일은 결국 한 모습이었다는 그림. 이것과 같은 구조인지, '달'로 오래 들고 볶은 그가 마침내 '달이 뭐 별건가'라는 대답을 냈다. 그를 보며 언제고 '시가 뭐 별건가' 라며 웃음을 보일 모습을 기다린다. 시인이 처음 만든 일가, 고동-치는 색을 몸에 녹여내는 일이 우리가 이곳에서 도망치지 않고 다른 세계로 통하는 문을 만들거나. 이름만으로도 충분히 존재할 수 있을 수 있는 비밀일 수 있다는 것을 귀띔하고 싶었던 것은 아닐까. 

여행, 뜻하지 않게 들어온 눈빛과 눈빛

"보통의 여행자는 새로 당도한 곳에서 그 사회의 선한 풍경만을 풍문으로 변주한다. 

눈 밝은 여행자는 그 사회의 풍경과 풍습에서 숨은 악을 발견하고 놀란다. 그리고 

가장 훌륭한 여행자는

한 사회의 선이 만들어낸 뜻하지 않은 악들과 악이 만들어낸 거짓된 선들을 발견하고 전율한다"

『미주의 인상』황호덕 해설 中에서

태국에 

간 적이 있습니다. 일주일 정도. 이제 그 곳의 기후와 그곳의 날씨와 그곳의 먹을 것, 풍경과 알아듣지 못하는 말에 익숙해지려는 것 같았습니다. 그쯤 있자 무엇을 보기 보다 같이 앉아 있길 좋아했고요, 더 걷기보다 정주하면서 사람들을 보게 되었습니다. 돌아가는 날이 다가오자 게스트 하우스에서 만난 언니들이 물었습니다. 

한 달이나 두 달 더 있지 않겠느냐고, 주변을 다 돌고도 좋을 여행이라고, 지금이 아니면 언제 그러겠느냐고,

모두 맞는 말이었습니다. 그러나 그 동시에 알게되었습니다. 저는 여행으로 무엇을 깨달을만한 녀석이 아니라는 점을요.

어써 빨리 돌아가고 싶었습니다. 괴로웠거든요. 이 공간에서 내가 불일치합니다. 그저 걷고, 먹고, 놀고, 그런것으로 

힐링이라던가, 마음의 평화, 일하지 않는 기쁨 그런것들을 감사히 느낄만한 그릇이 못된다는 걸 알았습니다. 내가 

여행을 하는 중에도 이 곳에서 삶은 계속되었습니다. 이들의 노동, 이들의 쉼, 이들의 저녁, 이들의 무엇...나는 

그속에서 구분없이 지냈습니다. 여행을 하러 떠난 곳에서, 사람들은 여행을 하고 있지 않는다는 점이 나를 

여행하게 만들었겠지만 그것이.

여행을 그치게 만들었습니다.

여행이 제 깜냥을 재는 곳일 줄 몰랐더랬습니다. 남 사는 곳에 삶의 모습으로 있지 못하는 것이 괴로워 

제 살던 곳으로 내빼는 모습이라니요. 여행 전후가 다른 사람으로 만든다는 일이 여기서 

비롯되는가 싶었습니다.

비행기가 아닌 기차, 배를 타고 떠났을 세계여행이라고 합니다. 백여년 전의 여행이라니 감도 잘 오지 않습니다.

여행에 큰 흥미는 없지만 여행이 마음껏 주어지지 않는 지금 또 마음껏 주어지지 않았을 그때의 기행을 보며 

여행을 또 동경하게 될 것 같습니다. 그 와중에 나는 어떤 여행자로 있었는지 살펴봅니다.

글에 비추어 보아. 저는 보통의 여행자가 선한 풍경으로 마음이 배불렀던 중

뜻하지 않게 들어온 눈빛, 눈빛,에 좀 아팠던 것 같습니다. 

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김사인의 시시한 다방

출처_한겨례

아.올것이 왔구나! 

김사인 시인의 목소리를 두고두고 들을 수 있다니 

당장 받아듣습니다.

김나영 문학평론가는 전생에 나라를 구하셨나. 

부럽고 부럽고 불납니다.

1회는 진은영 시인. 다음 회에 함민복, 이제니 시인 등이 출연한다.

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