이웃을 오롯이 사랑한다는 것은그저 ˝어떻게 지내요?˝...

이웃을 오롯이 사랑한다는 것은그저 "어떻게 지내요?" 하고물을 수 있다는 뜻이다.
-- 시몬 베유

타인을 평가할 때는 그들이 겪고 있는 고난을 기준으로 삼아야 한다는디트리히 본회퍼의 말을 잊지 않으려 애쓰고 있다. 이제 이 소설을 통해알게 된 시몬 베유의 말도 함께 기억할 것이다. 이웃을 사랑한다는 것은
"당신의 고통은 무엇인가요?(Quel est ton tourment?)"라고 묻는 일이라는 것. 이 작품은 저 물음의 소설적 실천이다. 말기 암 환자인 친구가 스스로 삶을 끝내는 일의 곁을 지키는 중인 서술자는 지금 세계의 존재자들이 자신의 고통과 어떻게 지내는지‘를 묻기 시작한다. 지인들, 작품 속캐릭터, 동물, 심지어 지구 그 자체에게까지.
그렇게 채집한 이야기들‘웰다잉‘에서 기후위기‘에 이르는 을 분 분방한 구조와 리드미컬한 어조로 들려준다. 통찰과 공감이 어우러진 그의 이야기를 딴짓을 해가며 듣는 일은 불가능했기 때문에 나는 근래 드문 집중력을 발휘해 이 소설을 두 번 연달아 읽었고 그러고도 성에 차지않아 이 작가가 쓴 수전 손택 회상기까지 내처 읽었다. 뉴욕 지식인 사회한복판에서 성장한 작가다운 날카로운 지성이 내가 동경하는 미덕인 다정한 예리함‘ 혹은 관대한 명석함에까지 도달해 있으니 이제 시그리드누네즈가 쓴 모든 글이 나에게 중요해졌다.

삶은 그렇게 고통스럽고 심각하면서도, 부조리하고 코믹한 것이다.우리 인간으로서는 도대체 이해할 수가 없지만, 그래도 얼마나 다정한가.

고통받는 사람을 보면서 내게도 저런 일이 일어날 수 있어, 생각하는 사람과 내게는 절대 저런 일이 일어나지 않을 거야, 생각하는 사람. 첫번째 유형의 사람들 덕분에 우리는 견디며 살고, 두 번째 유형의 사람들은 삶을 지옥으로 만든다.

문제는 노화기에 접어들어서야 노화에 관한 의미 있는 ...

문제는 노화기에 접어들어서야 노화에 관한 의미 있는 글을쓸 수 있다는 점이다. 하지만 이 경우, 노화는 이미 당신 안에자리를 잡고 당신과 하나가 되어버리므로 노화를 오롯이 파악하기란 힘들다. 암튼 이 주제는 충분히 나이 들기 전까지는제대로 다루기 어려울 터이니… 결과적으로 내 안의 젊음이완전히 죽지 않았을 때여야만 늙음에 대해 말할 수 있다.
브누아트 그루Benofte Groult , 《별표 자판 La Touche étoile》

"시간과 더불어, 간다. 모든 건 다 떠나간다."
219. 11:2Léo Ferré, (1ztat Cleo Avec le temps)

약하고 닳아버린 나. 앞으로 다가올 세월에 불안해하는 나 자신을 발견한다. 그 세월이 나에게는, 태어나서 처음으로, 위협적인 방식으로 다가온다. 그토록 믿고 있던 나 자신에게 이보다 더 큰 수모란 있을 수 없다. 어떻게 하면 스스로도 몰라보게 된 몸과 세상 앞에서 점점 더 자기 안으로만 움츠러드는 겁 많은 노파가되지 않을 수 있을까?

"자유는 그저 더는 잃을 것이 없다‘의 다른 말이다."
재니스 조플린 Janis Joplin, <나와 보비 맥지Me and Bobby McGee)

"남자들은 여자들을 바라본다.
여자들은 그렇게 바라보이는 자신들을 바라본다.
이러한 사실은 남자와 여자 사이에 맺어지는 관계의 대부분을결정할 뿐 아니라 여자가 여자와 맺는 관계까지도 결정한다.
여자의 내부에 있는 관찰자는 남성적이고,
관찰되는 자는 여성적이다. 이렇듯 여성은스스로 대상이 된다 - 좀 더 명확하게 말하자면시각적 대상, 즉 이미지로 변한다."
존 버거John Berger, 《다른 방식으로 보기 Ways of seeing)

지난 10여 년간 스마트폰이 바꾼 것은 세상입니다. ...

지난 10여 년간 스마트폰이 바꾼 것은 세상입니다. 그러니까스마트폰이라는 기술은 사람을 연결하는 방식을 바꿈으로써 인간의 살아가는 방식을 재구조화했습니다. 그것이 스마트폰이 일구어낸 지난 10여 년간의 변혁의 핵심입니다. 이를 방증하듯 스마트폰혁명 이후 가장 관심을 끈 것은 기술이 아니라 인문학이었어요. 그래서 인문학 열풍이 불었죠. 스마트폰의 핵심은 기술이 아닌 사람이고, 사람과 사람의 연결이기 때문입니다.

메타버스를 기술적으로 혹은 비즈니스적으로만 접근하려는 경향이 있습니다. 하지만 메타버스의 폭발력은 스마트폰 이후로 고정된 인간 간의 연결 방식을 또 한 번 획기적으로 바꾸는 데 있어요. 스마트폰이 언제 어디서나 타인과 연결되는 세상을 만들었다면 메타버스는 언제 어디서나 타인의 정신과 연결되는 세상을 만

꿈도 희망도 무너진 환멸의 시대에, 난무하는 거짓의 ...

꿈도 희망도 무너진 환멸의 시대에, 난무하는 거짓의 언어와폭주하는 헛된 희망의 약속들 속에서, 나를 사로잡는 것은 정직한 비관의 언어다. "내가 시를 쓰는 이유는 잘 지기 위해서다. 이길 가능성은 없다. 조문하듯이 시를 쓰는 것이다"라는 이산하 시인의 말이 가슴을 파고든다.
역사란 승자의 발자취‘라는 역사가의 말을 나는 믿지 않는다.
깊은 의미에서 역사는 잘 진 싸움의 궤적이다. 패할지라도 우리가 끝내 포기할 수 없는 가치를 향한 싸움 말이다. 누군가의 말처럼 "역사는 이상주의자의 좌절을 통해 발전해 온 것" 인지도 모른다. 그러니 지는 싸움도 해야 하는 것이다. 어쩌면 이 세상이완전한 지옥이 되지 않은 것은 지는 싸움을 해온 사람들 덕분이다. 진 싸움이 만든 역사가 희망을 지켜주었다.

쉬이 희망을 말하지 않되 가벼이 절망에 빠지지 않는 것, 유토피아와 멜랑콜리사이에서 길을 잃지 않는 것- 이것이 이 환멸의 시대를 살아가는 우리가 지녀야 할 최소한의 윤리가 아닐까 생각한다.
아차, 앞에 인용한 볼프 비어만의 말에는 한마디가 더 붙어 있다. 그의 말을 온전히 옮긴다.
"이 시대에 희망을 말하는 자는 사기꾼이다. 그러나 절망을 설교하는 자는 개자식이다."

영적 동반자가 갖추어야하는 가장 중요한 첫째 조건은,...

영적 동반자가 갖추어야하는 가장 중요한 첫째 조건은, 자기 자신을 잘 아는 것, 말하자면 하느님과의 만남 안에서 자기 영혼의 최고점과 최저점에 다다르는 것이다.

수도승이 영적 동반자에게 요구하는 둘째 조건은 영을식별하는 선물이다. 영적 동반자는 다른 사람들이 하는 말이 성령에게서 온 것인지 혹은 - 수도승의 언어에 따르면 -악마에게서 온 것인지를 식별하는 감각이 필요하다. 요즘우리는 대체로, 생각은 자신의 초자아超自我, Über-Ich에서나오거나 아니면 잘못된 생활 습관에서 생긴다고 말한다.
하지만 하느님에게서 오는 생각은 항상 자유, 활력, 평화와 사랑을 불러일으킨다. 그러나 악마, 초자아에서 기인하는 생각은 곤란과 불안, 지나친 부담을 준다. 여기서는 나자신의 느낌을 믿어야 한다. 노인이 나에게 이야기하는 내

영적 동반자가 갖추어야 할 셋째 조건은 다른 사람들을 평가하지 않은 채 신앙의 눈으로 바라보는 것이다. 나는 늘 다른 사람의 선한 본질, 곧 하느님께 이르는 길을 가려는 그 사람의 갈망을 믿어야 한다. 이것은 내가 투사投射에서 자유롭다는 뜻이다. 자기 자신을 잘 알지 못하는 사람은 항상 억압된 욕구라는 안경을 끼고 다른 사람을 바라본다. 투사는 내 안에서 억압했던 무언가, 예를 들면 두려움과 같은 것을 다른 사람에게 덧씌우는 것이다. 그러면 나는 더 이상 그 사람을 있는 그대로 보지 못하고, 내가그 사람에게 덧씌운 그것을 배경으로 해서만 그 사람을 바라본다. 따라서 영적 동반자는 항상 자신의 눈을 정화해야한다. 그래야 다른 사람을 예수님의 눈으로 바라볼 수 있다

노인은 옛 삶의 습관, 즉 강요와 불안에서 자유로워져야 한다. 내적 자유의 길을 익혀야 한다. 일상의 구체적 문제들을 견뎌낼 뿐만 아니라 하느님께 향하는 것, 하느님이 인생의 목적임을 인식하는 것이 노인에게는 중요하다. 시선을 늘 하느님께로 돌릴 때에만 비로소 노인이되어가는 과정에서 만나는 일상적 문제를 적절하게 다룰수 있다.