소유적 존재양식에서 인간은 남들과 비교하여 자신이 우...

소유적 존재양식에서 인간은 남들과 비교하여 자신이 우월하다는데에서, 힘을 지니고 있다는 의식에서, 그리고 결국 정복하고 약탈하고 죽일 수 있는 자신의 능력에서 행복을 발견한다. 그러나 존재적 실존양식에서 행복은 사랑하고, 나누며, 베푸는 것에 놓여 있다.
‘소유적 인간‘은 자기가 가진 것에 의존하는 반면, ‘존재적 인간‘은자신이 존재한다는 것, 자기가 살아 있다는 것, 기탄없이 응답할 용기만 지니면 새로운 무엇이 탄생하리라는 사실에 자신을 맡긴다. 그는 자신이 가진 것을 고수하려고 전전긍긍하느라 거리끼는 일이 없기 때문에 대화에 활기를 가지고 임한다. 그의 활기가 전염되어 대화의 상대방도 흔히 자기중심주의를 극복할 수 있다.

나를 짓는 자유를 누리는 자유인은 고결함을 지향한다. 비단결이 고운 것은 올이 많아 섬세하기 때문이다. 자유인은 사물과 현상을 인식하는 사유의 올들에 하나의 올이라도 더 보태거나 수정하여 조금 더 섬세하고 정교하게 세상을 인식하려고노력할 것이다. 남과 나를 비교하는 대신 어제의 나와 오늘의나를 비교할 것이다. 어제보다 조금 더 나은 존재로 나를 짓기위함이다. 그는 ‘회의하는 자아‘다. 회의하지 않는 사람에게 나를 짓는 자유는 무의미하다. 고쳐 짓거나 새로 지을 게 없는,이미 완성된 존재이기 때문이다. 이렇게 자유인이 ‘회의하는자아‘로서 지향하는 고결함은 제로섬게임이 적용되는 고귀함과 다르다. 고귀함은 ‘귀함‘이 뜻하듯 태생적으로 선택된 사람이거나 남과 경쟁하여 승리한 자의 몫이다. 고귀함은 그 반대편에 비천함을 필요로 하지만, 고결함은 그렇지 않다. 나의 고결함이 너의 비루함을 전제하지 않는다.

고결함은 남과 경쟁하여 승리한 자의 몫이 아니라 자신과의 끝없는 싸움‘의 산물이며 선물이다. 나의 고결함이 너의 고결함을 가로막지 않는다.
오히려 서로를 고결함으로 이끈다. 설령 결이 다르다고 해도서로가 서로의 곱고 섬세한 결을 느끼며 향유할 수 있다. 『공자가어(孔子家語)』에 나오듯이 "지초(芝草)와 난초는 깊은 숲속에서 자라나 사람이 찾아오지 않는다고 향기를 풍기지 않는 일이 없고, 군자는 도를 닦고 덕을 세우는 데 있어서 곤궁함을 이유로 절개나 지조를 바꾸는 일이 없다". 또한 "착한 사람과 함께 살면 지초나 난초가 있는 방에 들어간 것처럼 오랫동안 그향기를 알지 못한다". 우리는 모두 부귀영화를 누릴 수 없고 그럴 필요도 없지만 모두 고결해질 수 있다. 이반 일리치의 말처럼 "스스로 족함을 아는 사람들로 가득 찬 세상은 가난할지라도 구성원 모두가 자유로운 곳"에서라면 말이다.

자공이 물었다.
"가난하면서도 비굴하지 않고 부유하면서도 교만하지 않다면 어떻겠습니까?"
"괜찮지. 하지만 가난하면서도 즐겁고, 부유하면서도 예를 좋아하는것만은 못하겠다."
시경』에 절차탁마(切磋琢磨)라고 한 대목이 바로 이런 것을 가리킨 것인가요?"

자공아 이제 너와 더불어 시 이야기를 할 수 있겠구나!
지나간 것을 말해주니 올 것을 알아차리는구나."


우리는 "가난하면서도 즐겁고 부유하면서도 예를 좋아하는 시대를 살고 있지 않다. 가난하면 즐거울 수 없고 부유하면예를 좋아하지 않는 시대를 살고 있다. 오늘 나를 고결하게 짓는 자유의 길은 과거보다 더 절차탁마를 요구하고 있다.

자비네 렌츠는 그녀에게 ˝다른 생명과 본질적인 것을 ...

자비네 렌츠는 그녀에게 "다른 생명과 본질적인 것을 나누는것 외에 생의 더 깊은 의미는 존재하지 않는다"고 대답했다. 100 그생명이 사람이든 동물이든 자연이든 상관없으며, 순간을 나누고싶은 마음이 드는 한 그녀의 남은 인생은 의미가 있다고 했다. "좀심하게 말하자면, 그렇지 않으면 그냥 가버려도 좋다는 것"이었다. 자비네 렌츠는 나아가 스스로와 나눌 것이 아직 남아 있는경우에도 생명을 유지할 이유가 있다고 덧붙였다. "자신에게 침묵 하는 사람은 이미 죽은 것이나 다름없다"면서 말이다.
인생은 자기 안팎으로 살아 있음을 나누고 전달하는 것이다. 죽 음을 앞둔 많은 사람들은 신체적·정신적으로 기진하여 이제 누가말을 걸어도 대답할 힘이 없을 때 세상을 떠나고 싶어 한다.

산다는 것은 믿을 수 없을 만큼단순한 것이리라.
매우 일상적이고 비밀스럽지 않으며
매일 매 시간이 그렇듯 아주 평범한 것.
우리는 이렇게 단순한 것이삶이라고 믿지를 못하여
삶을 느끼지도 깨닫지도 못한 채수천 년을 지나쳐왔다.

소설가는 정말로 현실에 가까운 삶을 고안했다. 에거는 행복한 섭리나 놀라운 우연을 통해 비참한 상황에서 벗어나지도 못하며, 그의 질긴 버티기 능력은 세속적인 성공이나 사회적인 명성으로 보상받지도 못한다. 에거의 만족감은 무엇보다 그가 본질적인 것에대한 시선을 잃지 않고, 꾸준히 삶의 기본 밑천을 활용할 수 있었 기에 가능한 것이었다. 에거는 위기 속에서도 우리를 지탱하게 하는 단순한 힘과 능력에 의지했다. 그것은 바로 신뢰, 희망, 수용, 사랑, 생명력이다.

온화한 여름밤이면 그는 별이 빛나는 하늘을 올려다보았다.
그의 앞에 무한하게 펼쳐져 있는 미래를 생각했다.
미래가 그런 느낌으로 다가오는 것은 미래에 대해아무것도 기대하는 것이 없기 때문이었다.

[오늘의 한문장] 불확실한 날들의 철학

헤른도르프는 자신과 자신의 경험을 세심하고 객관적으로 관찰했다. 그의 글은 시적이고 개성 넘치며 유머러스하다. 그는 거의매일 강렬한 순간들을 경험했다. 병원 카페테리아 앞에서 참새 모이를 주며 기쁨을 감추지 못했고, 1학년짜리가 제 몸집보다 커다란 책가방을 메고 신호등 앞에 서 있는 모습을 보며 눈물을 감추지 못했다. 저 아이는 지금 자신이 언젠가 죽게 되리라는 사실이전혀 안중에 없겠구나 생각하면서 말이다. "나를 한없이 약하게만드는 것은 세 가지다. 세상의 친절함, 자연의 아름다움, 어린아이들,89 그는 실존의 위협을 문학으로, 그리고 깊은 지각으로 승화시켰다. "다른 사람은 살지 못하는 바로 이 순간에 살고 있다는것이 얼마나 불가해한 일인지를 깨달았기 때문이다. ..

바보푸(babopu)’, ‘비바포(bibapo)‘, ...

바보푸(babopu)’, ‘비바포(bibapo)‘, ‘보피파(bopipa)‘ 등의 의미 없는 3음절 단어에서 첫째 음절의 음이 둘째 음절보다 낮으면 음이올라가는 이런 소리를 성인들은 유쾌한 소리로 판단하고 이 소리를 강아지, 아기, 하늘의 사진과 짝짓는다.
하지만 ‘타토쿠(tatoken))
‘디다고(didago)’, ‘도디가(dodiga)‘에서처럼 첫째 음절이 둘째 음절보다 음이 높으면 성인들은 음이 내려가는 이 소리들을 으르렁거리는 늑대, 뱀, 슬픈 얼굴 등의 사진과 짝짓는다. 미국 남자아이들의이름에서 가장 인기가 많은 두 음절 이름인 제이콥(Jacob), 윌리엄(William), 이든(Ethan), 마이클(Michael)에서 첫째 음절이 둘째 음절보다 높은 것은 우연이 아닐지도 모른다. 반면, 여자 이름으로 제일인기가 많은 네 개 중 두 개인 소피아(Sophia)와 올리비아(Olivia)는첫째 음절이 둘째 음절보다 음이 낮아서 올라가는 소리로 들린다.
인기 많은 세 가지 자동차의 이름 쉐보레, 렉서스, 마쯔다는 자주사용되는 남자 이름의 소리 패턴을 닮은 반면, 아잘레아, 베고니아, 카멜리아, 카네이션 등 인기 많은 꽃의 이름은 여자 이름의 소리 패턴을 따른다.

초콜릿 케이크를 보면 단맛이 떠오르는 것이 그런 사례다. 아무런 특별한 교육을 받지 않고, 정신적 노력을 하지 않아도이런 연상은 자동으로 이루어진다. 서던캘리포니아대학교의 안토니오 다마시오(Antonio Damasio)는 반복해서 눈으로는 바이올린을보고, 귀로는 그 독특한 음향을 듣다 보면 그 두 사건 사이에 연결관계가 만들어진다고 지적한다. 그 결과 바이올린의 사진만 봐도바이올린 연주자의 손동작이 표상되는 운동피질의 뇌 영역을 비롯해서 바이올린 소리에 정상적으로 활성화되는 뇌 영역들이 활성화된다.
두 번째는 교육을 받아야 알 수 있는 의미다. 우리는 왼쪽을 가리키는 주차장 화살표가 왼쪽으로 돌아가라는 의미이고, 빨간 트럭이 시끄러운 사이렌 소리를 내며 달려가면 어딘가에 불이 났다.
는 의미라는 것을 배워야 안다. 언어학자들은 화살표와 사이렌의 의미를 가리키기 위해 신호’라는 단어를 발명했다.

작은 마을에 사는 한 소년의 이야기가 적절한 비유가 대이야기가 적절한 비유가 되어줄것 같다. 이 마을에는 교회가 하나밖에 없었는데 소년은 매일 저오마다 교회 종을 울리는 사람은 정오가 된 걸 대체 어떻게 아느것인지 궁금해졌다. 그래서 어느 날 교회 꼭대기로 올라가 종치기에게 정확한 시간을 어떻게 아느냐고 물어보았다. 그러자 종치기는 매일 아침 자기는 아침식사를 마치고 난 후 마을로 내려가 시계제작공의 창가에 걸린 시계를 보고 자기 시계를 맞춰 온다고 했다. 소년은 이번에는 시계제작공을 찾아가 그에게 시계의 시간을어떻게 정확히 맞추는지 물어보았다. 그러자 시계제작공은 이렇게 대답했다. "난 항상 정오에 울리는 교회 종소리에 내 시계를 맞춘단다."

말은 우리를 깨우치고, 안심시키고, 우리에게 정보를 제공해줄스 이지만, 잘못된 정보를 제공하고 처음 마주하는 경험적 실체소에 존재하지도 않는 불확실성을 만들어낼 수도 있다. 우리의 과제는 일어났거나 일어날 만한 상당한 가능성을 가지고 있는 사건에 대해 기술하는 단어와 문장을 자연적 산물과 상상의 경계를 넘지 않는 의미론적 발명과 가려내는 일이다. 그렇다고 이것이 이로운 결과와 강력한 이론적 개념을 만들어낼 수 있는 상상력의 힘을무시하려는 건 아니다. 그저 매끄러운 말의 세상과 거친 사건의세계 사이에 존재하는 심오한 차이를 인정하자는 것뿐이다.

가장 무서운 게 경험이다. 하기 전까지는 막연히 두렵...

가장 무서운 게 경험이다. 하기 전까지는 막연히 두렵고던 것이 해보고 나니 그 속에 있는 장점이 보이기 시작한다. 해보니 괜찮은 점이 있다는 걸 느끼는 것이다. 이런 경험이 새로운 변화를 받아들이는 중요한 원동력이 된다. 코로나19로 어쩔 수 없이 직장을 한시적으로 폐쇄하고 재택근무와 원격근무를 시도했던 기업들이 이후에도 이 방식을 계속 적용할 가능성이 높아졌다. 2015년 메르스 때도 재택근무를 시도해본 국내 기업들이 있었지만 잠시였을 뿐이다.
그런데 코로나19로 인한 재택근무 때는 달랐다. 임시적 조처가 아니라,이를 계기로 업무 방식의 전환을 모색하는 기업이 늘었기 때문이다. 마침한국의 대기업들이 2019년부터 조직 문화 혁신, 성과 위주 승진, 수평화,애자일 agile을 더욱 적극 받아들이며 한국식 위계구조 중심의 조직 문화에서 탈피하려고 강력하게 혁신하던 중이었다. 그동안 재택·원격근무확산되지 못한 것이 한국식 조직 문화가 가진 문화적 장벽 때문이었다.
의도치 않게 코로나19가 기업에게 혁신의 계기를 만들어준 셈이

이렇게 100년여 동안 사무실 공간은 눈에 띄는 변화를 겪어왔다. 이건단지 공간의 변화만이 아니라 산업 구조와 조직 문화의 변화, 일하는 방식과 사회의 변화 얘기다. 20세기 컨택트 기반의 일하는 방식이 21세기언컨택트 기반의 일하는 방식으로 전환되는 것도 이런 변화에 따른 것이다. 재택·원격근무는 결국 진화의 산물이다. 기업이 더 높은 생산성과효율성을 얻기 위해 선택하는 것이지, 굳이 사무실 나오지 않고서도 일할 수 있다는 이유 때문에 하는 게 결코 아니다. 언컨택트는 수단이지목적이 아니다.

물리적으론 비대면, 비접촉이지만 네트워크 연결에선 과잉여결에선 과잉 대면, 과잉서 시간 관리와 커뮤니케점이 될 수도 있다. 그래서 원격근무를 위해선 시간 관리와 기이션 관리가 중요하다. 경계를 확보하기 위해 업무시간 외에는 직장과 이부러 연결을 끊는 직원들도 늘어날 수밖에 없다.
원격근무를 위한 법은 아니지만, 프랑스는 2017년 1월 1일부터 연결되지 않을 권리 right to disconnect‘를 발효시켰다. 말 그대로 퇴근 시간 이후에는 회사와 상사로부터 연결되지 않을 권리를 법적으로 보장받는다.
2013년 독일 노동부는 업무시간 이후엔 비상시가 아니면 상사가 직원에게 전화나 이메일로 연락하지 못하도록 하는 지침을 발표한 바 있다.