<바람에게 길을 물으니 네 멋대로 가라 한다> 밑줄

바람에게 길을 물으니 네 멋대로 가라 한다 - 허허당 그림 잠언집
허허당 지음 / 위즈덤하우스 / 2013년 7월

존재의 기쁨

밤은 밤이어서 좋고 새벽은 새벽이어서 좋다
너는 너여서 좋고 나는 나여서 좋다
무엇을 탓하는가
일체를 품고 제 존재의 기쁨을 만끽하라

시인은 시를 쓰고 화가는 그림을 그린다
농부는 농사를 짓고 세일즈맨은 세일을 한다
무엇이 더 좋은가
무엇을 하든
그대 존재를 즐기는 것이
가장 좋고 아름답다

생명 있는 모든 것은
존재 그 자체로 온전하다

- 16쪽

넘어 넘어서

인간이 만든 그 어떤 언어도
언어 그 자체가 진리인 경우는 없다
말씀에 머물면 말씀의 노예가 되고
부처에 머물렴 부처의 노예가 된다

언어가 있기 전에는
부처도 없고 중생도 없었다
머물지 마라
언어에 머문 그 어떤 것도
참된 진리가 아니다

부처나 신의 이름으로부터 자유로운
그대 마음을 보라
바람은 바람이라 말하지 않아도
물은 물이라 말하지 않아도
잘도 불고 잘도 흐른다

가라! 그 어떤 곳에도 머물지 말고
넘어 넘어서

- 44쪽

떠나 있어라

신을 알려면 신을 떠나야 하고
부처를 알려면 부처를 떠나야 한다
매일같이 신을 이야기하는 사람
신을 알 리 없고
매일같이 부처를 이야기하는 사람
부처를 알 리 없다

자신을 알려면 자신을 떠나야 한다

- 45쪽

자유롭다는 것은

아무리 좋은 것도
없는 것만 못하다는 것을 알면
그대는 이미 자유인

자유인의 영혼은
세상 그 어떤 것에도 머물지 않는다
천당이나 극락에도

참 자유인은
외로움도 자유, 고독도 자유다
그에게
외로움은 새의 날개와 같고
고독은 멀리 보는 눈과 같다

자유롭다는 것은
모든 것을 벗어나 홀로 있는 것이 아니라
모든 것을 품고도 걸림 없는 것을 말한다

- 54쪽

고요히 자신을 보라

고요히 자신을 들여다보는 사람은
남의 얘기를 함부로 하지 않고
함부로 듣지 않는다

고요히 자신을 내려다보는 사람은
자신의 이야기를 남에게 묻지 않고
스스로 깨달음에 귀 기울인다

고요히 자신으 사는 사람은
심호흡으로 숨을 고른다
헐떡이는 숨은 오래가지 못하고
사물을 온전히 바라볼 수 없다
귀가 있어도 눈이 있어도

삶이란 한 숨 한 숨 내쉬는 것
고요히 자신의 소리에 귀 기울이며

- 56쪽

어떠랴! 한 점 바람이면

오늘은 길 잃은 나그네의 슬픔으로
비에 젖은 아카시아 꽃향기로 서 있고 싶다
내일은 산불에 몸살 앓은 작은 소나무로 서서
노승의 기침 소리에 편지를 써야겠다

너는 태어났다
아무런 부족함 없이
너는 온전했다
무엇과도 비교할 수 없이
어떠랴! 한 점 바람이면
잠시 스쳐 지나갈 세상

- 60쪽

본래 인생은

어떤 분이 찾아와
나름 인생 열심히 살았는데
인생 남는 게 아무것도 없다고 했다

그게 정답이라고 했다
본래 인생은
남는 게 아무것도 없는 것이라고
허망하다고 했다
그런 줄 알면
앞으로의 인생은 아무것도 안 남아도
잘 살 수 있을 거라고 했다.

- 76쪽

정직하면 편안하다

비가 오나 눈이 오나 자연과의 대화는
언제나 마음이 고요하고 평화롭다
만물은 있는 그래도 정직하게 반응한다
사람도 정직하면 편안하다

인간의 비극은
아는 것을 모른다 하고
모르는 것을 안다고 하기 때문이다
모든 비극은 여기서 비롯된다

- 77쪽

차라리 홀로

외로운 게 좋겠다
고독한 게 좋겠다
차라리 눈 덮인 소나무 가지처럼
무겁게 휘어져도
지금 세상은
거짓이 진실을 삼켜버리는 시대

외로운 게 좋겠다
고독한 게 좋겠다
차라리 홀로
눈밭에 쓰러져 죽어도

- 83쪽

하나를 전부라 생각하지 마라

무엇이든
하나를 놓고 전부라 생각하지 마라
그것이 무엇이든
사랑, 이별, 혹은 진리일지라도
그것을 전부라고 생각하면
반드시 마음에 상처를 받는다

- 89쪽

네가 만약

시인이 되기 위해 시를 쓴다면
시가 너를 비웃을 것이요
화가가 되기 위해 그림을 그린다면
그림이 너를 배반할 것이다

네가 만약
시를 쓰고 그림을 그린다면
네 삶이 시가 되고
그림이 되게 하라

- 117쪽

순간이 영원이 되게 하라

삶을 수단으로 살지 않고
목적 그 자체로 산다면
미련도 후회도 없을 것이다

삶은 끊임이 없이 변하고 변하는 것
쫓아버려라. 먼 훗날의 생각일랑
지금 무조건 행복하라

인생의 목표를
지금 살아 있는 그 순간에 두어라
순간이 영원이 되게 하라

지금 행복하지 않다면
언제 행복할 수 있으랴

- 146쪽

미련 없이 떠나기

여름의 끝자락에서 울어 대는 매미 소리가
왠지 좀 서글프다
그러나 그 소리가 더욱 더 아름다운 것은
미련 없이 떠날 줄 알기 때문이리
무엇이든 미련 없이 떠나는 것은
더 큰 여운을 남긴다

- 153쪽

아무리 좋은 것도

단비가 단 것은
잠시 스쳐 지나기 때문이다
아무리 좋은 것도
오래 잡고 있으면 괴로움이다.

- 155쪽

아름다운 분노

사람이 분노할 때
자신의 출세나 이익을 위해 분노하는 것은
더없이 추하고, 자신보다 공동의 삶,
대의를 위해 분노하는 것은 더없이 아름답다
진정한 분노는 세상과 인간에 대한
깊은 연민과 자비에서 나온다

모든 성인은 그 시대의 가장 위대한
혁명가요, 이단자였다
종교란 맹탕 사랑과 자비를 이야기하는 것이 아니라
그 시대의 아픔을 통철하게 깨닫고
그 아픔을 함께하는 것이다.

- 181쪽

홀연히 떠나는 자

무엇이든 그대를 비난하는 사람도 있고
칭찬하는 사람도 있다
그러나 그 어떤 비난과 칭찬에도 머물지 마라
무엇이든 홀연히 떠나는 자에겐
늘 새로운 세계가 기다리고 있다.

- 201쪽

너에게 배운다

산중 생활은 비가 오나 눈이 오면
끝없는 상상의 세계에 빠진다
무엇보다 생명의 근원에 대해 자연은
일체 생명이 둘 아님을 보여준다

무심히 피었다 지는 꽃이여
너는 얼마나 많은 사람들을
놀라게 하고 기쁘게 했나

그러고도 아무 말 없이 지는 꽃이여
너에게 배운다
세상에 자랑할 만한 것
아무것도 없다는 것을

- 244쪽

선인장과 수행자

선인장과 수행자는 닮은 점이 있다
사막에 외롭게 홀로 있는 선인장이
붉은 꽃을 피울 때 사막 전체가 붉듯이
수행자도 고독하게 홀로 있는 모습이
가장 아름답다
그 싸늘한 눈빛이

선인장과 수행자는
무리를 이루면 빛을 잃는다

- 252쪽

<진격의 대학교> 밑줄

진격의 대학교 - 기업의 노예가 된 한국 대학의 자화상
오찬호 지음 / 문학동네 / 2015년 4월

경영 마인드 자체는 문제가 아니다. 문제는 ｀과잉｀이다. 대학생들이 경영적 사고로만 무장하게 되면 그것은 개인에게도, 사회 전체에도 엄청난 재앙을 초래한다. 무언가에 대한 과잉은 필연적으로 그 대척점의 가치를 외면한다. 명백한 사회구조의 문제 때문에 비판적으로 세상을 의심해야 하는 순간마다, 그리고 정치라는 제도를 발판 삼아 더 나은 미래를 추구해야 하는 결정적인 상황마다, 자동적으로 "그러다 기업 다 죽어!" "기업의 입장에서 생각해보면..."이라는 말부터 튀어나오는 끔찍한 모습을 생각해보라. 기업이 원하는 ｀별도 교육이 필요 없는｀ 인재를 대학이 만들어가면서, 이 사회는 도대체 무엇을 잃어버렸을까? - 18쪽

한쪽이 일방적으로 고개를 숙이자 자본의 폭력성은 ｀변화｀라는 단어 속에, ｀창의성｀이라는 애매모호한 분위기에 은폐된다. 자본의 편리함은 순간적으로는 달콤하지만 궁극적으로 그 이면의 불편함을 인지하지 못하게 착시를 일으킨다. 그로 인해 비판은 약해지고 이견에 대한 관용의 촉수는 제거된다. 비판의 파이 자체가 엄청나게 줄어드니 개인의 문제 이외의 변수를 따지는 구조가 존재할 리 없다. 그러니 ｀인명은 제천｀이라는 공자 시대의 교훈만 맴돌 뿐이다. - 19쪽

나는 "대안이 뭔데? 없어? 그 말은 나도 한다"는 식으로 ｀비판적 사고｀ 자체의 가치를 조롱하는 프레임을 극도로 혐오한다. 지금 하는 것이 ｀틀렸다｀는 것을 알고 그렇게 ｀하지 않는 것｀이 대안일 뿐, 무슨 이야기를 더 해달라는 말인가? 달달한 케이크를 너무 많이 먹어 건강을 해칠까봐 걱정되면, 안 먹으면 된다. 나는 사람들이 케이크의 단맛을 지나치게 신뢰하고, 그 단맛이 야기하는 부작용을 인지하지 못하는 데 대해 경고할 뿐이다. 이 책의 목적은 대안이랍시고 ｀경쟁보다 협력｀이라는 고도로 낭만적인 이야기를 하는 게 아니라, ｀협력이 배제된 경쟁｀이 얼마나 끔찍한 모습인지를 공유하는 것이다. - 22, 23쪽

나는 토익 점수가 10점 오를 때마다 대기업 취업 확률이 3퍼센트 더 높아지고, 토익 점수 100점당 연봉이 170만원 더 오르는 현실을 부정하지 않는다. 토익 점수가 높은 학생을 학교에서 우대하는 것은 충분히 이해할 수 있다. 하지만 모두가 의무적으로 이 시험을 치러야 한다는 것은 문제라고 생각한다. 효율성을 위해 모두를 하나의 목적으로 내몰아버리면 그 목적 이외의 것이 존재할 기회 자체가 차단될 수 있기 때문이다. 이런 상황에서는 다양한 분야의 전문성이 유기적으로 연결되는 사회를 기대할 수 없다. - 115쪽

대학이 외부에 손을 벌리면 필연적으로 ｀무감｀의 구조가 만들어진다. ｀무감｀은 공감의 부재다. 공감은 무엇을 ｀알아야｀만 할 수 있는 것이다. 기업에 대한 비판 자체가 봉쇄되면, 기업을 비판하는 말이 나와도 그게 무슨 말인지 알 수가 없다. 공감이 없으니 비판은 파편으로만 존재할 뿐이다. 문제를 알고 있으면서도 애써 외면하는 것과는 수준이 다르다. ｀지배당한다고 생각하지 않는 피지배자｀들은 그렇게 탄생한다. - 162, 163쪽

대학교육의 상업화를 비판했다는 이유로 MIT의 종신교수직을 받지 못한 기술사학자 데이비드 노블은 이에 대해 다음과 같이 말한다.
산업체의 지원을 받으면 연구자가 누릴 수 이는 자유는 상대적으로 적어진다. 이제 따라야 할 방침은 하나, 즉 돈을 아까지 않는 후원자의 방침만이 존재할 뿐이기 때문이다. 이는 우리에게 가장 큰 걱정거리를 안겨준다. 학문 자유의 미래, 토론의 탈정치화(실제로는 의사결정의 비민주화), 논쟁의 질식이 그것이다. (...) 쟁점들을 세세히 따져보는 일이 거의 없다보니 논쟁도 거의 없다. 단지 암묵적인 ｀줄서기｀만 있을 뿐이다. (...) 그러는 동안 수지맞는 산업체와의 연계를 유지하고자 하는 대학 당국자들은 따르기를 거부하는 소수의 사람들을 규율하고 고립시키고 제거한다. 기업이 굳이 나서서 이래라저래라 할 필요도 없다. - 163쪽

대학평가는 이미 ｀정치적｀이다. 평가 자체가 대학을 ｀솎아내기 위한｀ 차원에서 그 틀을 갖추었기 때문이다. 대학의 생사가 달린 문제이니 대학은 ｀찍히지 않을까｀ 노심초사하고 평가 결과를 두려워한다. 오늘날과 같은 형태의 대학평가는 미국의 시사주간지 ｀U.S. News and World Report｀가 1984년부터 실시했다. 이는 2980년대의 레이거노믹스와 대처리즘의 한 과정이었다. 미국의 대학은 68운동 이후 과거에 비해 굉장히 좌파적으로 변했는데 정부로서는 이 눈엣가시를 정리할 수단이 바로 대학평가였다. 쉽게 말해, 대학평가는 반(反)자본주의 운동의 온상이었던 대학을 온순한 양들로 길들이기 위해 만들어졌다. 한국에서 신자유주의의 빗장이 열리기 시작하던 1994년에 중앙일보 대학평가가 시작된 것도 이런 궤적과 무관하지 않다. - 180쪽

상대평가는 이처럼 ｀논리｀를 구조적으로 거세할 ｀확률｀이 높다. ｀답을 찾아가는 서사과정｀을 어떻게 ｀평가｀한다는 말인가? - 204쪽

<문장기술> 밑줄

문장기술 - 글쓰기, 누구나 잘할 수 있다!, 개정증보판
배상복 지음 / 씨앤아이북스 / 2009년 11월

문장은 꼭 명문이어야 한다고 생각하고 글 쓰는 일을 신성시하던 것은 옛날 얘기다. 오늘날 명문이란 멋진 단어나 미사여구를 아로새긴 문장이 아니다. 자기 생각을 상대방에게 분명하게 전달할 수 있고, 읽으면서 재미를 느낄 수 있는 글이 현대의 명문이다. 쉽고 재미있는 글이 아니면 요즘 세대는 아예 읽으려 하지 않는다. 과거와 같은 기준으로 글을 쓴다면 외면받기 십상이다. - 11쪽

접속사 ｀그래서｀ ｀그러나｀가 문장을 부드럽게 이어 주는 것으로 생각하기 쉬우나 사실은 군더더기로 문장을 늘어지게 만든다. 접속사를 자제해야 깔끔한 문자잉 된다. 특히 일이 순서대로 진행될 때는 접속사가 글의 긴장감을 떨어뜨리므로 없애는 게 낫다. 진정한 목수는 못을 박지 않는다. - 24쪽

[100자평] 세계를 움직인 과학의 고전들

세계를 움직인 과학의 고전들
가마타 히로키, 정숙영, 이정모 / 부키 / 2010년 9월

과학에 문외한이어서 교양차원에서 읽기 쉬운 책을 고른 것임에도, 책을 다 읽은 후의 느낌은 과학의 개론서들을 소개받기 위한 또 다른 개론서를 읽은 느낌이다.

<세계를 움직인 과학의 고전들> 밑줄

세계를 움직인 과학의 고전들
가마타 히로키, 정숙영, 이정모 / 부키 / 2010년 9월

- 자연선택이란 시스템은 조금씩 지속적으로 일어나는 (생존에) 유리한 변이의 축적에 의해서만 작용하기 때문에 급격한 변화를 낳지는 않는다. 단지 극히 짧게, 그리고 천천히 한 걸음 한 걸음 작용하는 데 지나지 않는다.
이로써 우리의 지식에 새로운 것이 추가될수록 한층 타당성을 더해가는 "자연은 비약하지 않는다."라는 격언은 이 학설을 통해 간명하게 설명될 수 있다. - 24쪽

파브르의 최대 공적은 일상적인 언어와 표현으로 자연에 대한 지식을 전달했다는 것이다. 일반적으로 학자들이란 어려운 내용을 이해하기 까다로운 문장으로 표현함으로써 자신의 학문적인 권위를 유지하려는 경향이 있다. 이는 파브르의 시대나 지금이나 달라진 것이 없다. 전문가들끼리 쓸데없는 오기를 부리는 것이야 자기들 마음이지만, 그 결과 보통 사람들이 과학에서 멀어지는 것은 문제라 할 수 있다. 파브르는 이런 풍조에 숨구멍을 터 주었다. - 36쪽

우연이란 결국 제대로 준비되어 있는 사람을 찾아가는 법이다. 과학의 세계에서도 예외란 없다. - 71면.

일반적으로 환경이란 우리를 둘러싸고 있는 객관적인 상태의 총칭이다. 나무며 꽃, 기온, 날씨 등 주변에 존재하는 모든 것을 환경이라 일컫는다. 그런데 윅스퀼은 전혀 다른 견해를 갖고 있었다. 그에 따르면, 환경이라는 것은 객관적인 것이 아니라 생물이 자신을 중심으로 하여 의미를 부여하는 것이 본래의 ｀환경｀이라고 한다.
모든 동물은 각자 독자적인 환경을 갖고 있다. 동물을 둘러싼 시간과 공간은 생물학에서 정의하는 것처럼 딱 한 가지로 결정되는 것이 아니라 동물에 따라 각각 다르다. 그리고 그렇게 정의된 환경에 윅스퀼은 ｀환세계｀라는 새로운 단어를 부여했다. 말하자면 모든 동물은 각자 독자적인 환세계를 만들어 나가며 그 속에서 살아간다는 뜻이다. 예를 들어 나무 위에서 사냥감을 기다리던 진드기는 온혈동물인 포유류가 그 아래를 통과할 때 톡 뛰어내린다. 그렇게 순조롭게 포유류의 몸 위에 착지하면 이번에는 촉각을 사용하여 털이 적은 곳을 골라 피를 빤다. 이 진드기에게 의미 있는 것은 포유류의 피부선에서 나오는 낙산(부티르산)이다. 결코 장미의 향기나 분뇨가 아니다. - 85, 87쪽

제대로 알고 있는 학자라야 쉬운 책도 쓸 수 있다. 역으로 얘기하면, 어렵고 잘 안 읽히는 책이란 저자 자신도 잘 모르는 것을 썼기 때문이라는 뜻도 된다. 한마디로, 어려운 책이란 그 책을 쓴 사람의 잘못에서 비롯된다. <짧고 쉽게 쓴 시간의 역사>는 쉽고 제대로 된 책의 본보기라 할 수 있다. 세계 최고의 두뇌라 일컬어지는 스티븐 호킹 정도 되니까 이런 책을 쓸 수 있는 것이라고 자신 있게 말하고 싶다. - 185쪽