노비에서 양반으로, 그 머나먼 여정 / 권내현

노비에서 양반으로, 그 머나먼 여정 - 어느 노비 가계 2백년의 기록
권내현 지음 / 역사비평사 / 2014년 9월

사회의 전 계층이 양반이 되기 위한 노력을 경주하면서 조선은 체제 변혁의 기운을 내부에서 흡수, 분산할 수 있었다. 귀족과 평민이 절대로 넘어갈 수 없는 단절의 관계라면 한쪽을 무너뜨리는 것만이 상황을 개선시킬 수 있는 유일한 방법이겠지만, 누구나 노력 여하에 따라 표면적으로라도 신분 상승의 가능성이 있다면 굳이 전복을 꿈꾸는 위험을 감수하지 않을 테고, 설사 그러한 움직임이 있다고 하더라도 세력을 얻기 위한 조건의 목록이 길게 늘어났을 것이다.

조선은 시장경제의 활성화로 신분제가 사실상 사라진 명나라와 달리 주자학의 이상을 고수하면서 소농 중심의 정체된 자급자족 경제를 기본 원리로 삼았다. 신분 내의 유동성을 암묵적으로 허용하지만 신분제 자체는 여전히 유지하려는 죄수의 딜레마에 빠진 셈이다. 전 계층을 '양반화'라는 정신 승리에 몰두하게 만든 이 구조는 외부와의 교류에서 생성되는 체질 개선을 가로막는 조선 내부의 통제된 변화라는 점에서 역설적이며, '폐쇄된 개방성'이라고 할 수 있다.

조선시대 상위 신분인 양반은 소수에 불과했고, 인구의 절대다수는 평민이나 노비 같은 하천민이었다. 그 가운데 많은 이들이 자신을 가로막고 있던 사회적 장벽을 뛰어넘기 위해 노력했다. 그 방향은 양반 기득권의 직접적인 해체가 아니라 모두 다 양반이 되는 독특한 길이었지만, 근대 이후 적어도 관념적으로는 상당한 성취를 이루기도 했다. 9)

조선 왕조 후기의 최대 기근이라고 할 수 있는 경신대기근(1670~71, 현종 11~12년)과 을병대기근(1695~96, 숙종 21~22년)이 이 시기에 일어났다.
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대기근으로 국가가 거두어들일 수 있는 세금이 크게 줄었지만, 굶고 병든 이들을 구제하기 위한 구휼 비용은 대폭 늘어났다. 이럴 때 관료들은 민간의 재력 있는 이들에게 손을 내밀 수밖에 없었다.
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결국 기근이 잦았던 숙종 대에 정부는 노비 면천을 인정하는 문서나 통정대부 등에 임명하는 공명첩을 팔아 진휼 재정을 확보했던 것이다. 83-5)

양반을 지향했던 비양반층 출신들은 학문적 소양을 갖추는 것이 자신과 후손들의 사회적 성장에 미칠 영향을 잘 알고 있었다. 조선 후기에 들어 서당이 확산되면서 비양반층 자제들에 대한 교육 기회가 서서히 늘어난 것도 이와 관련이 있었다. 이러한 움직임은 근대 이후 새로운 교육제도와 학교에 대한 폭발적 관심으로 이어졌다. 교육을 받고 학문의 길로 접어드는 것은 그야말로 진정한 양반이 되는 과정이었다. 197)

양반 / 미야지마 히로시

양반
미야지마 히로시 지음 / 강 / 1996년 6월

양반은 생득적이거나 객관적인 기준에 의거한 신분이 아니라 사회적 생활 양식을 통해 구현되는, 도달 가능한 상위 계층을 일컫는다. 15~6세기에 걸쳐 지역사회에 뿌리를 내린 재지양반(在地兩班)의 경우를 살펴보면, 먼저 윗대에서 중앙관료로 출세하거나 왕에게 사성(賜姓) 받은 조상을 시조로 삼은 동족 집단이 모여 집성촌을 형성한다. 이들은 노비를 부려 토지 개간사업을 벌이고 농서(農書)를 참조하여 생산력을 높임으로써 지역 경제의 중심에 자리잡는다. 여기에 마지막으로 향약이나 서원을 통해 자신들의 영향력을 공고히 하고, 하층 계급들을 단속하며, 가문의 영속성을 위하여 선대의 조상 숭배와 후대의 관료 진출을 반복적으로 결합하면, 양반의 서사(敍事)가 확립되는 것이다.

이처럼 조선 초기에는 반상(班常)의 경계가 유동적이어서, 출세한 개인이나 집안이 자신들을 단장(?)하기에 여념이 없었으며, 사회가 점차 안정기에 접어들면서 이들 역시 지역 유지로서의 위치를 공고히 하게 된다. 조선 후기에 이르러 자급자족형 소농을 중심으로 향리와 상민, 심지어 노비 계층까지 하나의 집안(家)으로 영속화 되면서 상위 계층으로 이동하고자 하는 열망은 더욱 커졌다. 일족의 계보를 보존하는 것보다는 일족의 당대의 사회적 지위를 과시하는 것이 목적이었던 족보의 난립은 이를 잘 보여준다. 18세기 이후의 사회 전체의 양반 지향화는 서양 문물의 소개와 더불어 체제가 이완되는 전환기에 가속화되었던 바, 변혁을 거부한 것이 '기생하는 양반'만은 아니었던 것이다.

향리층은 원래 재지양반층이 형성되어온 모체 집단으로 16세기 중엽까지 양자의 구분은 상당히 애매했다. 그러나 재지양반층이 계층으로 형성되고 지역의 지배권을 장악해감에 따라 양자 사이에는 엄연한 격차가 생겨 향리층은 재지양반층으로부터 지휘•감독을 받는 존재로 전락해버렸다.
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그들은 17~19세기를 통해 자신들의 사회적 지위를 상승시켜 양반층과 동등한 대우를 받기 위해 갖가지 활동을 벌여나갔다. 243-4)

양반이란 국가의 법제적인 제도로서 성립된 신분이 아니라 어디까지나 사회적인 인지가 필요한 존재였다. 따라서 국가가 작성한 호적대장에 양반적인 직함을 가진 사람이 증가하고 있었다 해도 그것은 사회적인 신분 계층으로서 양반이 증가했음을 의미하지는 않는다. ｀유학｀(幼學)의 증가는 양반 계층 이외 사람의 양반 계층을 향한 상승 지향을 단적으로 드러낸 것이고, 양반적인 가치관•생활관이 하위 계층에까지 침투하고 있었음을 나타낸 것으로 이해하지 않으면 안 된다. 258-9)

18세기 이후 재지양반층의 지방 사회에 대한 지배력이 차츰 저하되기 시작한 것은 이미 서술한 바와 같으나, 한편으로 그들의 지배력은 근대에 들어와서도 여전히 뿌리깊게 남아 있었다. 그리고 그것을 가능하게 한 것이야말로 18세기 이후에 시작되는 사회 전체의 양반 지향화, 즉 양반적 가치관, 생활 이념의 하층 침투였다. 양반층의 지방 지배에 도전하려고 새로이 성장해온 계층도 그 목적은 양반을 부정하는 것이 아니라 자신이 양반으로 성장하는 것이었다. 이러한 동향은 19세기에 들어와 본격화되었는데 근대라는 시대도 기본적으로 그 연장선상에 있었다. 오히려 사회의 유동화가 격렬해지는 근대에 들어와 사회 전체의 양반 지향은 한층 더 가속화되었다고 생각된다. 274)

수양제 / 미야자키 이치사다

수양제 - 전쟁과 대운하에 미친 중국 최악의 폭군
미야자키 이치사다 지음, 전혜선 옮김 / 역사비평사 / 2014년 12월

공감은 매우 강렬한 감정이어서 오래 지속되기 힘들다. 질시는 강렬한 감정이지만 오래 지속되기 쉽다. 이것은 기억과 망각의 관계와 같아서 기억은 되새김질이 필요하지만 망각은 시간의 도움만으로 스며드는 이치와 비슷하다. 공감을 유지한다는 것은 개인적으로는 이성의 뒷받침을 의미하고, 집단적으로는 제도의 구현을 의미한다. 측은지심이 사려분별로 넘어가는 과정은 반복과 더불어 성찰을 통한 도약이 필수적이다.

고대 중국의 남북조 시대는 상시적인 전쟁으로 삶과 죽음이 한 가지에 있는 시대였다. 외부의 침략만이 아니라 내부의 반역으로도 왕조가 수시로 전복됐기 때문에 공감의 토양은 번번히 씼겨나갔다. 천자나 귀족은 손에 움켜쥔 권력만큼 자신을 불사랐으며, 평민은 그 화염 속에 소모되는 일회용품에 불과했다. 오늘날에는 '시대의 제약'이란 변명에 불과하니 그저 인간을 갈고닦는 일이 얼마나 어려운가를 보여줄 따름이다.

중국 중세 사회는 고대적 사회생활의 규칙이 무너진 뒤 계엄령으로 간신히 사회 치안을 유지하는 게 고작이어서, 아직은 새로운 규칙이 어디에서도 성립되지 않은 상황이었다.
최고 권력을 아무런 힘도 들이지 않고 손쉽게 쥐게 된 소년 천자가 비행을 일삼는 원인이 바로 그런 환경에서 비롯되었는데, 북주의 경우에는 군벌의 단결력이 강하고 이른바 일당 전제정치를 행했기 때문에 비행 천자가 생겨날 여지가 없었다. 26)

(북제를 정복하여) 북주의 국력이 갑자기 강해진 것까지는 좋았으나, 그와 동시에 이전에는 볼 수 없었던 나쁜 풍조가 고개를 들기 시작했다. 아마도 이는 오랫동안 지속된 긴장에 대한 반동으로 나타난 현상일 것이다. 더 이상 이웃 나라에 두려운 존재가 없다는 안도감이 점차 자신의 욕망을 끄집어내고, 나아가 방종과 타락으로까지 이르게 했을 것이다. 정신을 바짝 차리기란 어려운 일이므로 안팎으로부터의 적당한 자극과 심신 단련이 필요하지만, 방탕으로 흐르는 것은 눈 깜짝할 사이에 너무나도 쉽게 이루어지는 법이다. 28)

전쟁이란 정말 골치 아픈 일이다. 마치 투기나 도박과 같아서 한 번 이기면 다음에도 꼭 이길 것 같은 기분이 든다. 졌을 때는 다음 번에야말로 이겨서 본전을 되찾으려고 벼르며 다시 시도하게 되는 속성을 갖고 있다. 수양제가 일으킨 수•고구려전쟁은 천자 자신도 경솔했지만, 그 이상으로 치적을 뽐내려 한 상급 장교들이 들고일어났기 때문에 시작된 전쟁이었다. 그러나 이 전쟁이 생각지도 못한 실패로 끝나면서 어떤 이는 전사하고 어떤 이는 패전의 책임을 지고 처벌을 받았기 때문에, 뒤에 남은 장교들은 무슨 일이 있어도 반드시 다시 한번 전쟁을 일으켜 지난번에 받은 치욕을 되갚아 불명예를 만회해야 한다고 생각했다. 153)

서양 고대문명의 역사 / 루카 드 블로와 외

서양 고대문명의 역사
루카 드 블로와 외 지음, 윤진 옮김 / 다락방 / 2003년 6월

로마에서 왕정이 폐지되었을 때(BC 500년 경) 왕의 행정적 권한은, 후에 BC 367년 이후 집정관(consul)이라고 불리며 매년 선출되는 두 명의 행정관들에게 넘어갔다. 이 행정관들은 예전 왕의 임페리움을 나누어 가졌지만 그들은 서로의 행위에 대해 거부권을 가졌고, 또 임기가 일년으로 제한되었기 때문에 권한은 제약되었다. 임기가 끝난 뒤 불만을 가진 시민은 원한다면 항의서를 제출할 수 있었다.
두 명의 집정관은 두 명의 재무관(quaestor)의 보좌를 받았고, 예전의 왕들처럼 행정 문제에서 원로원의 자문을 받았다. 그들이 일반적으로 원로원의 권고를 따랐기 때문에, 원로원은 정치 문제에서 강력한 발언권을 가졌다. 민회의 결정은 원로원의 동의를 얻은 뒤라야만 법적 구속력을 가졌다. 191-2)

혈통귀족은 마지막 왕 타르퀴니우스 수페르부스를 쫓아낸 뒤 로마의 권력을 장악하였다. 하지만 얼마 가지 않아서 ｀평민｀이 그들의 권력에 저항하기 시작했다. 평민은 경계가 분명한 사회적 그룹이 아니었다. 부유한 평민과 적당한 재산을 가진 평민, 가난한 평민이 있었고, 그들이 종사하는 일도 달랐다. 부유한 평민은 혈통귀족 계급이 되는 길이 막혀버린 후에 로마에 왔거나 로마 시민단에 병합된 대지주들이었다. 적당한 재산을 가진 평민은 로마의 군사력에서 중요한 역할을 했던 자영농과 상인이었다. 가난한 평민은 소농, 기능공 그리고 일용 노동자였다.
부유한 평민은 혈통귀족이 독점한 통치 엘리트로 인정받고 싶었고, 가난한 평민은 가혹한 채무법(채무자는 노예가 될 수 있었다)이 완화되기를 바랐다. 모든 평민—특히 가난한 사람들—은 주로 불문법에 의한 통치가 성문법으로 기록되고, 혈통귀족 행정관의 자의적인 행동이 견제되며, 평민들만의 모임인 평민회(Concilium Plebis)가 백인조회와 함께 공식적인 민회로 인정받는 것을 원했다. 200)

사태가 정말로 악화되어 모든 평민들이 모여 정치 생활에서 탈퇴할 것을 결의하고 로마의 군사 행동에 참여하기를 거부하자, 로마 귀족은 반란이 조용히 가라앉은 후에 정치적인 양보를 단행했다. 그 뒤 곧 벌어진 새로운 전쟁으로 인해 내부 문제들에 대한 관심이 다른 데로 돌려졌고, 전리품을 분배하고 식민지들에 가난한 시민들을 정착시키자 긴장이 상당히 완화되었다. 201)

[100자평] 서양 고대문명의 역사

서양 고대문명의 역사
루카 드 블로와 외 지음, 윤진 옮김 / 다락방 / 2003년 6월

본 저서는 고대 로마 공화정의 탄생과 성장 과정을 포괄적으로 서술하고 있어, 카이사르의 흥미진진한 제국 건설기(記)에 도취되어 있는 로마사(史) 독자의 편중된 시각을 바로잡는 ｀견제와 균형｀ 역할을 충실히 해준다.