정치와 비전 2 / 셸던 월린

정치와 비전 2 - 서구 정치사상사에서의 지속과 혁신 ㅣ 정치와 비전 2
셸던 월린 지음, 강정인 외 옮김 / 후마니타스 / 2009년 7월

7 마키아벨리 : 정치 그리고 폭력의 경제학
1) 민족적 열정으로 종교적 열정을 대체하고, 자신이 세운 국가에 고유한 인격을 각인시킬 수 있는 군주의 비르투를 발굴하는 정치사상가야말로 위대한 균형자이다.
2) 불변의 정치체제에 대한 동경은 생성의 세계의 불안정에서 탈피하려는 환상에 불과하며, 정치적 상황은 선과 악, 질서와 무질서가 서로 뒤얽힌 변덕스러운 세계이다.
3) 정치행위는 과밀한 공간에서 무제한적인 야심이 충돌하는 제로섬의 역학이며, 폭력과 강제력을 동원하여 파벌간의 이익갈등을 조정할 때 인민의 지지를 얻는다.

8 홉스 : 규칙의 체계로서 정치사회
1) 공동체는 자연적인 통일체가 아니라 상이한 이익갈등을 봉합해야 하는 인공적인 상위 지배체로서, 과학적인 방법을 적용하면 영구적인 정치질서를 구축할 수 있다.
2) 신의계약의 진리성은 추정에 불과한 관찰과 경험이 아니라 이성적 추론과 기하학적으로 엄밀한 언어 규정에서 비롯하며 인민들의 의지와 동의를 거쳐 수용된다.
3) 자연 상태는 주기적으로 발생하는 정치의 붕괴 시기마다 직면하게 되는 모순과 혼돈의 황야로서, 정치사회가 존재하는 시공간 어디에나 항구적으로 내재해 있다.

9 자유주의 그리고 정치철학의 쇠락
1) 홉스 이후에 정치적인 것의 위상이 쇠퇴하면서 권위에 따른 정의正義나 분배가 아니라 사회적 관계망과 경제적 행위에 근거한 자발적인 협력과 동의가 중시된다.
2) 자유주의는 진리 인식과 실천 사이의 괴리라는 이성의 한계를 인정하고 인간과 사회를 통제하는 비합리적인 요소를 중시한다는 점에서 민주적 급진주의와 다르다.
3) 로크의 사회계약은 본래 무질서한 자연상태의 극복이 아니라 정치가 아닌 사회가 중심이 되어 사적 소유권을 안정적으로 보장하는 비정치적 자연상태의 복원이다.
4) 자유주의는 진보를 '확신'한 계몽주의와 달리 풍요의 불균형이라는 '불안'과 동거하면서 고통을 승화한 쾌락을 추구했고, 사회적 갈등이 널리 분산되어야 한다고 본다.
5) 개인의 판단 주관성이라는 이익의 속성이 양심의 자유와 관용으로 전이되자 사회의 공통 관념이 상실되고 공론에 순응하는 '제한된 정념'이 그 자리를 대체한다.

10 조직화의 시대 그리고 정치의 승화
1) 19세기는 사회가 사실을 주관하는 법칙에 따라 운행되는 조직적인 세계이며, 인간 행위를 총괄하고 부분을 전체에 귀속시키는 신적 공동체라는 관념이 지배적이었다.
2) 조직화는 산업화의 물질적인 성취로 대중의 욕구를 평등하게 충족시키면서, 비합리적인 개인의 총합을 합리적인 전체로 위상전환시키는 질서잡힌 제도를 지향한다.
3) 헌정주의는 법의 규칙성과 획일성으로 다수의 이익집단에게 권력을 분할하면 권력간의 야심을 제한할 수 있다는 신념 위에 구축된 제도로서 정치를 탈인격화한다.
4) 경제적 합리주의가 유발하는 과도한 이익 추구 성향과 집단간의 갈등에 의존하는 정치의 존재 양식은 모두가 사회적 연대성을 파괴하고 개인을 국가안에 고립시킨다.
5) 정치적인 것에 대한 불신이 야기한 사회로의 퇴각은, 이미 조직화로 둘러싸인 사회의 변형에 직면하여 집단의 존재 목적을 규정하는 정치적인 것의 역할을 되살린다.
6) 조직화의 적절한 질료이지만 무정형 상태인 대중은 자신들의 참여와 동의가 아니라, 우발성을 축출한 관료제의 그물 안에서 자신들에게 헌신하는 엘리트를 호명한다.

정치와 비전 1 / 셸던 월린

정치와 비전 1 - 서구 정치사상사에서의 지속과 혁신 ㅣ 정치와 비전 1
셸던 월린 지음, 공진성 외 옮김 / 후마니타스 / 2007년 12월

1 정치철학과 철학
1) 철학이 구체적인 사태를 모아 추상적인 진리로 올라서듯이, 정치철학은 구체적인 사태를 모아 '공적인 것'에 대한 판단으로 나아간다.
2) 정치철학은 현상들 사이에 작용하고 있는 실제적인 상관성에 기반하며, 질서의 해체를 보완하거나 대체하는 제도적 표현을 재구축한다.

2 플라톤 : 정치철학 대 정치
1) 플라톤은 신적인 것으로부터 정치적인 것을 명확히 분리하여 정치사회를 구분된 기능체계로 다루었지만, 최종 목적은 신적 원리로의 회귀이다.
2) 올바른 본을 처방하는 철학자의 사유와 그것을 실행하는 통치자의 힘의 결합은 대립물의 연합이 아니라, 상호 보완물의 필연적인 결합이다.
3) 정치공동체가 선의 이데아를 지향해야 한다는 언명은 정치제도를 특정 개인이나 집단의 이익이 아닌 '공적인 것'에 기여하도록 규정한다.
4) 통치자를 신적인 질서와 교감하는 이데아의 대행자로 본 것은 후대에 로고스를 정치적으로 체현한 위대하고 신성한 입법자 개념을 낳는다.
5) 플라톤 정치철학의 결론은 완전한 정치체를 만들 수 있다는 확신이 아니라, 인간의 작품은 해체의 운명에 묶여있다는 순화된 영웅주의이다.

3 제국의 시대 : 공간과 공동체
1) 충성의 종착점인 인격화된 권력이 제국을 연결하는 중심이 되고, 종교적인 상징과 기호로 군주제를 숭배함으로써 광대한 공간을 채웠다.
2) 공동체의 질서와 자아 발견의 연관성이 소멸되자 급진적 개인주의로의 퇴각(에피쿠로스)과 우주적 로고스와의 합치(스토아)라는 복원이 병행된다.
3) 로마 공화정은 정치 운영에 대한 거의 모든 기법을 시험하여 제도가 행위자를 구속하는 실용적인 정치 전략을 정교한 기예로 변모시켰다.
4) 원수정과 전제정 시기의 로마의 시민들은 참여가 상실된 신민이었으며, 법이 보호하는 시민의 특권과 사유재산만이 시민의 공통 요소였다.
5) 절대 권력이 정치의 핵심으로 등장하면서, 정치철학은 도덕철학으로 전환되었고 여러 도시가 아니라 모든 인류를 상대로 초월성을 논했다.

4 초기 기독교 시대 : 시간과 공동체
1) 기독교의 이념은 비정치적이지만, 사람들에게 의미가 충만한 참여적 삶을 일깨우는 연대와 구성원되기에 관한 공동체의 이상을 제시했다.
2) 시간의 단절이라는 천년왕국의 지연은 현 정치 질서의 의도하지 않은 붕괴가 가져올 '정치적 자연' 상태를 더 큰 위협으로 받아들이게 했다.
3) 세속 권력 질서의 교회로의 편입이 지속되면서, 아우구스티누스는 한마음이 된 신자들의 (강제된) 통일체인 정치 공동체 개념을 정당화한다.
4) 지상의 도시는 신의 도시와 대조되는 삶의 유형을 제시하는 상상된 보편 범주이며, 정치적 질서는 영원으로 향하는 중간영역의 미덕이다.
5) 은총이 정치를 폐기하지 않고 그리스도의 몸인 공동체를 엄격한 위계질서로 구분하는데 활용함으로써 정치적인 것의 독자성이 온전히 유지된다.

5 루터 : 신학적인 것과 정치적인 것
1) 종교와 정치의 비정상적인 긴밀성을 해체하려는 시도는 정치를 배제하기 위한 정치적인 고려가 종교개혁에 선행한다는 사실을 보여준다.
2) 그리스도 공동체의 성격은 하느님의 권력이 아니라 하느님의 말씀 아래에서 자발적이고 사회적인 본성에 따라 모인 내면의 지향과 소통이다.
3) 종교는 비정치적인 교회의 일률성을 보장하기 위하여 종교 제도의 제약에서 벗어난 정치 권력에 의존해야 하는 모순된 상황에 직면한다.
4) 루터가 지향한 '단순한 제도'는 권위의 거부가 아니라 수용이며, 신(군주)과 신도(신민)의 관계만을 남겨둔 인격화된 체제의 수립이다.

6 칼빈 : 프로테스탄티즘의 정치적 교육
1) 최선의 교회 정체는 정치사회와의 연관성을 복원한 자율조직으로써, 신도들의 권한을 제한하고, 강력한 리더쉽을 복원한 교회 정부이다.
2) 정치사회의 질서를 '유지'하려면 끊임없는 권력 행사가 필요하며, 세속 권력과 영적인 권력의 대립은 대상과 관할 영역의 차이에 불과하다.
3) 정치사회는 종교사회에 종속된 열등한 영역이지만, 비인격적인 제도를 통해 인간 본성에 남아있는 이성을 길러 시민화를 교육하는 체제이다.
4) 칼빈은 통치자와 인민의 관계의 다원성을 법으로 매개하여 통치자가 인민의 자유 수호와 공영체의 보호 의무를 어길 경우 저항권을 인정한다.

수사학 / 리처드 토이

수사학 ㅣ 교유서가 첫단추 시리즈 3
리처드 토이 지음, 노승영 옮김 / 교유서가 / 2015년 1월

머리말
수사학은 텍스트의 언어와 사상뿐만 아니라 발화 상황과 극적 구성, 신체성, 기술을 총체적으로 분석하여 공적 영역의 민주적 절차 수립에 기여하는 필수 요소이다.

1 그리스인에서 글래드스턴까지
1) 그리스 : '지식 없는 믿음'(플라톤) / 에토스(발화자의 성품)와 파토스(청중의 감정), 로고스(담화, 논리)의 조화(아리스토텔레스)
3) 로마 : 정치가들의 영향력 강화와 문학적•도덕적 고결함을 표현하는 수단
4) 중세 : 종교의 필요에 종속되어 국지적인 용도로 사용
5) 르네상스 이후 : 능변의 화려함이 쇠퇴하고 이성의 논증에 기댄 논의가 증가
6) 대중민주주의 : 파토스적 정치 담론의 부활과 합리적인 토론 정치에 대한 이상적인 기대가 공존

2 수사학의 발판
- 다섯 가지 규범
1) 발상(invention/discovery)
상황을 고려하고 반대 논제를 검토하는 것
2) 배열(arrangement)
연설의 순서를 매기는 것
3) 표현(style)
언어(단어)를 선택하는 것
4) 기억(memory)
적절한 사실과 구절을 새겨두는 것
5) 발표(delivery)
억양, 자세, 몸짓, 어조

- 연설의 3요소
에토스(성품), 파토스(감정), 로고스(논리)
: 중요한 개념과 표현을 반복한다.

- 메타담화(meta-discourse)
1) 예변법(prolepsis)
예상되는 반박을 미리 언급하고 재반박하는 방법
2) 역언법(paralipsis)
어떤 사안을 건너뛰는 척하여 오히려 주의를 끄는 방법

3 수사학에 접근하는 방법
발화자의 의도와 청자(독자)의 해석이 맞물리는 영역–이데올로기를 표현하고 존재하게 하는 상징 언어가 가득 차 있는–을 총체적으로 분석해야만 평가-기술적 용어를 구사하여 새로운 프레임을 장악하려는 논쟁에 대처할 수 있다.

4 현대의 수사학
두 차례의 세계대전과 냉전 체제를 거치면서 수사학은 각국의 권력 행위의 정당성을 포장하는 핵심 요소가 되었고, 기술의 발전은 매체 접근권과 활용 방식에 대한 관심도를 높였다.

맺는말
수사학은 표현의 문제가 아니라 특정 사회의 정치, 경제, 사회, 심리, 도덕의 단면을 들여다보는 창문이다. 이 창문은 고정되어 있지 않고 종종 위치를 바꿈으로써 내부의 정경을 변화시키는 원동력이 되기도 한다.

철학 / 에드워드 크레이그

철학 ㅣ 교유서가 첫단추 시리즈 1
에드워드 크레이그 지음, 이재만 옮김 / 교유서가 / 2015년 1월

1 철학
우리가 철학적인 질문을 던지거나, 철학적인 사유를 부정하는 것은 양자 모두 철학에 대한 특정한 견해를 갖고 있다는 의미이다.
우리가 폭넓은 지적 활동을 의미하는 철학에 이미 입문해 있다는 말은 "모두가 의견을 가질 권리가 있지만 소수만이 사유한다"는 명제를 명심하는 일이기도 하다.

2 나는 무엇을 해야 하는가?
– 플라톤의 <크리톤>
부당한 위험에서 벗어나기 위하여 자신의 신념에 반하는 행동을 하는 것은 정당한가? 자신의 이익과 타인에 불이익에 대한 영향의 정도는 특정 행위에 대한 결정을 어느 정도까지 좌우하는가? 국가 혹은 종교에 대한 개인의 의무는 어디까지인가?

3 우리는 어떻게 아는가?
– 흄의 <기적에 관하여>
인간의 이성은 기적–초월적인 체험–을 파악할 수 있는 능력이 있는가? 기적을 믿게 하는 증거–주로 제보–와 믿지 않을 만한 증거–자연법칙–는 어느 쪽이 더 강력한가? 자연법칙의 잠정적인 측면은 아직 검증되지 않은 현상이 기적처럼 보이는 새로운 발견일 가능성을 긍정하고 있지 않은가?

4 나는 누구인가?
– 무명 승려의 자아에 관한 성찰
나는 부분과 전체 어느 것으로도 환원할 수 없는 존재인가? 명칭과 실체는 일치하지 않는가? 본질에 대한 탐구가 본질을 찾는 데 유용한가? 이 모든 물음은 허상에 집착하는 것인가, 삶에 영향을 미치는 실제적인 것인가?

5 몇 가지 주제
우리는 최선의 결과를 목적으로 삼아 개인과 전체의 행복을 측정해도 되는가? 우리가 '합리적'인 과정을 통해 앎에 도달할 수 있다는 생각은 판단인가, 믿음인가? 자아가 실재하는가와 별개로 자아를 탐구하는 것은 시대와 무관한 보편적인 물음인가, 시대의 맥락에 닿아 있는 물음인가?

6 '—주위/론'에 관하여
이원론과 일원론, 유물론과 관념론, 경험론과 합리론으로 나누는 것은 또 하나의 이원론이 아닌가? 세계가 실제로 그러하다는 주장(일원론)과 세계를 나누어 설명하려는 주장(이원론)은 대립하는가? 무엇에 관한 상대주의와 무엇에 따른 상대주의는 둘다 보편성과 화해할 수 없는가?

7 흥미로운 저작들
– 나의 선택
1) 데카르트, <방법서설>
조금이라도 의심할 근거가 있는 믿음은 모두 보류해라.
2) 헤겔, <역사철학 강의> 서론
역사는 이성, 즉 이념에 의해 추동된다.
3) 다윈, <종의 기원>
'적자'는 특수한 조건에서 생존(과 생식)에 가장 적합한 이들을 뜻한다. 적자는 도덕적•지적•미적 우월성과 아무런 관련이 없다.
4) 니체, <도덕의 계보학>
인간적인 가치들의 기원은 신이 아니라 인간의 필요와 심리이다.

8 누구에게 어떻게 이로운가?
철학이 현실과 동떨어진 비세속적인 작업이라고 생각한다면, '개인'과 '국가', '성직자'와 '노동계급', '여성'과 '동물' 그리고 '철학자' 자신에 이르기까지 많은 개념들의 실질적인 의미를 어떻게 정립하고, 허물고, 다시 세우는지 살펴보아야 한다.

역사 / 존 H. 아널드

역사 ㅣ 교유서가 첫단추 시리즈 2
존 H. 아널드 지음, 이재만 옮김 / 교유서가 / 2015년 1월

1 살인과 역사에 관한 물음들
역사란 과거의 '사실'들에 관한 '추측'을 지지하는 '증거'들을 모아 '논쟁'을 벌이면서 자신만의 '해석'이 가미된 '진실된 이야기(서사)'를 세우는 작업이다.

2 돌고래의 꼬리부터 정치의 탑까지
고대 그리스의 순환론과 그리스도교의 발전론에 이어 르네상스 시대에 유행한 찬란한 과거의 복원과 비판 정신까지, 역사 서술의 방법은 시대마다 달랐지만 이전 시대에 관해 진실된 이야기를 쓰고자 하는 관점은 여전히 동일했다.

3 "그것은 실제로 어떠했는가"
– 진실, 문서고, 옛것에 대한 애정
진실된 '이야기'를 창작하던 경향은 더 많은 문헌 증거와 더 냉정한 이성에 기반한 '진실된' 이야기를 지향하는 경향으로 변모했다. 계몽주의 시대에 이르면 역사는 지리와 경제, 사회 군상 등 세계를 구성하는 모든 요소를 분석하여 인간 본성의 본질적인 '법칙'을 밝혀내고자 한다.

4 목소리와 침묵
사료는 과거의 사실을 전달하는 목소리이자 과거의 사실을 감추고 왜곡하는 침묵이기도 하다. 역사가는 지루한 탐색에 이어 추측과 해석의 의문스런 선택을 되풀이하면서 '진실된 이야기'에 근접해간다.

5 천릿길의 여정
인간과 환경이 교감하여 인과의 물결을 일으키고, 하나의 역사를 이룬 동심원이 현재 너머로 퍼져나가 다른 동심원들과 부딪히는, 의도하지 않은 결과들의 교집합이 바로 역사이다.

6 고양이 죽이기, 또는 과거는 낯선 나라인가?
망탈리테(mentalité)는 과거 사람들과 우리의 심성 구조가 다르다는 것과 우리들 서로의 심성구조 역시 다르다는 것을 지적하는 용어로서, 역사가에게 '결을 거슬러' 사료–현재를 포함한–를 읽을 것을 요구한다.

7 진실 말하기
엄정한 관찰의 과학적 탐구와 통찰력에 빚진 예술적 추리 사이에 하나를 선택해야 한다는 요구는 단 하나의 진실을 세우려는 객관성의 충동에 지배된 미신이다. 역사는 '본질'을 포착했다고 확신한 이들의 행동이 짊어져야 하는 정반대의 책무를 상기시키는 역할을 한다.

(정리)
역사는 아는 행위의 즐거움이고, 낯선 장소를 경험하는 일이며, 다른 입장을 반박하고 수용하는 것, 그리고 마침내 자기 자신에게 돌아오는 오래된 여행이다.