왔다. 서울.

무늬조차 수업같지 않은 수업 두 시간하고, 한 사람씩 기념사진 찍으며 수료증 받고, 사람들이랑 안녕~ 하고 기숙사에서의 마지막 점심을 샘들이랑 먹고, 방 짝지샘이 태워줘서 터미널까지. 22일 1:30 차로 서울 도착하니 거의 4시. 어디로 갈까? 만나기로 한 동생은 저녁 때나 되어야 시간 될 것 같으니... 피카소전 보러왔는데... 예술의 전당이 더 가깝다는 생각이 퍼뜩 들어 계획을 수정했다. 생각해보니 국립박물관의 유물은 다음번에 와도 그대로 있겠다는 생각이 들었다. 북한유물전같은 특별전이 있는 것도 아니고.  그럼 오늘은 인상파 화가전 보고, 내일은 피카소전 보고 혜ㅈ이랑 놀면 되겠다.

지하철 타는 감각을 다 잃어버렸다. 하긴 8년이나 흐른데다가 새로운 노선도 너무 많이 생겼다. 서울은 점점 팽창하고 있다. 지하철로 2시간 정도 가면 그야말로 경기 일대를 대충 돌아볼 수도 있으니. 그러나 두 시간이면 공주를 세바퀴는 돌 수 있는 시간이다. 시간은 상대적이다. 서울서는 시간이 빨리 흐르는 만큼 사람도 빨리 지치고 늙을 것 같은 느낌이다. 시내버스 40분 기다려 시내 한바퀴 도는데 30분 걸리는 경험을 이곳 사람들은 상상이나 하겠는가? 기다리는 시간을 견뎌내지 못할거다.

암튼 예술의 전당은 강남터미널에서 겨우 두 코스. 내려서 마을버스 타고 (걸어도 될 거린데 공연히 맘이 급하고 지리를 몰라서리) 예술의 전당. 8년전만 해도 이곳엔 거의 공터가 많았는데 지금은 커다란 건물들이 꽉꽉 들어찾다. 징그럽다. 이젠 잊혀진 삼풍백화점이 있던 자리도 여기 어디였던걸로 기억하는데... 덥다. 작년 베이징의 날씨처럼.

한가람 미술관 어른 만이천원. 할일혜택 전혀 없이 쌩돈 다 내고 표를 끊었다. 가방은 표 받는 아가씨에게 맡기고 들어선 시간이 4시 반쯤? 혜ㅈ에게 전화하고 들어갔다. 인상파? 사실 잘 모른다. 입구에서 작은 도록을 하나 샀지만 읽을 여유도 없고 그냥 보고싶기도 하고. 그냥 이런 저런 마음욕심 다 내려놓고 그림과 이야기를 나누려고 하니 그림이 더 친숙하게 다가온다. 부담없이 뜯어보며 그 시대를 떠올려보려고 했다. 어떤 사람이 지금으로부터 100년도 더 전에 어떤 장면에 땡겨서 붓을 들었다. '세계는 늘 똑같은 모습으로 존재하는 것이 아니라 빛에 따라, 내가 보고자 하는 것에 따라 바뀔 수도 있다.'는 발칙한 생각은 당시로선 놀라운 것이었으리라. 모든 대상을 옹기종기 틀 안에 몰아넣는 것이 아니라 한사람의 신체의 일부도 캠버스 밖에 존재할 수 있다는 사실을 받아들이기 힘들었을 거다. 점묘법으로 표현한 '빛의 파편' - 캬~ 이건 르느와르의 표현이다. -  들이 일렁이며 다가온다. 이름이 너무 어렵고 길어 작가가 누군지는 모르겠는 <흰색 공동주택> 앞에 섰을 때 '몇번의 터치로 이 그림은 완성되었을까? 세어보면 재미있겠다.'는 별로 중요하지도 않고 가능하지도 않은 엉뚱한 생각을 했다. 화가의 딸, 카페의 무희, 집시, 걸인, 국회의사당, 외로운 바위, 6월, 이른 봄, 일출, 롤라스케이트를 타는 아이들, 빨간 옷을 입은 엄마와 아이, 첫 아이의 죽음, 월출, 고요한 강, ...... 더 생각하면 더 쓸 수 있을 것도 같은데..

6시 반에 나왔다. 두 시간 정도 돌아본 것이다. 에어컨 때문에 추워서 더 견딜 수가 없었다. 가방을 찾아 의자에 앉으니 똥그란 일몰이 눈에 든다. 멋지군.  혜ㅈ에게 전화를 하고, 빵 하나를 커피와 함께 먹고. 혜ㅈ이는 지금 바로 수원으로 오라지만 나는 시간이 아깝다. 더 놀고 싶다. 그래서 조금 더 놀고 가마하고 대학로를 겨냥해 갔다. 괜히 옥수역에서 내리는 바람에 시간이 좀 지체됐다. 너무 무거운 가방을 락커에 넣고 동숭아트센터로. 마침 나루세 특별전을 하고 있었다. [방랑기] 보고 싶다. 근데 마치면 11시. 수원은 불가능한 시간이다. 혜ㅈ에게 전화해서 허락 받고 찜질방에서 자기로 했다. 드뎌 찜질방 문화도 체험을 해보나? 

[방랑기] 62년 작품이다. 124분. 우와~ 대단한 역량이다. 60년대 영화는 90분 정도도 긴 축에 속했던 거 아닌가? 암튼 영화는 재미있었다. 실제 인물의 일대기를 그린 영화인데.. 배우들의 적당한 오버연기도 코믹하고 원래 캐리터가 그렇겠지만 예쁜 척 하지 않고 주인공도 맘에 든다.

나오니 11시 얼렁 지하철 4호선 2번출구의 07번 락커에 맡겨두었던 짐을 빼서 가방에 다시 쑤셔넣고 어제 향ㅇ샘이 네이버 '엄마'에서 알아봐준 24시 대학로 불가마 찜질방으로 향했다. 입구에 들어선 순간, 혜ㅈ의 걱정은 그야말로 기우였구나 했다. 환한 것이 이건 뭐 거의 동네 할인마트 수준이다. 대중탕에 찜질방에 수면실에 간식실까지. ㅋㅋ 싸고 안전하다. 대도시에 놀러다닐 때는 자주 이용하면 좋겠다. 호박죽으로 저녁도 건더뛰어 허기진 속을 좀 달래주고 샤워하고 컴앞에 앉았다. 시간당 천원! 이제 남은 시간 2분. 1시간이 정말 후딱 가는구나. 한시 반이다. 이젠 자야 내일 피카소와 그 연인들(여인들?)을 제대로 만나지. 혜ㅈ이도! 5시에 일어나 5시반엔 이곳을 나가 성균관대 주변을 둘러볼 계획. 8년전 추억을 곱씹으며. 풀무질도 한 번 둘러보고. 그리고 서울역에서 8시에 혜ㅈ이를 만나기로 했다.

잠 잘 오겠다.


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글샘 2006-08-24 18:53   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
수료하셨군요. 1정이 되기 쉽지 않죠?ㅋㅋ 축하드립니다.
찜질방을 무슨 범죄 소굴처럼 생각하셨나봐요. ㅎㅎㅎ 이제 곧 개학인데, 건강하세요.

해콩 2006-08-25 13:09   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
네.. 솔직히 1정 연수, 별 것 아닐 거라고 생각해서 연수중에 위로방문하고 그러는 거 그저 재미삼아 하는 줄 알았는데 아니더라구요. 오랜 시간 동안 붙잡혀 있는 것도 그렇고 간만에 하는 공부 스트레스도 장난 아니고... 위로방문이 필요하겠던걸요~ 글샘샘은 1정 받으신지 오래 되셨죠? 존경하옵니다.
저 일기를 쓰고 나서 바로 여자용 수면실에 들어섰는데 밤새 잠을 설쳤어요. 사람들이 들락거리고 요나 이불도 없어서... 어떤 악조건속에서도 숙면할 수 있는 제가 잠을 설치는 일은 여간해선 보기드문 현상인데.. 암튼 씻는 건 몰라도 잠을 제대로 자려면 찜질방은 적합치는 않겠다는 결론. 범죄소굴은 아니었어요~ ㅋㅋ
 

1정 연수 마지막 수업이다. 9시부터 한 시간... 10시 반부터 또  한 시간.

그리고 수료증을 주려나? 그 자체론 별 의미 없지만.

 

작은 라면 박스 한 상자만큼, 더도 덜도 아니고 딱 그만큼의 짐을 샀다.

아침밥도 챙겨먹고 씻고...

널.브.러.진 마음도 다시 챙겨 넣었다.

태어나서 처음으로 나에게 편지를 쓰면서.

 

참 연미산엔 못 갔다. 비가 왔다. 어제부터. 그래서 일출은 못 봤다. 마음을 챙겼으니 상관없다.  

비가 오니 더 좋다.

 

한 시간쯤 뒤에 公州와 안녕이다.

다시 볼 때까지 제발 어지러운 개발 멈추고 어느 한 구석이라도 지금 모습 간직하고 있기를... 그대. 


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BRINY 2006-08-22 10:29   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
수고하셨습니다~ 이제 아이들이 샘을 기다리는 곳으로 돌아가시겠네요~

sooninara 2006-08-22 12:46   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
공주 연수일기 잘 읽고 갑니다. 저도 공주 가보고 싶어요^^
 

賈誼의 사상

가의는 秦이 멸망한 후 漢이 안정기에 들어설 즈음, 文帝에게 유교적인 改制정책을 진언하며 군주는 정확한 현실인식이 필요하다고 주장하였다. 이는 鑑古戒今의 역사의식을 바탕으로 ‘知時識勢’의 구체적인 실현양상을 의미하며 동시에 漢이 창업기에서 수성기로 들어서는 이념적 작업이다. 治者는 因時制宜와 隨時變易을 정확히 해야 국가를 보전할 수 있다는 주장인 것이다. 진나라는 逆取는 했으나 順守에는 실패하였다고 했다.


* 그러므로 군자가 나라를 다스리는데 상고시대를 관찰하고, 당세에 증험하고, 인사를 참고하며 성쇠의 이치를 살피고 권세의 마땅함을 살핀다. 거취에는 질서가 있고 변화는 때에 따라서 한다. 그러므로 오랜 세월을 견디어 사직이 안정된다.

* 천하를 잘 다스리고자 하고 천하를 걱정 없이 편안히 하고자 한다면 제후를 많이 세워 그 힘을 약하게 하는 것 만한 것이 없다. 힘이 약해지면 천자가 情義로서 부리기 쉽고, 제후국의 규모가 적으면 사악한 마음이 없어진다.


董仲舒의 사상

王道사상을 주장하면서 以古非今의 정신으로 『춘추공양전』의 大一統사상을 주장하였고, (진나라의 법치주의가 엄청난 제제력을 가지게 되자 백성들의 불안심리가 비등하는 것을 보고) 황제권력의 정당성을 天人感應說로 합리화하였으며, 삼통설로 왕권의 절대적 권위를 이론화하는 작업을 하였다. 이때부터 유교가 전면에 부상하여 罷黜百家․獨尊儒術하게 된다. 추연의 五德終始說에 근거한 秦의 改制가 기계적으로 결정된 것에 비해 동중서의 改制論은 시대상황에 부응하는 도덕적 의미가 있다. 三綱 중 군신관계를 강조하여 정치안정을 꾀하면서도 災異說로 무절제한 군주를 견제하였다.


* 春秋에서 일체로 하나를 통일시킨다는 것은 천지의 영원불변한 법칙이고 고금에 두루 통용되는 마땅한 이치입니다. 그런데 지금의 상황은 가르치는 스승마다 주장하는 도가 다르고, 사람들은 논의하는 내용이 다르며, 여러 학파가 여러 갈래로 갈라져, 지향하는 뜻이 서로 같지 않습니다. 이 때문에 위의 통치자인 군왕은 모든 것을 하나로 통일하는 원칙을 가지지 못하여 법제가 자주 바뀌며, 아래의 백성들은 지켜야(따라야) 할 원칙을 알지 못합니다. 저의 어리석은 생각으로는 육예(시서예악역춘추)의 학문과 공자의 가르침에 뜻을 두지 않은 모든 학설은 모두 그 길을 끊어버려서 (유학과) 함께 나아가지 못하게 해야 합니다. 거짓되고 편벽한 학설들이 사라진 뒤에야 통치의 기강이 하나로 뭉쳐져서 법도가 분명해질 수 있는 것이니, 그래야 백성들이 따라야 할 원칙을 알게 될 것입니다.


王充의 사상

漢代 당시의 경직된 사상을 타파하고 언론의 자유를 내세워 魏晋的 思潮를 창출한 인물이다. 비판철학의 새로운 장을 연 혁신적 유학자로 기계론적 자연관에 근거한 無神論者이면서 氣質論의 선구자이다. 유학의 세속화를 반대하여 학문의 진실성과 올바른 학문풍토 정착에 힘썼고, 孟子․荀子․楊雄의 사상을 종합한 性三品說을 주장하였다. 기질론에 근거한 숙명론도 주장한다.


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해콩 2006-08-21 21:24   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
한나라 초기 유교가 흥성한 원인
표면적으로는 유교를 내세우면서 법가 음양가 등 타학파의 이론을 수용․절충하여 포용하고, 현실주의(유가와 법가)와 이상주의(유가와 도가)를 병존시켰으며, 경전을 계승하고 유학을 연구하는 등 전통문화를 집대성하고, 왕권을 강화하면서 동시에 민본주의를 바탕으로 하는 실제정치의 준거를 제공하였다. 결국 유교는 황제 지배체제를 이념적으로 보증하였기 때문이다.
 

周代文化의 특징 : 이전까지‘神중심’이던 사회문화가 ‘人間중심’으로 획기적 전환이 이루어졌다. 이른바 ‘인문주의의 확립’으로, 神(天)에 대한 인간 의존도의 변화를 뜻하는 것이라 할 수 있다. 文․武․周公에 의해 제도화 되었고, 孔子에 의해 사상적으로 정립되어 禮를 강조한 각종 제도와 이념으로 구체화되었다. 고대의 종교양식을 모두 부정한 것이 아니라 비판적으로 수용한 것이며, 이후 각종 문물제도 역시 인문적 방향으로 조정되었다. 신분계급의 질서가 완비된 것도 周代文化의 특징 중 하나이다.


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經傳敎育의 방법 : 韓愈는 「師說」에서 ‘스승은 傳導, 授業, 解惑’하는 존재라 정의하고, 나이나 귀천에 관계없이 나아가 배워야한다고 주장하며 孔子를 예로 제시하였다. ‘常師’를 두지 않고‘學不厭敎不倦’하였던 孔子는 교육에 있어 배우는 자가 스스로 터득하도록 하는 계발적 방법을 사용하였는데, 이는 소크라테스의 산파술과 흡사하다. 또한 隨人異敎(사람에 따라 교육방법을 달리함), 因材施敎(재능에 근거하여 그에 맞는 교육을 시행함) 등의 적성에 따라 수준별로 교육하였으며, 학습자의 성장속도나 준비도가 가장 적절한 때에 실시하여 (時雨化之) 교육적 효과를 극대화하였다.


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