한자와 가나 혼용문의 보급에 따른 독자층의 확대와 그...

한자와 가나 혼용문의 보급에 따른 독자층의 확대와 그로 인해 촉진된 인쇄에 대한 관심의 증대가 그 징후였다. 단 하나밖에 없는 육필 텍스트에서 인쇄 덕분에 일거에 다수의 복사본이 만들어지고, 그것이 사회 여기저기로 흩어졌다. 그때까지의 사본(또는 적은 부수의 목판본)에서는 찾아볼 수 없는 고성능 복제 기술이 지닌 엄청난 힘. - P65

그 증거로 1592년, 도요토미 히데요시의 조선 침략(임진왜란) 때에는 가토 기요마사와 고니시 유키나가 등의 무장들이 조선의 선진적인 활판인쇄기, 대량의 동활자와 그 주조기를 모조리 약탈해 오는 난폭한 사태가 생겨나기도 했다. 그리고 기묘하게도 이와 같은 시기인 1590년에 예수회 선교사들이 구텐베르크식의 활판인쇄기와 활자주조기를 나가사키 · 고토열도의 거점(가즈사)으로 가지고 들어와, 주로 히라가나와 소수의 한자로 ‘기리시탄판‘으로 알려진 활판본을 간행하기 시작했다.
이것이 일본인과 활판인쇄술과의 최초의 만남이다. - P66

기리시탄판은 아무리 생각해도 활자형이라고는 생각할 수 없는 히라가나의 초서연면체草書連綿體를 감히 활자로 재현하려고 했다. 불가사의한 것은, 예수회는 왜 이 시기에 일부러 이런 귀찮은 작업에 착수했을까 하는 점이다.
그 근본에는 아마도 1551년, 오다 노부나가의 등장으로 무로마치시대가 끝나기 20년쯤 전 일본에 파견된 프란시스코 사비에르 Francisco Xavier의 ‘다른 아시아 국가들과 달리 일본인의 다수는 읽고 쓰기가 가능하다. 따라서 문자에 의한 포교나 선전이 효과적‘ 이라는 판단이 있었으리라 생각된다. - P67

당시의 사원에서는 아이들을 ‘데라코‘로 받아들여 읽고 쓰기를 가르치는 습관이 있었고 그것이 후에 데라코야로 이어졌다. - P67

조선식과 유럽식, 두 가지 활판 기술방식의 이례적 만남에 자극을 받아 이 나라 일본에 때아닌 활판인쇄 붐이 생겨났고, 그로부터 거의 반세기에 걸쳐 목판을 대신하여 활판(주로 목활자)이 인쇄의 중심을 차지하는 ‘고활자본 시대‘가 이어진다. 『겐지 이야기를 필두로 『고금 와카집』『다케토리 이야기』『이세 이야기』 『호조키』 『쓰레즈레구사』 등 지금도 계속 읽히는 고전의 인쇄본이 처음으로 간행된 것이 바로 이 시기의 일이다. - P70

목판을 위해 필요하다고 여겨지는 초기 투자를 회수하기 위해서는 주로 비영리 사업이었던 고활자본의 몇 배, 때로는 열 배 이상의 부수를 팔아야 한다. 그런 목적도 있고 해서, 간에이 시기가 되자 영리 목적의 시내 서사(종종 출판사를 겸한 서점)가 잇달아 출현하여 오늘날까지 계속되는, 책의 대량생산과 안정된 유통망을 지향하는 움직임이 일본에서 시작된다. 그 변화를 추진하는 강력한 엔진의 하나가 된 것이 이하라 사이카쿠의 『호색일대남」이었다. - P71

그러나 과거에 『겐지 이야기』가 ‘독서하는 여성‘이라는 새로운 독자층을 만들어낸 것처럼 여기에서는 『호색일대남이 신시대의 『겐지 이야기』 역할을 하더니 이윽고 ‘독서하는 대중‘이라는 새로운 독자층을 사회 표면에 일거에 부상시켰다는 것만은 분명하다. 그리고 그 단초를 귀족도 승려도 무사도 아닌 가미가타 상인의 아들, 이하라 사이카쿠가 제공했다는 것도 분명한 사실이다. - P75

같은 시기, 그때까지 귀족이나 승려가 담당해온 ‘학자식 읽기‘의 전통은 어떻게 되었을까? 최대 변화는 시대사의 공기가 불교에서 유교로 변한 것이다. 그리고 그에 따라 무사가 새로운 독자로서 ‘학자식 읽기‘의 반열에 본격적으로 추가되었다. - P75

단순히 지배(치국 평천하)의 사상일 뿐 아니라 개인의 ‘수신‘에도 깊이 관련된 사상. 평화로운 시대의 행정 관료가 된 사무라이 개개인이 칼이나 창으로 모든 것을 해결하는 방법 대신 자신들의 동일성을 확립해가려고 했다. 주자학은 그런 그들의 정체성 재확립에 직접 관련된 사상이기도 했다. - P75

전투로 날을 새우며, 책과 친숙해지는 습관과는 무연하게 살아온 사람이 대부분이었으므로 우선은 그를 위한 입문서, 책은 어떻게 고르고 어떻게 읽으면 좋은지 등 즉시 효과를 발휘하는 매뉴얼이 필요했다. 그래서 에도시대에는 지속적으로 그런 부류의 책이 왕성하게 출판되었다. 그 중에서도 특히 많이 읽힌 것이 후쿠오카의 번사이자 유학자이기도 한 가이바라 에키켄의 일련의 저작이다. - P76

독서 습관이 사회에 널리 정착하는 데에는 두 가지 조건이 충족될 필요가 있다. 신분이나 성별을 불문하고 사회를 구성하는 사람들의 다수가 책을 읽는 힘, 즉 읽고 쓰는 능력을 지니고 있을 것. 그것이 첫째다. 그리고 둘째로, 누구나가 비교적 간단히 책을 구할 수있는 유통 구조가 마련되어 있을 것. 이 두 가지 조건이 일본에서는 에도시대에 이르러 겨우 갖춰지기 시작했다. - P80

보통은 서민이 데라코야에서 읽고 쓰기의 기본을 배운 후 공부를 더 계속하고 싶다고 생각하면 민간의 유학자가 연 사숙을 다닐 수밖에 없다. 그러나 돈과 시간이 든다. 그런 여유가 없는 사람들을 대상으로 다니 하쿠넨이라는 유학자가 유교의 기본이 되는 사서(『논어』 『대학』 『중용』 『맹자』)를 비롯하여 많은 경서를 자학자습하기 위한 새로운 스타일의 입문서를 궁리하여 출간했다. 그것이 『게이텐요시』다. 즉, ‘선생이 필요 없는 유교 경전 입문‘인 것이다. - P84

이 "게이텐요시』 붐을 타고 18세기 말, 덴메이에서 간세이에 걸친 시기에 히라가나로 된 고전 자학자습본이 잇달아 간행된다.
이 자학자습본 중에, 에도시대를 대표하는 출판인 쓰타야 주자부로가 관여한 효경 히라가나즈키』『약해 천자문』 『그림책 24 효』 등 히라가나로 쓰인 대중계몽서가 있었다. 그것들을 놓고 판단해보면 당시 출판업에 막 들어선 쓰타야는 『게이텐요시』의 성공에 "새로운 독자층, 즉 서적 구매층의 대두"를 간파했음이 틀림없다. - P85

에도시대 후기의 기뵤시에서 고칸에 이르는 대중오락서가 이처럼 현란하게 꽃피게 된 토대에 실은 『게이텐요시』에 의한 대중의 자발적인 공부열이 있었다는 말이 된다. - P86

일본에는 "가나로 쓰인 서민적인 책"(부드러운 책)과 "일본어, 한자의 혼용문으로 쓰인 교양 계급 대상의 책"(딱딱한 책)이 있다. - P88

1000년 전 극소수의 상층 귀족 사이에서 시작된 독서의 습관이 에도와 교토, 오사카 등 대도시를 중심으로 이윽고 일반 서민을 포함해 일본 사회 내 모든 계층에 뿌리를 내리게 되었다. 메이지유신도, 그리고 뒤이은 문명개화도 그 배경에는 이처럼 에도시대 후기에 급속도로 두께를 더해간 독자층의 존재가 있었던 것이다.
- P91

왜 우선 『겐지 이야기』였을까? ˝겐지를 보지 않고 ...

왜 우선 『겐지 이야기』였을까? "겐지를 보지 않고 노래를 읊으면 한을 품게 된다"라고 하는, 잘 알려진 후지와라노 도시나리의 견해를 이어받아 아들인 사다이에도 이야기 안에서 단순히 남녀의 연애물이 아닌, 위기에 빠진 궁정 문화의 규범으로서의 특별한 힘을 발견했던 것이다. - P47

궁정의 여성들을 최초의 독자로 한 『겐지 이야기』가 그 후 사다이에부터 시작하여 사네타카와 소기에 이르는 고전화 운동을 거쳐 전통적인 궁정 사회 외부의 다이묘와 일반 무사들에게까지 확산되었다. 말하자면 겐지 독자의 지방화, 전국화다. - P49

만일 아시카가(무로마치) 시대를 일본 문화의 르네상스라고 할 수 있다면 그 르네상스의 중심은 겐지다. 겐지는 아시카가 시대에 비로소 일본의 겐지 이야기가 된 것이다. - P52

9세기 후반, 아마도 궁정의 여성들 사이에서 생겨났을 히라가나는, 이윽고 가마쿠라시대에서 무로마치시대에 걸쳐 사람들의 독서생활에 여러 가지 변화를 일으킨다. 지금까지 이야기한 것 외에 특히 눈에 띄는 변화를 두 가지 정도 들겠다. 우선은 가나 문자의 보급과 반비례하여, 귀족이나 승려 등의 전문 지식인 이외에 일반 지식인의 한자 능력이 서서히 쇠퇴를 보이기 시작한 것. 그리고 둘째로 이 시대가 끝나가던 무렵에 그때까지 문자와는 인연이 없던 하층 무사나 촌락의 묘슈名主급 하쿠쇼百姓지도자 격 농민, 나아가 그 아내나 딸까지 공문서를 비롯한 여러 가지 문장을 쓰거나 읽을 수 있게 된 것. - P53

가타카나는 히라가나보다 조금 일찍, 9세기 중반에 사원에서 한역 불전을 독해하는 기법의 일종으로 궁리된 것이었는데, 이윽고 사원을 나와 불전이나 한문 서적 등의 딱딱한 책‘을 일본어로 읽고 주석을 달기 위한 문자로 널리 정착해갔다. 사각의 한자와 섞어서 사용하기에는 구불구불한 히라가나보다도 한자의 부수나 구성에서 따와 만든 직선적인 가타카나가 딱 들어맞는다. 그러한 미감도 포함하여, 여성 문자로서의 히라가나와 구별되는, 남성 지식인의 ‘학자식 읽기‘ 용으로 특화된 가나 문자가 가타카나였다. - P56

본문에서도 다루었지만, 비록 독서의 황금시대로서의 2...

본문에서도 다루었지만, 비록 독서의 황금시대로서의 20세기가 끝났어도 그것으로 우리의 독서 습관까지 사라져버린 것은 아닐 터이다. 당연하다. 끝난 것은 책 자체가 아니라 어디까지나 영화, TV, 라디오, 연극, 무용, 음악, 회화, 사진, 디자인 등 다양한 미디어가 자아내는 그물망의 중심에 책이 묵직하게 위치한다는 황금시대의 구도이기 때문이다.
따라서 책이나 독서를 특히 우위에 있는 것이라 느끼는 심성이 엷어진 것만으로 책 자체의 가치가 줄어들지도, 책을 읽는 일상이 사라져버리는 것도 아니다. 그러기는커녕 디지털 기술의 개입도 있고 책을 포함한 제 미디어의 배치가 와르르 변용되어가는 가운데 반드시 새로운 독서 습관이 다시금 천천히 양성되어갈 것이다. 이 책을 쓰고 난 지금 나는 ‘황금시대‘의 종언을 그와 같은 것으로 생각하고 있다. - P10

과학사학자인 나카야마 시게루가 자신의 저서 『패러다임과 과학혁명의 역사』에서, 유럽의 학문을 추진하는 엔진은 ‘논쟁‘이었는데 중국의 학문에서는 ‘기록의 집적‘이 우선시되었다는 의미의 주장을 했다. 그러므로 중국의 교육에서는 타인을 설득하는 ‘변론력‘이 아니라, 종이나 죽간에 기록된 선행자들의 언동(선례)을 반복해서 소리 내어 읽고 그 모든 것을 머릿속에 집어넣어 필요할 때 바로 생각해내도록 하는 것, 즉 ‘기억력‘을 가장 중시하게 된다.
그리고 거기에 보태지는 것이 ‘문장력‘이다. 관료제의 계단을 올라가 황제 가까이에 다가가기 위해서는 자신이 특별히 뛰어난 기억력의 소유자임과 동시에 두드러지게 인간적이고 고매한 시인이나 문장가이기도 하다는 것을 엄격한 시험(과거)을 통해 증명해야 한다. - P32

˝종말은 결코 오지 않는다˝

지구를 위한다는 착각 - 종말론적 환경주의는 어떻게 지구를 망치는가
마이클 셸런버거 지음, 노정태 옮김 / 부키 / 2021년 4월

저자의 견해를 요약하면, 일반적으로 자연환경을 짓밟고 생태계를 파괴해 왔다고 인식되는 공업화와 경제발전이 사실은 자연환경과 생태계 보호에 오히려 도움이 된다는 것이다. 농업이 기계화되고 질 좋은 비료를 사용해 더 작은 면적의 농지에서 더 많은 농작물을 생산할 수 있게 생산 효율이 올라간다면 농지로 사용할 땅의 면적이 줄어들어 생태계가 다시 살아나고 야생종 동식물이 보존될 것이며, 개발도상국의 에너지 생산이 현대화되어 석탄이나 원자력 등의 방식을 사용하게 되면 더 이상 나무를 에너지원으로 사용하지 않게 되어 삼림 파괴가 줄어들고 궁극적으로는 자연을 보호할 수 있게 된다. 특히, 개발도상국의 경제가 발전해 여성들이 사회생활을 하게 되어 출산율이 줄어들면 인구가 점차 감소해 결과적으로 인류에 의한 에너지 소비가 줄어들어 환경보호로 이어질 것이라는 논리는 내게 상당한 충격을 주었다.

뿐만 아니라 일반적으로 '깨끗한 에너지'라고 인식되고 있는 태양광 발전과 풍력 발전 등이 환경에 어떠한 악영향을 끼치는지도 지적한다. 태양광이나 풍력 발전을 통해 현재 인류의 에너지 수요를 충당하는 것은 불가능하다. 그러기 위해서는 발전소 건설에 어마어마한 넓이의 땅이 필요하고, 그만큼의 땅에 발전소를 짓는다면 환경이 그만큼 파괴될 것이다. 특히 풍력 발전소의 경우, 철새나 곤충이 다니는 길에 자리한 경우가 많아 보호종에 속하는 철새들이 길을 잃고 죽게 되거나, 곤충의 개체수가 급감해 생태계에 영향을 끼치는 경우도 많다.

저자의 최종 결론은, 현재 우리가 선택할 수 있는 완전히 탄소 중립(친환경)적이면서도 인류에게 필요한 에너지량을 충족할 수 있는 유일한 에너지원은 원자력뿐이라는 것이다. 저자는 원자력을 강력히 지지하면서 원자력은 다른 에너지원에 비해 대단히 안전하며, 현재 사회에 만연해 있는 원자력에 대한 공포는 터무니없이 과장된 것이라고 주장한다. 심지어 체르노빌과 일본 원전 사고의 피해 역시 과장된 것이라고 근거를 들어 밝히고 있다. 이 부분에 대해서는 내가 원자력 발전에 관해 잘 모르기 때문에, 그리고 원자력에 대한 사회적 인식과 너무나 다른 얘기라서 완전히 수용하기는 힘들었지만 사실상 현재 원자력 외에 다른 대안이 없다는 저자의 말에는 공감이 갔다.

물론 현재 환경보호를 위해 행해지는 노력들이 무의미하다는 말은 아니다. 플라스틱과 비닐을 적게 쓰고, 수질오염을 줄이기 위해 노력하고, 에너지를 덜 소비하려 하는 노력은 당연히 필요할 것이다. 다만 플라스틱을 계속 이대로 소비하다가는 몇 십 년 안에 종말 수준으로 환경이 파괴될 것이라느니 하는 '종말론적'인 환경주의는 사실상 환경보호와 인류의 삶에 도움이 되지 않는다는 것이다. 저자는 상당 부분 감성을 내세운 이들의 주장을 여러 가지 과학적인 근거를 들어 반박하고 있다.

후진국일수록 경제에서 농업의 비중이 높고, 더 많은사...

후진국일수록 경제에서 농업의 비중이 높고, 더 많은사람이 도시 외 지역에 퍼져 살아간다. 그들이 도시에 모여 사는 시민이될 때 농지는 다시 늪과 숲이 되어 자연의 영역이 커질 수 있다. 이는 보편적인 인권과 풍요의 차원에서 보더라도 바람직하고 당연한 일이다. 모든 사람은 자신과 미래 세대를 위해 자신의 삶을 더 나은 방향으로 개척할 수 있는 권리를 지녀야 마땅하니 말이다. - P565

스위스에 사는 환경주의자라면, 잘 따져보면 그다지 환경에 도움이 되지도 않는 ‘에코백‘을 들고 다니는 번거로움 정도는 감수할 것이다. 하지만 스위스에 지어진 댐과 수력 발전소를 모두 파괴하고 지금부터 나무를 땔감으로 삼으라고 한다면 동의할 사람은 아무도 없을 것이다. 자신들은 이미 얻은 문명의 이기를 충분히 누리고 있으면서, 덕분에 지난 1000년 또는 100년 전보다 훨씬 깨끗하고 안전한 환경 속에 살아가면서, 후진국의 댐 건설을 가로막는 이기적인 행태가 환경주의라는 이름으로 포장되어 만연하고 있는 것이다. - P566

과학적으로, 이성적으로, 논리적으로 따져 본다면 탄소 배출을 줄이기 위해 우리가 택할 수 있는 유일한 방법은 원자력 발전의 활용을 높이는 것임에도 불구하고, 그들은 ‘기후 재앙과 맞서는 나‘라는 자아도취에 빠져 앞뒤가 맞지 않는 요구를 하고 있다. - P567

셸런버거는 환경 휴머니즘을 이야기한다. 인간이 스스로를 위해 더 나은 삶의 여건을 만들고, 경제를 발전시키고, 밀도가 높은 에너지원을 쓰는 것은 인간 스스로에게 이로울 뿐더러 궁극적으로는 자연을 보호하는 결과를 낳는다는 것이다. 그와 같은 통찰에는 어떤 겸손이 깔려 있다. 우리가 문명을 이루고 살아가야 하는 사람이며, 동시에 다른 생명체를 먹어야 살아남을 수 있는 동물임을 겸허히 인정하는 것이기 때문이다. 우리가 인간으로서, 동물로서 정직하게 스스로의 입지와 한계를인정하고 그럼에도 불구하고 최선을 다할 때 우리는 더 나은 세상을 만들 수 있다. - P572