통폐합을 강요당한 것은 제지업계만이 아니었다. 이케지...

통폐합을 강요당한 것은 제지업계만이 아니었다. 이케지마도 말했듯이 이와 동일한 사태가 출판업계에도 생겨나, 그때까지 2214개 있던 출판사가 10분의 1로, 2000종 이상 있던 잡지도 반으로 줄어들어 버렸다. 게다가 이 통제의 배후에는 물자 부족뿐 아니라 시국에 반하는 의견이나 퇴폐적인 표현은 철저하게 금압하겠다는 국가의 가혹한 의사가 작용하고 있었다. 그 의사를 명확하게 표명해 보인 사건이 이른바 ‘요코하마 사건‘ 이다.
1942년, 잡지 좌담회를 가장하여 공산당이 재건 모의를 했다는 조작극으로 가이조사, 주오코론샤, 아사히신문사, 이와나미쇼텐, 니혼효론샤 등에서 90 명 가까운 편집자나 기타 관계자가 체포되었고, 가혹한 고문으로 네 명이 옥사한다. 그리고 <가이조〉와 〈주오코론>은 폐간된다.
(중략)
요코하마 사건으로 끝난 것이 아니었다. 1940년에는 새롭게 내각정보국이 발족하여 종이 배급권을 일거에 장악함과 동시에 사전 검열을 통해 국가나 사회의 ‘안녕질서를 어지럽힌다‘라고 판정된 책이나 신문·잡지의 발행을 금지하고 주형이나 지형마저 몰수해버리는 언론통제 시스템이 개미가 기어 나올 틈도 없이 만들어졌다.
결국 언론이나 출판의 자유는 없었던 셈이다. - P171

이와나미쇼텐이 패전으로부터 2년이 지난 1947년 여름에 『니시다 기타로 전집』전 19권의 간행을 개시하자 출간 전야부터 그 서점 앞에 장사진이 밤새워 줄을 섰다. 출판 역사상 유명한 이 일화는, 새로운 책에 대한 당시 사람들의 허기가 얼마나 깊었던지를, 그리고 동시에 그들 안에 니시다를 그 일원으로 하는 다이쇼 교양주의의 기억이 대전을 거쳐 그대로 계속 살아 있었는지를 여실히 보여주고 있다. - P178

미소 냉전이 격화하는 세계에서는 그 외에 다른 삶의 방식이 있을 수 있는가? 또한 어떠한 사회에 나는 살고 싶은가? 그 실마리를 찾아서 많은 사람들의 관심이 사회성이 강한 평론으로 향했다. 그런 시대였다. 그리고 이러한 기대에 응답하는 것처럼, 단순한 대학 지식인이 아니라 강한 개성을 가진 독립적인 평론가들의 활동이 두드러지게 되었다. - P188

다이쇼 시대에서 쇼와 시대에 걸쳐, ‘딱딱한 책‘과 ...

다이쇼 시대에서 쇼와 시대에 걸쳐, ‘딱딱한 책‘과 ‘부드러운 책‘을 불문하고, 낮에도 밤에도 일상적으로 책을 읽는 것이 계층을 넘어 일본인의 생활 습관이 되었다. 어쩌면 그리될 것이라고 예측했던 방향이 선명히 보이기 시작했다.
이 변화를 단적으로 보여주는 것이 백만 잡지와 엔본(염가판 전집)과 문고라는 새로운 출판 형태의 출현이었는데, 그뿐만 아니라 같은 시기에 사람들의 독서와 직접 관련된 몇 가지 변화가 병행해서 일어났다. 그중에서 가장 큰 것이 일반 가정에 전등이 보급된 것이다. - P141

오랜 꿈을 실현한 소시민들은 기대했던 대로 자신의 서재에서 많은 명저와 차분히 교분을 나눌 수 있었을까?
동기야 어떻든 유감스럽게도 그들의 서재 생활의 꿈은 의외로 일찍 시들어버린 것 같다. 무엇보다 일이 바빴고, 읽기보다는 겨우 손에 넣은 새로운 생활과 그 미래를 보증해줄 문화적인 누름돌로서의 장서, 그런 상징적인 의미가 더 강했다. - P148

비록 자신은 읽지 않더라도 그들의 장서는 아들이나 딸, 나아가 손자 대에까지 계승되었고, 그 결과 가가같이 여하튼 ‘책이 있는 가정‘에서 자란 아이들의 숫자가 비약적으로 증가하고 있었다. - P149

노마도 이와나미도 출판업을 시작하기 전에는 중학교나 여학교 교사를 했었다. 그 덕도 있는지 그들은 "국내외의 고전을 읽고 스스로의 품격을 고양한다"라는 교양주의적 독서의 이념에 공명하고, 한 걸음 더 나아가 그런 독서 습관을 "몇 안 되는 서재와 연구실" 등의 "좁은 부류의 사람들"(「독서인에게 부쳐」)에서 보다 넓은 세계로 해방시키고자 생각하기에 이르렀다. 즉, 엘리트적인 교양주의의 민중화 · 대중화다. 그를 위해서도 일본의 가정 집집에 동서고금의 고전이나 명작의 처소를 만들자. 바꾸어 말하면 충분히 신뢰할 수 있는 가정 도서관‘의 실현, 그것이야말로 우리가 제공하는 엔본 전집이나 문고가 진정으로 지향하는 목표라고 생각했다. - P150

결국 책장의 책들은 단순히 아버지의 장서였을 뿐만 아니라 처음부터 세대나 시간을 넘어 살아남을 수 있도록 구성된 가정 도서관이기도 했던 것이다. - P150

사회 각층에서, 독서를 건전한 생활을 어지럽히는 악덕의 일종이라 간주하던 종래의 관습이 그 힘을 상실해갔다. 도시뿐 아니라 농촌에서도 무조건 독서를 금했던 니노미야 긴지로의 친척 아저씨나, .‘책만 읽어서 어쩌냐‘라고 꾸짖던 나카노 시게하루와 미키 기요시의 모친들 같은 사람들의 숫자가 줄고, 그를 대신하여 ‘우리의 인생에서 독서라는 것은 기본적으로 좋은 습관이다‘ 라고 생각하는 새로운 상식이 사회에 뿌리내리기 시작했다. ‘20세기 독서‘의 기본이 되었고 지금도 아직 무언가 살아남아 있는 것이 이 새로운 상식인 것이다. - P152

1927년, 이 신작가들을 결집하여 헤이본샤에서 『현대대중문학전집』이라는 엔본 전집이 출간되었다. 전 60권. 1권 시라이교지집은 초판이 33만 부가 팔리는 대성공을 거두었다. 이어지는 권들도 잘 팔려서 그것을 계기로 ‘대중문학‘이라는 새 명칭 (시라이의 명명이라고 여겨지고 있다)이 널리 사회에 정착했고 오늘날까지 이어지는 대중문학의 역사가 시작되었다.
다만 현재와는 달리 이 단계의 ‘대중문학‘이라는 말은 주로 오래된 강담본을 대신할 만한 새로운 시대소설을 의미했다. - P155

책에는 실은 두 개의 얼굴이 있다. 하나가 상품으로서의 얼굴, 그리고 또 하나는 공공의 문화 자산으로서의 얼굴이다. 출판사는 책을 사고파는 상품으로서 생산하고, 도서관은 그 책에서 상품성을 떼어내 누구나가 자유롭게 이용할 수 있는 공공의 문화 자산으로 취급한다. 그러므로 서점에서는 돈을 지불하고 사야 하는 책도 도서관에 가면 무료로 읽을 수 있다. 실현 불가능할 것처럼 보이는 이 두 얼굴의 공존을, 출판사와 도서관 쌍방이 함께 나란히 공식적으로 승인했다.
"일면식도 없는 타인들과 함께 책을 읽는다"라는 20세기 독서의 기반에는, 하나는 이러한 이중성을 허용하는 관용과 대담한 제도적 결단이 있었던 것이다. - P159

소형에 가벼운 문고판이라면 몰라도 작은 활자로 소설이나 평론을 빽빽이 적어 넣은 두꺼운 엔본을 통근 전철에서 읽는 것은 상당히 불편하다. 그래서인지 그들의 관심은 ‘그만큼 집중력을 필요로 하지 않고 가볍게 읽을 수 있는 것이나 짧은 시간 안에 다 읽을 수 있는 것‘으로 흘러갔고, 그에 대응하여 새로운 장르의 읽을거리가 등장했다.
하나는 수필, 탐방, 좌담회, 실화, 수기 등 한마디로 ‘잡문‘이라 불린 가벼운 읽을거리, 1923년에 창간된 후 이 흐름을 타고 매상을 늘렸고 이윽고 신시대의 국민 잡지라 여겨지게 된 것이 기쿠치 간이 편집한 <분게이산주>다. 그리고 또 하나 신흥 대중소설, 앞에서언급한 시대소설이나 통속소설이다. - P162

그것과 관련하여 또 하나 예를 들면, 친천히 읽기‘에서 ‘빨리 읽기‘로의 변화가 있다. 이것도 20세기에 들어 우리의 독서에 생겨난 특유한 습관이라고 해도 좋을 것이다.
일찍이 메치니코프가 지적한 것처럼, 전대의 목판본에 비해 문자의 개성을 지우고 규격화한 활판인쇄본은 압도적으로 읽기가 쉽다. 거기에다 구독점이나 후리가나의 채용, 글자 수 맞추기나 행간의 궁리, 환자서체의 세련화, 인쇄 기술의 향상과 같은 혁신이 겹쳐져 읽기 쉬운 책이 한층 더 읽기 쉽게 되었다. 그에 따라 읽는 속도도 빨라졌다. 그뿐 아니라 출판 유통이 정비되어 읽고 싶은 책을 구하기 쉽게 되었고, 전기 보급 덕분에 밤에도 책을 읽을 수 있게 되었다. .‘천천히 읽기‘에서 ‘빨리 읽기‘로의 변화는 무엇보다도 우선 이러한 근대화 과정이 초래한 필연적인 결과였던 것이다.
그리고 ‘빨리 읽기‘는 바로 ‘다독‘으로 이어진다. 소수의 책을 반복해서 읽는다. 그것이 전대의 독서의 기본적인 자세였지만, 그것이 출판 근대화 이후에는 대량생산된 책을 가능한 한 많이 읽는 것으로 바뀐다. 그 변화가 결정적이었던 것이, 대략 말해서, 역시 교양주의 독서의 시대였던 것이다. - P163

과거의 유교적인 ‘수양‘의 시대라면 한권의 책을 경전처럼 반복해서 읽으면 된다. 그러나 ‘세계인‘이 되려고 하는 현대인의 지적 · 윤리적 기초가 되는 ‘교양‘이 되면 그렇게만 할 수는 없다. 미키뿐 아니라, "동서고금에 걸쳐" 대량의 책을 읽는 것은 교양주의적 독서에서는 필수적인 전제가 되어 있는 것이다. - P164

단순화하자면 독서 사회의 한복판에 ‘대중‘이 거대한 ...

단순화하자면 독서 사회의 한복판에 ‘대중‘이 거대한 덩어리가 되어 등장했다는 것. 그것이야말로 20세기를 독서의 황금시대로 만든 최대의 사건이지 않았을까? 나는 그렇게 생각한다. - P118

근현대에 이르면 책을 읽는 우리 안에 어느새인가 또 하나 다른 의식이 생겨났다는 것을 깨닫게 된다.
나는 이 책을 혼자서, 그러나 다른 장소에 있는 미지의 타인들과 함께 읽고 있다.
라는 의식이 바로 그것이다.
책을 사든 도서관에서 빌리는 지금 우리가 생활하는 사회에서는 어느 정도 경제적 여유나 열의만 있으면 누구나 읽고 싶은 책을 자유롭게 읽을 수 있고, 실제로 읽고 있다.
그리고 그로부터 두툼한 역사서나 사상사든 그때그때의 베스트셀러는 ‘이 책을 읽고 있는 것은 나만이 아니다. 나 말고도 계층이나 지역이나 성별을 불문하고 적지 않은 수의 사람들이 같은 책을 읽고 있을 것‘이라는 의식이 생겨난다. - P118

‘혼자서 읽는다‘ 라는 의식이 개인의 자유와 관련되어 있다면 ‘알지 못하는 사람과 함께 읽는다‘ 라는 또 하나의 의식은 오랜 역사끝에 20세기가 되어 비로소 실현된 독서의 평등화라는 국면과 대응하고 있다.
이미 이야기한 바와 같이, 이 평등화를 현실화한 요인의 첫째는 메이지 정부가 국책으로서 강력하게 추진한 문해 교육일 것이다.
그리고 둘째로, 읽고 쓰는 능력의 향상으로 가속도가 붙어 확대된 독자층이 필요로 하는 만큼의 책을 만들고(책의 대량생산), 그 책들을 그들 앞에 신속하게 배달하는 구조(전국적인 유통망)를 갖춘-즉, 오늘날까지 계속되는 자본주의적 산업으로서의 출판의 구조가, 이 시기에 놀랄 만한 기세로 충분히 마련되었다는 것. - P119

‘백만 잡지‘와 ‘엔본‘과 ‘문고‘라는 신종 출판 형태가 한꺼번에 출현함으로써 일본인의 독서 환경이 송두리째 변화한다. 일본의 독서 역사에서 유수의 대사건이라고 해도 과언이 아니다. - P125

메이지 초기가 ‘신문의 시대‘였다는 것은 이미 전술했다. 그 다음이 바로 이 ‘잡지의 시대‘ 이고, 그것을 뒤에서 밀어주는 형태로 ‘서적의 시대‘가 찾아온다.
(중략)
이 잡지의 시대‘를 일본에서 선도한 것이 하쿠분칸의 대중 종합잡지 〈다이요>다. - P125

잡지들의 다수가 대량출판 · 대량판매를 전제로 하는 대중잡지로 발간되었다. 지식층을 대상으로 <주오코론〉 〈가이조> 등의 딱딱한 종합지도 있었지만 중심은 역시 대중을 대상으로 하는 것이었다. 그리고 이 대중 지향의 큰 바람을 타고 선행 잡지인 <다이요>를 추월하여 모든 잡지의 독자들을 한꺼번에 모두 묶어버리고자 했던 고단샤가 새로운 대중 종합지를 창간했다. 그것이 <킹>이다. 내로라하는 ‘모든 잡지의 왕‘이다, 라고 과감하게 대대적으로 내세웠던 것이다. - P126

쇼와 시대 초기에 간행된 균일한 1엔 전집본, 그것이 엔본이다. 공무원이나 큰 회사 샐러리맨의 초임이 75엔이던 시대에, 통상 장편소설 세 권이 담긴 박스를불과 1엔이라는 저가로 구입할 수 있었다. 그로부터 이 이름이 생겨났다. - P129

엔본 붐을 경험함으로써 일본 사회의 독서 풍경은 급변했다. 엔본 붐 이전에 일상의 독서 재료로 존재하던 것은 신문·잡지를 제외하면 강담본뿐이었다. 그러나 엔본 붐 이후에는 동서고금의 문학 사상과 관련된 양질의 거대한 저장품이 각 계층의 바로 곁에 대량으로 축적되었다. 사람들의 독서환경은 현격히 향상되었다. (…) 엔본이라는 이름의 독서 혁명으로 초래된 것은, 강담을 대신하여 『부활』 『레미제라블』이 마을의 술집 여성이나 온천 여관 여급의 일상적인 읽을거리가 된 독서 세계였다. - P133

독서의 신시대는 전대에 시작된 출판 산업화나 독서층 ...

독서의 신시대는 전대에 시작된 출판 산업화나 독서층 확대의 흐름을 이어가는 방식으로 출발했다.
이러한 변화의 양상을 다양하게 보여주는 것이 1872년 후쿠자와 유키치의 「학문의 권장」 1편의 간행이다. - P93

가령 1편의 진본과 해적판을 합하여 22만 권이라고 한다면, 일본 인구가 3500만이므로 국민 160명 중 한 명은 반드시 이 책을 읽은 사람이다. - P95

그렇다면 어떤 사람들이 이 「학문의 권장」을 읽었던 것일까?
아무래도 중심은 초판 간행 전해인 1871년의 폐번치현과 산발탈도령으로 수입과 자긍심을 완전히 박탈당한 무사(추정 200만 명)와 그 자제들이었을 것이다. 즉, 도쿠가와막부 성립 후 주자학으로 스스로를 개조하기 위해 ‘학문‘에 진력하던 사람들의 후예다. 그들의 눈에는 ‘일신 독립하여 일국 독립한다‘라는 후쿠자와의 가르침이 ‘수신‘에서 시작하여 ‘치국 · 평천하‘에 이르는 주자학의 가르침과 겹쳐서 비쳤는지도 모르겠다.
다만 실직한 사무라이 (사족)들의 힘만으로 이 정도베스트셀러가 됐다고는 생각할 수 없다. 거기에는 당연히 사농공상의 신분제도를 폐지한 신시대에 야심을 불태우던 지식층 서민 (평민)이 상당수 포함되어 있을 것이다.
그리고 사족이는 평민이는 이 책의 독자는 후쿠자와의 사민평등 주장에 강하게 공명하는 사람들과, 그것을 입신출세의 전범(매뉴얼)으로 파악한 사람들로 크게 양분되어 있었다. - P95

그리고 또 하나 주목해야 할 것이, 이것과 같은 시기에 와시 목판본에서 와시 활자본, 그리고 그다음에 양지 활자본으로의 전환이 급속도로 진행되었다는 점이다.
막부 말기 나가사키의 모토키 쇼조의 납활자 주조를 시작으로, 메이지 원년대부터 10년대에 걸쳐, 산업혁명기의 유럽에서 개발된 철제 인쇄기와 윤전인쇄기, 목재펄프를 이용한 제지 기술, 양식 제본술 등이 잇달아 수입되었다. - P96

메치니코프는 일본어 습득 과정에서 "글자 자체를, 글자와 글자를 이어줄 뿐인 많은 엉긴 선과 소용돌이 모양으로부터 구별하는" 데에 큰 고생을 강요당했다. 그런 탓도 있고 하여, 활판인쇄가 도입됨으로써 일본의 인쇄 문자가 외형의 명확함과 완성도를 획득하고 독서의 과정을 현저하게 용이하게 했다고 하면서 『메이지유신 회상』에서 이 변화를 크게 환영하고 있다. 정도의 차이는 있지만 구사조시의 연면체 글자를 때로 읽기 힘들다고 느꼈던 점에서는 보통의 일본인도 동일했다. - P97

「메이지 초기의 독자상」이라는 논문에 따르면, 소설을 좋아하던 그 서민들의 독서 습관을 바꾼 직접적인계기는 책이 아니라 신문 그것도 1872년에 창간한 〈도쿄니치니치신문> 등 한문조의 대신문(인텔리 대상)에 이어 그 후에창간된 <요미우리신문> <히라가나삼화신문> <가나요미신문> 등의 히라가나 중심, 후리가나가 붙은 소신문(대중 대상)이었다고 한다.
그중에서도 특히 가나가키 로분, 다카바타케 란센, 소메자키 노부후사(2세 슌스이) 등의 극작가가 알기 쉬운구어체로 쓴 연재물이 "여성 독자와 일반 대중의 인기를 끌었다. <요미우리신문>의 발행 부수가 메이지 10년대에는 2만 5000부에 달했다고 한다. 이러한 연재물‘의 인기가 그때까지 사람들에게 읽을거리를 "제공하는 회로를 독점해온 대본업자의 퇴장"을 촉진했고, 이윽고 사람들이 "매일 정량의 활자를 소화하는 습관을 체득"하는 것으로 이어졌으리라고 마에다는 추정하고 있다.
- P99

집 바깥에서도 신문종람소나 신문회화회 등의 시설이 각지에 출현하여, 비치해둔 신문을 단골손님이 읽기도 하고 모여든 사람들에게 마을이나 동네의 지식인이 그것을 읽어주는 행위가 일상적으로 이루어지고 있었다. 더욱이 이러한 공동의 독서는 단순히 서민 수준에서의 읽고 쓰기 능력의 부족분을보충한다는 사회적인 필요 때문만이 아니라, 보다 적극적으로, 음독이라는 행위가 읽는 사람과 듣는 사람 쌍방에 가져다주는 즐거움과 기쁨에 의해서도 뒷받침되고 있었던 것 같다. - P103

「밀회」는 19세기 러시아 작가 이반 투르게네프의 자전적인 단편 연작 「사냥꾼의 수기」중 한 편으로 1852년 출간되었다. 그로부터 36년이 지난 1888년에 후타바테이 시메이 (당시 24세)가 번역하여 도쿠토미 소호가 주재하던 잡지 <국민의 벗>에 발표했다. 그리고 그 400자 원고용지로 불과 20여 매의 짧은 작품이 당시 젊은 독자들에게 지금 생각하면 상상도 하지 못할 정도의 강렬한 충격을 주게 된다. - P104

간바라 아리아케 이하의 소년들은 「밀회」 덕에 새로운 문장이아니면 표현할 수 없는 감정, 아름다움, 미묘함, 정치한 사고의 움직임 등이 있다는 것을 깨닫고 그에 예민하게 반응했다. 이러한 문장은 독자에게 높은 집중도를 요구하기 때문에 혼자서 입을 다물고 읽을 때에 최대의 효과를 발휘한다. 그러한 독서를 한 번이라도 체험하면 「미녀의 기구한 만남」을 소리 높여 읽던 부류의, 종래의 ‘공동의 독서‘가 얼마나 조잡하고 유치한 것이었던가를 뼈저리게 알게 된다. - P107

이 시기에 일본사회 각층에서 독서하는 사람들의 숫자가 그전까지와는 비교가 되지 않을 정도의 기세로 증가했다. 이 비약을 가능하게 한 최대 요인 중 하나가 문해율의 향상이다. 즉, 1879년에 발표된 교육령이 러일전쟁 후 메이지 말년에 드디어 열매를 맺었고, 일본인의 문해율이 90퍼센트에 점점 가까이 다가간 것이다. - P110

한자와 가나 혼용문의 보급에 따른 독자층의 확대와 그...

한자와 가나 혼용문의 보급에 따른 독자층의 확대와 그로 인해 촉진된 인쇄에 대한 관심의 증대가 그 징후였다. 단 하나밖에 없는 육필 텍스트에서 인쇄 덕분에 일거에 다수의 복사본이 만들어지고, 그것이 사회 여기저기로 흩어졌다. 그때까지의 사본(또는 적은 부수의 목판본)에서는 찾아볼 수 없는 고성능 복제 기술이 지닌 엄청난 힘. - P65

그 증거로 1592년, 도요토미 히데요시의 조선 침략(임진왜란) 때에는 가토 기요마사와 고니시 유키나가 등의 무장들이 조선의 선진적인 활판인쇄기, 대량의 동활자와 그 주조기를 모조리 약탈해 오는 난폭한 사태가 생겨나기도 했다. 그리고 기묘하게도 이와 같은 시기인 1590년에 예수회 선교사들이 구텐베르크식의 활판인쇄기와 활자주조기를 나가사키 · 고토열도의 거점(가즈사)으로 가지고 들어와, 주로 히라가나와 소수의 한자로 ‘기리시탄판‘으로 알려진 활판본을 간행하기 시작했다.
이것이 일본인과 활판인쇄술과의 최초의 만남이다. - P66

기리시탄판은 아무리 생각해도 활자형이라고는 생각할 수 없는 히라가나의 초서연면체草書連綿體를 감히 활자로 재현하려고 했다. 불가사의한 것은, 예수회는 왜 이 시기에 일부러 이런 귀찮은 작업에 착수했을까 하는 점이다.
그 근본에는 아마도 1551년, 오다 노부나가의 등장으로 무로마치시대가 끝나기 20년쯤 전 일본에 파견된 프란시스코 사비에르 Francisco Xavier의 ‘다른 아시아 국가들과 달리 일본인의 다수는 읽고 쓰기가 가능하다. 따라서 문자에 의한 포교나 선전이 효과적‘ 이라는 판단이 있었으리라 생각된다. - P67

당시의 사원에서는 아이들을 ‘데라코‘로 받아들여 읽고 쓰기를 가르치는 습관이 있었고 그것이 후에 데라코야로 이어졌다. - P67

조선식과 유럽식, 두 가지 활판 기술방식의 이례적 만남에 자극을 받아 이 나라 일본에 때아닌 활판인쇄 붐이 생겨났고, 그로부터 거의 반세기에 걸쳐 목판을 대신하여 활판(주로 목활자)이 인쇄의 중심을 차지하는 ‘고활자본 시대‘가 이어진다. 『겐지 이야기를 필두로 『고금 와카집』『다케토리 이야기』『이세 이야기』 『호조키』 『쓰레즈레구사』 등 지금도 계속 읽히는 고전의 인쇄본이 처음으로 간행된 것이 바로 이 시기의 일이다. - P70

목판을 위해 필요하다고 여겨지는 초기 투자를 회수하기 위해서는 주로 비영리 사업이었던 고활자본의 몇 배, 때로는 열 배 이상의 부수를 팔아야 한다. 그런 목적도 있고 해서, 간에이 시기가 되자 영리 목적의 시내 서사(종종 출판사를 겸한 서점)가 잇달아 출현하여 오늘날까지 계속되는, 책의 대량생산과 안정된 유통망을 지향하는 움직임이 일본에서 시작된다. 그 변화를 추진하는 강력한 엔진의 하나가 된 것이 이하라 사이카쿠의 『호색일대남」이었다. - P71

그러나 과거에 『겐지 이야기』가 ‘독서하는 여성‘이라는 새로운 독자층을 만들어낸 것처럼 여기에서는 『호색일대남이 신시대의 『겐지 이야기』 역할을 하더니 이윽고 ‘독서하는 대중‘이라는 새로운 독자층을 사회 표면에 일거에 부상시켰다는 것만은 분명하다. 그리고 그 단초를 귀족도 승려도 무사도 아닌 가미가타 상인의 아들, 이하라 사이카쿠가 제공했다는 것도 분명한 사실이다. - P75

같은 시기, 그때까지 귀족이나 승려가 담당해온 ‘학자식 읽기‘의 전통은 어떻게 되었을까? 최대 변화는 시대사의 공기가 불교에서 유교로 변한 것이다. 그리고 그에 따라 무사가 새로운 독자로서 ‘학자식 읽기‘의 반열에 본격적으로 추가되었다. - P75

단순히 지배(치국 평천하)의 사상일 뿐 아니라 개인의 ‘수신‘에도 깊이 관련된 사상. 평화로운 시대의 행정 관료가 된 사무라이 개개인이 칼이나 창으로 모든 것을 해결하는 방법 대신 자신들의 동일성을 확립해가려고 했다. 주자학은 그런 그들의 정체성 재확립에 직접 관련된 사상이기도 했다. - P75

전투로 날을 새우며, 책과 친숙해지는 습관과는 무연하게 살아온 사람이 대부분이었으므로 우선은 그를 위한 입문서, 책은 어떻게 고르고 어떻게 읽으면 좋은지 등 즉시 효과를 발휘하는 매뉴얼이 필요했다. 그래서 에도시대에는 지속적으로 그런 부류의 책이 왕성하게 출판되었다. 그 중에서도 특히 많이 읽힌 것이 후쿠오카의 번사이자 유학자이기도 한 가이바라 에키켄의 일련의 저작이다. - P76

독서 습관이 사회에 널리 정착하는 데에는 두 가지 조건이 충족될 필요가 있다. 신분이나 성별을 불문하고 사회를 구성하는 사람들의 다수가 책을 읽는 힘, 즉 읽고 쓰는 능력을 지니고 있을 것. 그것이 첫째다. 그리고 둘째로, 누구나가 비교적 간단히 책을 구할 수있는 유통 구조가 마련되어 있을 것. 이 두 가지 조건이 일본에서는 에도시대에 이르러 겨우 갖춰지기 시작했다. - P80

보통은 서민이 데라코야에서 읽고 쓰기의 기본을 배운 후 공부를 더 계속하고 싶다고 생각하면 민간의 유학자가 연 사숙을 다닐 수밖에 없다. 그러나 돈과 시간이 든다. 그런 여유가 없는 사람들을 대상으로 다니 하쿠넨이라는 유학자가 유교의 기본이 되는 사서(『논어』 『대학』 『중용』 『맹자』)를 비롯하여 많은 경서를 자학자습하기 위한 새로운 스타일의 입문서를 궁리하여 출간했다. 그것이 『게이텐요시』다. 즉, ‘선생이 필요 없는 유교 경전 입문‘인 것이다. - P84

이 "게이텐요시』 붐을 타고 18세기 말, 덴메이에서 간세이에 걸친 시기에 히라가나로 된 고전 자학자습본이 잇달아 간행된다.
이 자학자습본 중에, 에도시대를 대표하는 출판인 쓰타야 주자부로가 관여한 효경 히라가나즈키』『약해 천자문』 『그림책 24 효』 등 히라가나로 쓰인 대중계몽서가 있었다. 그것들을 놓고 판단해보면 당시 출판업에 막 들어선 쓰타야는 『게이텐요시』의 성공에 "새로운 독자층, 즉 서적 구매층의 대두"를 간파했음이 틀림없다. - P85

에도시대 후기의 기뵤시에서 고칸에 이르는 대중오락서가 이처럼 현란하게 꽃피게 된 토대에 실은 『게이텐요시』에 의한 대중의 자발적인 공부열이 있었다는 말이 된다. - P86

일본에는 "가나로 쓰인 서민적인 책"(부드러운 책)과 "일본어, 한자의 혼용문으로 쓰인 교양 계급 대상의 책"(딱딱한 책)이 있다. - P88

1000년 전 극소수의 상층 귀족 사이에서 시작된 독서의 습관이 에도와 교토, 오사카 등 대도시를 중심으로 이윽고 일반 서민을 포함해 일본 사회 내 모든 계층에 뿌리를 내리게 되었다. 메이지유신도, 그리고 뒤이은 문명개화도 그 배경에는 이처럼 에도시대 후기에 급속도로 두께를 더해간 독자층의 존재가 있었던 것이다.
- P91