나폴레옹의 요청을 받은 프랑스의 총재 정부는 식량을 장기간 보존할 수 있는 아이디어에 1만 2,000프랑이라는 상금을 내걸고 모집했다. 당시의 입선자가 맥주 제조업자 출신의 과자 상인인 니콜라 아페르(1750~1841)였다.

1804년, 그는 시행착오 끝에 유리병에 가열한 식품을 넣고 코르크 마개로 밀봉한 후, 100도로 끓는 물에 담가 30분에서 60분 동안 가열하여 살균하는 방식의 병조림을 고안했다. 아페르는 부패의 원인이 공기에 있다고 생각했고, 공기를 빼면 식품을 장기 보존할 수 있을 것으로 생각했다. 그의 생각대로 밀봉된 병조림은 해군 함정에 실려 130일간 상하지 않은 채 항해를 마쳤고, 아페르는 상금 1만 2,000프랑을 거머쥘 수 있었다. 당시 신문에는 “아페르 씨가 계절을 보존하는 방법을 발견했다. 그는 병 속에 봄과 여름, 가을을 담았다”라는 기사가 실렸다.

아페르는 이후에도 식품 보존 기술에 대한 연구를 계속하여 1822년에는 프랑스 정부로부터 ‘인류의 은인’이라는 칭호를 받기에 이르렀다. 사회적 사명감에 불타오른 아페르는 상금을 모두 새로운 연구에 쏟아부었을 뿐만 아니라 기술에 대한 특허도 신청하지 않았다. 그가 고안한 고온 살균법은 그의 이름을 따서 아페르티자시옹(appertisation)이라고 불리게 되었으며, 식문화에 다양한 가능성을 열어주었다. - < 처음 읽는 음식의 세계사, 미야자키마사카츠 지음, 한세희 옮김 > 중에서

생우유를 마시려면 우유가 상하는 것을 막아야 했다. 이 기술을 개발하기 위해서는 부패의 과정이 먼저 밝혀져야 했다. 1861년, 프랑스의 의사이자 과학자인 루이 파스퇴르(1822~1895)가 S 자로 휘어진 백조목 플라스크를 만들어 고기 국물을 넣고 펄펄 끓인 결과 내용물이 썩지 않은 것을 확인했다. 공기 중의 미생물이 부패와 발효의 원인이라는 사실을 처음 밝혀낸 것이다. 아페르가 경험적으로 개발한 기술을 과학적으로 증명한 것이다. 그 결과 식품 보존 기술은 아페르가 썼던 공기를 빼는 진공 방식에서 미생물을 없애는 살균 방식으로 극적으로 변화했다. 통조림 제조 방법도 파스퇴르가 발견한 원리에 따라 다시 만들어졌다.

1880년에 파스퇴르는 아페르의 기술을 응용한 저온 살균법(pasteurize, 파스퇴라이즈)을 개발했다. - < 처음 읽는 음식의 세계사, 미야자키마사카츠 지음, 한세희 옮김 > 중에서


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19세기 초에는 파리에만 500개 이상의 레스토랑이 성황리에 영업을 하였다. 그리고 이 시기에 각각의 요리를 한 접시씩 손님에게 순서대로 서빙하는 러시아식 코스 요리가 보급된다. 본래 서유럽에서는 큰 접시에 음식을 가득 담아 알아서 가져다 먹는 식이었는데, 러시아는 날이 추워 음식이 급속도로 식어 이와 같은 방식을 고안하게 된 것이라고 한다. - < 처음 읽는 음식의 세계사, 미야자키마사카츠 지음, 한세희 옮김 > 중에서


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1773년 영국 정부는 판매 부진으로 대량의 홍차 재고를 떠안게 된 동인도회사를 구제하기 위해서 새로운 법을 제정하여 런던의 시세보다 훨씬 싼 가격에 재고품을 식민지에 떠넘겼다. 손해를 무릅쓰고 싼값에 물건을 팔아치우는 전형적인 투매였다. 식민지에는 홍차가 그야말로 남아돌게 되었다. 위기를 느낀 밀매상을 중심으로 동인도회사의 배에 실린 차 상자를 육지로 내리는 것을 막아야 한다는 운동이 보스턴 항을 중심으로 퍼져 나갔다. 새뮤얼 애덤스(1722~1803) 등이 조직한 정치 결사 ‘자유의 아들들(Sons of Liberty)’이 운동의 중심에 섰다 - < 처음 읽는 음식의 세계사, 미야자키마사카츠 지음, 한세희 옮김 > 중에서

1773년 12월, 홍차를 가득 실은 동인도회사의 함선 3척이 거센 바람 때문에 목적지인 뉴욕이 아닌, 밀무역의 중심지 보스턴에 입항하게 되었다. 영국 정부의 명백한 도전이었다. 그날 인디언으로 변장한 약 90명의 급진파가 정박 중이던 동인도회사의 배에 숨어들어 “보스턴 항을 티포트로 만들자”라고 외치면서 342개의 홍차 상자를 바다로 던지는 보스턴 차 사건(Boston Tea Party)이 발생했다. - < 처음 읽는 음식의 세계사, 미야자키마사카츠 지음, 한세희 옮김 > 중에서


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도덕감정론과 뇌과학이 연결된다는 내 추측이 맞았다. 이 책을 도메 교수가 쓰게 된 계기 중 하나가 뇌과학자들과의 교류였음이 저자 후기에 적혀있다.

거울뉴런과 마음이론에 대해서는 리버만의 사회적 뇌에 잘 설명되어 있다.

공감에 대한 뇌과학적 성과는 아담 스미스의 도덕감정론으로 연결되기도 하지만 폴라니의 사상으로도 연결되고 마르크스의 사상으로 연결되기도 할 것이다. 반면 이기적 개인의 유토피아 사상은 공감하는 뇌와 양립하기 어려울 것이다.


 이렇게 5년에 걸쳐 애덤스미스와 격투를 벌이며, 나의 해석을 한 권의 책으로 정리해보고싶은 생각이 들었다.

이러한 구상이 구체화된 것은 2006년 12월이었다. 그때 오사카대학교 사회경제연구소 사이조 다쓰요시 교수의 권유로 ‘두뇌 활용‘ 연구회의 ‘두뇌 읽기‘ 분과연구회에 참가하여 ‘경제와 윤리-애덤 스미스의 인간관‘ 이라는 주제로 강연을 했다. 

연구회에 참여한 많은 뇌과학자들은 애덤 스미스의 ‘동감‘ 이나 ‘공평한 관찰자‘의 개념에 놀라는 듯했다. 이러한 개념은 현대의 뇌과학에서 미러뉴런(Mirror Neurons, 타인의 행동을 자신의 행동처럼 느끼게 하는 신경세포)이나 마인드 이론(Theory of Mind, 타인의 행동에서 심리를 추측하는능력) 등의 분야와도 관련이 있어 애덤 스미스의 『도덕감정론』이 뇌과학에 흥미로운 아이디어를 제공해주지 않을까 생각했다. - P262


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스미스는 일반적 규칙으로 정의와 자혜를 제시하고 사회질서는 정의에 의해 유지되므로 법으로 정해 의무적으로 따르게 하고 자혜는 사회를 쾌적하게 만드니 권장되어야 한다고 말한다.

그런데 법에는 정의에서 도출되는 것만이 아니라 자혜를 기초로 도출되는 것도 있다. 사회법의 다수가 자혜를 기초로 의무적으로 따르도록 요구한다. 예를 들어 공공부조법은 세금을 거두어 빈곤층의 생명과 존엄을 지킨다. 스미스 입장에서는 공공부조법은 자혜의 문제이지 정의의 문제가 아니다. 따라서 자선으로 해결해야지 법으로 해결할 일이 아니다.

스미스의 도덕감정론이 국부론이 세상에 풀어놓은 이기심을 보완하고 제어하지만, 스미스의 자혜에 관한 이론은 현대의 법체계를 설명하기에 한참 부족하다.






애덤 스미스는 사회를 떠받치는 토대는 정의지 자혜가 아니라고생각했다. 물론 자혜로운 사회는 그렇지 않은 사회보다 쾌적한 사회다. 그러나 사회를 유지하고 존속시키기 위해 꼭 필요한 것은 자혜가 아니라 정의다. 사회구성원이 타인의 이익을 증진시키려 하지 않더라도, 타인의 생명, 신체, 재산, 명예 등을 훼손시키지만 않는다면 사회는 존속된다. 거꾸로, 가령 소수의 사람들이 매우 자혜롭다 하더라도 사회 구성원의 다수가 정의를 경시하면 사회는 붕괴될 것이다. 따라서 자혜는 바람직한 것으로 권장되면 충분하지만, 정의는 지켜야 할 것으로 강제되지 않으면 안 된다. - P72

자혜로운 행위를 일으키는 감정은 관용, 인간애, 친절, 동정심,
우정 등이다. 우리는 이러한 감정 자체를 기분 좋은 것으로 느끼며 선호한다. 그리고 이러한 감정이 표출되는 것을 보고 싶어한다. 따라서 자혜로운 행위가 오직 행위자의 의무감에 의해서가 아니라 그것을 일으키는 감정으로부터 직접 생겨나야 한다고 본다. - P69


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