칭의와 성화의 전문서적 편

칭의와 하나님 나라 - 김세윤 박사의 바른 칭의론
김세윤 지음 / 두란노 / 2020년 7월

김세윤 박사님이 서문에서 밝혔듯이, 기존 서적 "칭의와 성화" 편에서 소개한 핵심적인 내용들을, 신학 전공자와 목회자들 위해서 작성되었다고 밝힙니다. 그러다보니, 글의 전반적인 흐름이 툼라이트에 대한 인용과 반박을 보여주면서, 신학적 의견을 개진하는 형태를 보여주고 있습니다.

이 책의 핵심 내용은, 칭의는 무죄 선언의 선취적 형태로만이 아니라, 묵시적 구조를 띄고 있다고 설명합니다. 성도의 현재 과정은 최종 심판에서의 무죄선언을 향해 간다고 합니다. 그 과정에서 그리스도의 중보와 성령의 인도하심이 있다고 말합니다.

또한 칭의는 무죄 선언의 법정적 관점만이 아니라, 기독록적인 관점으로 하나님은 그리스도를 보내셨고, 넘겨 주신바 되었고, 속죄와 부활을 보여주셨습니다. 이로 인해, 이를 믿는자는, 무죄선언만이 아니라, 하나님의 주권으로 변경이 되는, 주권(lordship) 이양 이라는 것을 분명히 해야 한다고 말합니다. 그러므로, 하나님 나라로서, 윤리적인 명령이 논리적으로 당연한 것이라고 말합니다. 

이러한 논쟁들은 신학적으로는 논리의 정합성 및 정교함의 측면에서는 의미가 있을 것으로 보입니다. 하지만, 저 같은 독자(평범한 신자)는 기존의 신학적인 저자들의 입장과 엄청난 차이가 난다고 보기 어려웠습니다. 성화 문제는 구원이 주권 이양이며, 거기에 따르는 신분의 변화와 소속의 변화 일어나서, 그리스도의 명령을 수행하는 것을 당연한 것으로 받아 들이기 때문입니다. 

김세윤 박사님은 부족하다고 생각하실지 몰라도, 하나님 나라, 하나님의 자녀, 하나님의 백성, 신랑과 신부, 이러한 그림 언어들은 기존의 서적들에서도 다양하게 소개가 되고 있어서, 완전히 새롭다고 보기는 어려웠습니다. 

이러한 윤리적 명령의 견해를 소개하는 저자들은,  소천하신 달라스 윌라드 교수님, 디르리히 본회퍼, 칼빈, 마틴 루터, 프란시스 쉐퍼 박사, 어거스틴등의 저서들에도 윤리적 명령에 대한 내용이 일관되게 나온다고 생각합니다. (물론 강조점에 따라서는 약화시키는 일부의 발언이 있을수도 있습니다....) 달라스 윌라드 교수님은 이런 부분을 영성훈련(The spirit of the Disciplines)서적에도 자세하게 다루어져 있습니다. 

저의 견해로는, 불순종과 비윤리의 이유가 신학적인 문제라기 보다는, 세상에 대한 사랑과 나의 삶을 보호하시는 하나님에 대한 믿음 없음 때문이라고 생각합니다. 쉽게 말해서, 구원의 메시지를 설파하지만, 윤리의 메시지는 간단하게 배격하는 선별적 수용 때문이 아닌가 생각합니다.

김세윤 박사님의 논의가 신학의 정묘하게 다듬거나, 신학 구조가 실천적 함의에 영향을 주어서, 심대한 문제를 일으킬 수 있다는 전문가적인 영역에서는 본다면 도움이 될수도 있지 않을까 생각해봅니다.

다만, 저 같은 경우, 김세윤 박사님의 기존의 주기도문 강해, 고린도 전서 강해, 칭의와 성화, 요한 복음 강해들을 충분히 읽었기에, 본서적인 언급한 4개의 서적들보다, 보다 더 실천적인 도움이 되겠는가에 대해서는 아닌것 같습니다. 왜냐면, 김세윤 박사님이 언급하셨듯이, 이미 만연체의 형태로 일반 성도들이 알아 들을 수 있도록 쉽고, 분명한 핵심적인 메시지를 전달했기 때문에, 일반인들은 본 도서의 대상으로 삼지 않았다고 언급하고 있기 때문입니다.

주기도문이 나의 기도가 되기를 소망하며

주기도문 강해
김세윤 지음 / 두란노 / 2011년 4월

김세윤 박사님의 주기도문 강해는 저서는 놀랍다.

우선은 김세윤 박사님의 한국어 사용이 너무 생생하다. 다수의 번역 신학 서적들의 경우는, 해외 도서를 번역해서, 한국어로 전달하면 생생함이 줄어들기 마련이다. 흔하게, 번역자들의 노력에도 한구어로서의 느낌을 살려서, 신학적 메시지를 전달하는 것이 어렵다. 이 책은 보면서, 박사님의 영어나 독일어 실력보다, 한국어 실력에 놀라게 된다.

우선 이 책은, 주기도문의 성경, 목적, 아빠 하나님, 하나님 나라, 일용할 양식, 죄용서, 사탄으로부터의 보호 등에 대한 구체적인 설명이 추가 된다.

특히 나에게 있어서, 하나님 나라에 대한 강해 부분이 인상적이다. 흔하게 주기도문을 암송하고, 하나님 나라가 오시기를 기도할 때, 하나님의 법도를 지키고, 순종해야 하는 왕과 신하로서의 법치의 개념으로 받아 들이고 있었다. 김세윤 박사님은 돌아온 탕자의 비유를 통해서, 하나님의 하나님 노릇하심 (하나님의 의), 인간의 결핍, 인간이 하나님을 신뢰함에 대한 명쾌한 설명을 한다. 

더 나아가서, 하나님 나라와 인간 나라, 세속적인 세상에의 일에 대한 가치와 그 의미를 상대화 축소화 시켜야 한다는 것을 명확하게 말씀하신다.

이 책을 개인적으로 3번 읽었는데, 3번을 읽었을 때 즈음에야. 이 책의 전체적인 구조를 조금이나마 이해할 수 있었다. 앞으로 두고 두고 봐야 할 책이다.

여성에 대한 기독교 관점

그리스도가 구속한 여성 - 성경적 남녀 관계와 여성 리더십
김세윤 지음 / 두란노 / 2016년 3월

기독교 복음 창조-타락 이후 주어졌던 여성의 남성에 대한 종속의 관계가 깨어졌다고 말한다. 이스라엘 진영에서 정당한 인정을 받지 못한 여성들을 해방의 복음에서 자유로워 졌음을 이야기한다. 예수 부활의 첫증인으로 여성을 세웠다는 것이 중요한 대목이라고 보여진다.

여기에서 중요한 것은, 신아하는 사람들이 성경의 몇가지 상황에 따른 구절 메시지들을 절대화 시키고, 금과옥조처럼 여긴다. 또한 그것과 상반되는 메시지들은 의도적인 약화시키거나, 언급하지 않는다.

이것은 인간이 생각하는 진리와 회개의 문제이며, 기독교 복음의 문제가 아니라는 것을 분명히 알려준다.

나는 여성을 복음안에서 정당학 대하고 있는가?

진정으로 신앙은 행복을 가져다 주는가?

특강 예레미야 - 파괴하고 무너뜨려라 그것이 은혜의 시작이다 ㅣ IVP 특강 시리즈
김근주 지음 / IVP / 2013년 9월

김근주 교수님은 특강 예레미야를 통해서, 현대 기독교인들의 얄팍한 신앙관에 대한 통렬한 비판의 메시지를 쏟아 놓는다. 예에미야는 제사장의 아들로 태어났다. 그러므로, 예레미야가 제상장일 것이라는 추측을 가능하게 한다. 예레미야의 메시지와 삶에는 몇 가지 두드러진 특징이 있다.

  우선, 예레미야는 침략해온 바벨론에게 항복하라고 한다. 하나님의 메시지는 이스라엘을 바벨론에게 넘겼고, 이스라엘이 거스리지 말것을 촉구한다. 흥미로운 점은, 민족신으로서의 여호화 하나님 종교를 가진 이스라엘 사람들에게, 예레미야는 매국노인 것이다. 한국에 적용한다면, 일제 강점기 시절, 일본에게 항복하는 것이 하나님의 메시지라는 말이며, 이것은 민족주의 정신으로 매국 행위인것이다.

  예레미야의 삶은, 하나님의 메시지를 전달했다는 이유로 동족들에게 엄청난 박해를 받는다. 감옥에 갇히기도 하고, 죽음의 순간의 처하기도 한다. 실제로 예레미야 애가를 통해서 보았을 때, 현대 언어로 말한다면 우울증 증세가 계속 되었다고 볼수도 있을 것이다.

  에레미야의 메시지는 이스라엘 백성들이 성공하고 자고했으며, 지도자들이 타락하여 가난한 사람을 압제했다는 것을 지적한다. 그들은 하나님께 제의적인 형식을 종교를 지켰지만, 그들의 이익이 그들의 신이었고, 하나님은 그저 풍요의 신과 다를 바 없는, 이방신의 한 종류였다.

 예레미야 메시지는 신앙 생활을 한다는 것이, 성공하고, 행복이 가득찬 삶이 전부가 아니라는 것을 명확하게 한다. 도리어, 그러한 삶이 하나님을 떠난, 당시 이스라엘의 종교 지도자의 삶이 아닌가 반성하게 하며, 우리가 추구해야 하는 것은 삶의 성공이 아니라, 하나님의 왕국에서 하나님을 인정하며, 그분의 뜻을 따라 순종하며, 그 분의 공급하시는 것을 따라, 삶의 원천으로 삼으며, 순종하며 사는 것이라는 것을 알려준다.

  신앙은 우리에게 하나님의 승리와 영광을 알려 주지만, 개인의 성공과 명예는 이야기 하지 않는다.

하나님 나라의 복음

특강 이사야 - 예언자가 본 평화의 나라 새 하늘과 새 땅 ㅣ IVP 특강 시리즈
김근주 지음 / IVP / 2017년 11월

이사야는 4복음서, 바울 서신서에도 이사야의 글을 인용한다. 그만큼 예수를 그리스도로 예언하고, 그의 출현을 기대하도록 한다. 저자의 이사야에 대한 발언, 이러한 신약에만 구약을 종속시켜, 종말론적으로만 해석하는 것이 아니라, 그때 당시 상황과 이스라엘 및 다른 나라들에 대한 하나님의

구체적인 메시지로 이해를 한다.

  이사야에서 특기할 만한 것은, 신앙과 종교의 엄격한 구분을 들수가 있다. (저자는 이러한 표현을 쓰지 않는다.) 이사야 시대를 이야기할 때, 흔하게 하나님을 버렸고, 여호화 하나님에 대한 열심을 버렸다는 피상적인 이해를 한다. 하지만, 당시에 제의는 나름대로 활발하였다. 즉 부유한 종교, 정치, 경제 지도자들을 중심으로 제사 의식을 이루어졌다. 하지만, 이사야는 그들의 영(spriit, heart etc) 부패하여 하나님을 떠났다고 이야기한다.

  그들은 이방의 신들과 같이 제의를 통해 하나님을 조정하려고 하고, 하나님을 마치 자율적이지 못하고, 제사를 하나의 거래 수단을 생각한다는 것이다. 그러면서, 하나님이 이야기는 하는 정의와 공평을 저버린다. 여기에서 정의(righteosness)는 하나님과의 올바른 관계이다. 창조주, 유일한 주(Lord)이며, 공평(justice)은 이웃을 살아갈 있도록 돕는 윤리적이며, 행동의 측면을 강하게 말한다. 당시 시대상에는 가난한 자가 있고, 하나님이 주인인 땅을 인간을 독점하며, 희년이 되어도 돌려주지 않으며(실제로는 희년이 거의 실행되지 않았다고 언급한다), 그들의 생계 수단을 빼앗아, 하나님께 제물을 드리는 것이다.

  이사야의 이러한 통렬한 비판은 하나님 사랑과 이웃 사랑을 배격한 이스라엘의 모습을 그대로 드러낸다. 결국 전승을 인용하며, 이사야의 삶은 톱에 켜서 죽게 되었다는 것을 언급하며, 현대 그리스도인들이 어떻게 살아가야 하는가,.. 그것은 정의와 공평의 회복이며, 그것이 하나님 나라의 통치라는 사실을 주지한다.