온전한 신학의 추구

그리스도인은 왜 인문학을 공부해야 하는가? - 신학과 인문학의 대화
김용규 지음 / IVP / 2019년 3월

내가 보기에 기독교 신학은 제일 학문(scientia prima)입니다. 인간이 상상할 수 있는 가장 높은 이상을 추구한다는 점에서. 그럼에도 세속적 세상의 구원을 목표로 한다는 점에서 기독교 신학은 제일 학문입니다. 인간이 추구하는 가치들의 가장 높은 봉우리를 지향한다는 점에서. 그럼에도 죄와 악의 가장 깊은 구렁텅이에 빠진 인간의 구원을 목적으로 한다는 점에서 기독교 신학은 제일 학문입니다. 요컨대 다른 어떤 학문보다 드높은 이상을 추구하고, 다른 어떤 학문보다 폭넓은 가치를 탐구한다는 점에서. 또한 바로 그렇기 때문에 다른 모든 학문이 그 바탕에서 출발해야 한다는 의미에서 기독교 신학은 제일 학문입니다. (9쪽)

기독교 신학은 헤브라이즘과 헬레니즘, 신앙과 이성, 성서의 계시와 인문학이 빚어낸 아름답고 거대한 정신적 구조물입니다. (중략) 기독교 신학은 세상에 발 딛고 있으면서 동시에 하늘나라를 향해 뻗어 있고, 인간의 학문이면서 동시에 하나님의 말씀을 다루며, 성서와 인문학을 지주(버팀태)로 하여 다분히 신성하면서도 동시에 세속적인 사역을 담당하지요. 성서를 지주로 삼음으로써 (또 그래야만) 기독교 신학은 하나님 나라에 닿을 수 있기 때문입니다. 인문학을 지주로 삼음으로써 (또 그래야만) 기독교 신학은 이 땅에 뿌리내릴 수 있기 때문이지요. 요컨대 성서와 인문학을 두 개의 지주로 삼음으로써 (또 그래야만) 기독교 신학은 성육신하신 예수님, 보다 종교적 표현을 빌린다면 하늘 보좌에서 내려와 십자가에 달리신 주님의 사역을 감당할 수 있기 때문입니다. (60-62쪽)

니체가 말하는 신의 죽음은 무엇을 뜻할까요? 당연히 그것은 2천 년 전에 이미 십자가에 못 박히신 예수 그리스도가 죽었다는 의미가 아니겠지요? (중략) 서양 문먕을 구축하고 이끌어 왔던 신본주의 가치들이 몰락했다는 것을 의미합니다. (중략) 사람들은 그동안 신이라는 이름으로 추구해 왔던 신본주의 가치들에서 차츰 등을 돌리기 시작했습니다. 그리고 이성, 합리성, 객관성, 과학, 계몽, 실증, 자유, 평등, 박애, 진보, 민중 해방, 혁명과 같은 인본주의 가치들을 지향하며 신처럼 숭배하기 시작했지요. 바로 이것을 두고 니체는 ‘신은 죽었다‘라고 표현한 것입니다. 따라서 신은 죽었다는 말은‘인간이 신이 되었다‘라는 놀라운 선언이기도 했습니다. (68-69쪽)

그런데 예전에 우리는 어떻게 했나요? 자신의 진로나 결혼 상대를 결정하는 것 같은 중요한 문제는 기도 중에 하나님에게 묻거나, 교회에 가서 목사님에게 물었지요. 적어도 그리스도인들은 그랬습니다. 실존주의가 유행하던 때의 젊은이들은 이른바 기획 투사(Entwurf), 즉 스스로 결단하고 선택하여 그것에 자신을 던지기 위해-그럼으로써 삶의 의미를 찾기 위해-자기 자신에게 물었습니다. 그런데 하라리는 앞으로는 사람들이 아마존이나 구글이나 페이스북에 물을 것이라고 말합니다. 그럼으로써 차츰 새로운 우상으로 등극한 컴퓨터 알고리즘과 데이터의 노예로 전락할 것으로 봅니다. (83쪽)

우리는 이제 신의 은총이 사라진 하늘 아래서, 인간과의 연대와 협력이 사라진 땅 위에서 작은 이야기들이 지향하는 다양성과 상대성에 매몰되어 아무런 이정표도 없이 스스로 갈 길을 결정하고 책임져야 하는 포스트모던한 시대를 맞았습니다. 시쳇말로 ‘각자도생‘의 시대가 온 겁니다. 그래서 우리는 마치 부모 잃은 아이들처럼 혹은 의사 없는 환자들처럼 허둥대기 시작했고, 거리에는 위험과 공포가 유행처럼 떠돌기 시작했습니다. 오늘날 우리가 고양이에게 갈 길을 묻는 앨리스처럼 컴퓨터 알고리즘에게 살길을 묻게 된 것도 바로 그래서이지요. (96-97쪽)

그러나 그리스도인으로서 우리는 희망을 포기해서는 안됩니다! 여기서 우리는 플라톤의 [국가]로부터 내려오는 고대 그리스 철학의 이상이 삶과 사회에 더 이상 새로운 비전을 제시할 수 없음이 드러날 무렵에 기독교가 등장해 헬레니즘과 헤브라이즘의 융합을 이루어 냄으로써 새로운 시대를 열었던 것을 상기해야 합니다. 또한 중세 가톨릭교회가 부패해 서구 세계가 칠흙 같은 어둠으로 덮여 가던 즈음에 그네상스와 종교개혁이 일어나 새로운 시대를 열었던 것도 다시 떠올려야 합니다. (중략) 만일 우리가-고대에 초기 기독교 신학자들이 그랬듯이, 또한 르네상스 시기에 종교개혁자들이 그랬듯이-숭고한 이상을 가슴에 품고 담대한 지적 모험을 감행함으로써 서로 대립하며 충돌하는 가치들의 통합과 융합을 이루어 낸다면 인류는 당면한 위기를 극복하고 다시 한번 새로운 시대를 맞이할 것입니다. (99-100쪽)

호모 데우스 시대의 절망을 극보하는 길은 온전한 가치의 추구와 구현에 있고, 그 첫걸음은 당연히 신본주의 가치들의 복원이 되어야 합니다. (중략) 모든 다른 가치가 신본주의 가치를 기반으로 시작해야 비로소 제 몫을 하고 보래의 의미와 가치를 유지할 수 있기 때문입니다. (중략) 무엇보다도 먼저 신본주의 가치들을 복원해야 한다는 이 말은 신본주의 가치를 토대로 인본주의 가치를 복원하고, 다시 그것을 토대로 탈근대적 가치를 구축하여 ‘온전한 가치‘를 정립해 나가야 함을 뜻합니다. 그것은 동시에 탈근대적 가치는 인본주의 가치를 벗어나서는 안 되고, 인본주의 가치는 신본주의 가치를 벗어나서는 안 된다는 의미이기도 하지요. 그 통합과 융합의 용광로 안에서 시대마다 새롭게 드러나기 마련인 기존 가치의 공허함과 새로운 가치의 맹목성이 상호 해소되고 보완되어 온전한 가치로 거듭나게 해야 합니다. (107-108쪽)

말씀의 숲에서.

구약 성경을 통 큰 하나로 연결하여 쉽게 이해하도록 쓴 개론서이다. 저자는 말한다, '구약이라는 숲을 읽으면서 큰 숲을 이루는 작은 숲들을 만나고, 또 한 그루 한 그루 나무를 만지면서 하나님 나라와 하나님의 통치를 알 수 있게 된다.'고.

구약은 말한다, 공평과 정의가 삶의 모든 영역에서 행해져야 하고, 그렇게 된다면 제의적인 차원과 사회윤리적 차원이 분리되지 않는다고. 따라서 하루와 한주, 한 달, 한 해가, 일상의 나날들이 희년의 참된 의미를 드러낼 수 있다고. 하나님 앞에 서 있는 한 사람으로서, 가만히 들을 수 있는 지혜와 순종으로 일상의 모든 영역이 하나님의 임재의 현장이 되는 삶으로. 하나님이 행하실 역사와 미래를 기대하면서...

삶의 현장에서 이론?과 실제의 간극이 크다. 또한 믿음과 순종, 듣는 마음을 내가 먼저가 아니라 너에게 먼저 요구하고 있다. 아직도 알랑한 자존심과 얄팍한 지식으로 모른 척, 아닌 척 살고 있다. 공평과 정의가 내로남불이 아닌, 나와 너에게 동일하게 적용되길 기대한다, 나부터 먼저...

* 아주 작고 얇은 책, 'ON BULLSHIT 개소리에대하여' 읽는 중이다. 어렵다. 보이는 게 전부가 아니다. 나 또한 개소리 하나를 더 보태는 중일까... 개소리는 아니면말고니까, 편하게 지껄이고 써본다.    

공평과 정의

구약의 숲 - 하나님 나라로 읽는 ㅣ 느헤미야 기독교 입문 시리즈 1
김근주 지음 / 대장간 / 2014년 4월

진리에 대한 간절함 그리고 그 들은 바에 대한 비판적 자세, 이 두 가지야말로 고귀하고 고결한 덕목이며, 성경을 공부하는 기본적인 자세라고 할 수 있을 것이다. (19쪽)

인간은 신들의 종으로 만들어진 것이 아니라, 하나님의 형상과 모양을 따라 창조되었으며, 모든 피조 세계를 다스릴 임무를 갖게 되었다는 점이다. 고대 중동 신화들에서 노동은 가능한 한 피해야 하며, 하층에 있는 존재들이 하는 일이지만, 구약에서 노동은 그 처음부터 하나님께서 모든 사람에게 부여하신 것이었다. (중략) 노동은 하나님께서 지정하신 거룩한 것이며, 사람은 노동을 통해 하나님의 창조역사에 참여한다. (66쪽)

아직 아브라함에게 한 뼘의 땅도 하나님이 주신 일이 없지만, 그에게 일을 결정하는 원칙은 확고하였다. 그의 삶은 일어난 상황에 따라 이루어진 것이 아니라 주신 약속에 따라 이루어진다. 그에게는 아무런 땅이 없지만, 그의 삶은 주신 약속을 따르는 삶이었다. (중략) 나그네를 대접하는 것은 하나님 백성의 특징이다. 자신의 동네 사라미 아닌 사람, 낯선 사람, 연약한 사람을 대접하는 것이 하나님 백성의 특징이다. (102쪽)

아브라함에게 주어진 땅과 자손의 약속은 그 자체를 위해 존재하지 않는다. 땅과 자손의 약속은 그 주어진 땅에서 주어진 자손에게 명하여 이루어지는 공평과 정의의 나라로 연결되며, 하나님 나라로 연결된다. (중략) 공평과 정의의 삶은 하나님을 닮아가는 삶이라는 점에서, 어떤 특정한 형태의 삶을 지시하는 것이지 않다. 공평과 정의의 삶은 우리가 살아가는 모든 일상 속에서 하나님을 닮아 다른 이웃을 긍휼히 여기고 이웃의 슬픔과 괴로움에 동참하며, 하나님께서 주신 각자의 기업과 자유를 누리며 살도록 돕는 삶을 의미한다고 할 수 있다. (104쪽)

하나님을 중심으로 두고 살아가는 삶, 하나님의 백성으로 따로 구분된 삶을 가리키는 핵심적인 용어는 ‘거룩‘이다. (중략) ‘거룩은 내재적이지 않고, 관계적이다라고 할 수 있다. (중략) 어떤 특정한 행동이 거룩한 것이 아니라, 하나님의 명령을 따라 행하는 모든 것이 거룩하다. (127쪽)

우리의 부족함은 하나님의 사명을 감당함에 조금도 문제가 되지 않는다. 부르신 이가 하나님이시니, 이루시는 이도 하나님이시다. 다만, 우리에게는 우리 자신을 과소평가하여 하나님의 부르심을 멸시하지 않는 것이 요구될 뿐이다. ‘진정한 겸손은 자신을 낮게 생각하는 것이 아니라, 자신을 덜 생각하는 것이다. (194쪽)

지혜의 본질은 똑똑함이나 지식이 아니라 무엇보다도 ‘듣는 마음‘이다. (중략) 그러므로 올바른 기도, 듣는 마음의 근본은 사랑이다. (220쪽)

세상의 질서와 하나님의 행동의 원칙을 아는 것은 하나님의 일이지 사람의 일이 아닌 것이다. 그러므로 사람은 하나님의 가르침에 매여 있다. (301쪽)

하나님이 우리 뜻을 이루어주시는 것이 아니라, 우리가 그분의 뜻에 맞추며 순종해야 하는 것이다. 한편으로 우리는 그분의 뜻을 행하려고 하지만, 내 생각대로 움직이시는 분이 아님을 유의해야 한다. 그럼에도 하나님을 알아가게 하신다. (302-303쪽)

하나님 앞에서 자신의 형편과 처지를 아뢰는 것이다. 사람 앞에서 원망하고 불평하며 체념하는 것이 아니라, 하나님 앞에 나아와서 토로하고 원망도 하고 자신의 아픔을 아뢰는 것이다. 그런 점에서 시편의 탄식은 근본적으로 하나님께 대한 깊은 신뢰에 기초한 것이다. (317쪽)

하나님 나라 백성의 삶의 근본 원리는 공평과 정의의 삶이다. 그러니 하나님을 신뢰하며 공평과 정의를 삶의 모든 영역에서 행하며 하나님 나라의 백성으로 살아가는 것이야말로 하나님의 나라를 기대하는 백성의 삶의 내용일 것이다. (382쪽)

너와의 관계

마르틴 부버 '나와 너'를 오래동안 읽었다.

A라는 존재는 B와의 관계에서만 드러난다. 내 앞에 거울이 있다면, 나의 모습은 내가 대상을 어떻게 바라보냐에 따라 내 모습이 달라진다. 즉 나를 너로 바라보느냐, 내가 어떻게 비치느냐에 따라 나는 달라진다.    

A는 B를 '너' 또는 '그것'으로 규정할 수 있다. 즉 나가 너와의 관계에 따라 나는 또 다른 너가 되고, 나가 그것으로 관계를 맺을 경우, 나는 그것으로 전락된다. 

내가 가지는 너에 대한 감정은 '사이'에 있다. 그래야만 서로가 유일무이한 인격적인 존재로 바라보게 된다.

그래서 너는 영원한 너와 관련이 있다.

어찌됐든, 영원자 너는 잘 모르겠다. 이 어려운 책을 수십년 전에 읽었다니, 다시 읽어 보았는데, 암튼 번역을 굉장히 잘 하셨다. 받아들이는 나의 그릇이 모자랄 뿐이다.

그 간 강원도를 다녀왔고, 발 끝에 바닷물이 닿을 듯한 숙소, 간만에 숙면을 취했다.

마동석 '범죄도시2'를 보았다. 손석구는 귀엽고 사랑스런(?) 빌런같아, 몰입도가 떨어졌다. 정말 있을 수 없는 일 같았다. 난 소설이나 드라마나 영화는 모두 일어날 수 있는 일의 일부라고 믿는 편이다. 

그리고 초등동창들은 환갑을 맞아 여행을 간다는데, 그 동안 모임을 빠졌더니, 몇몇이 으싸으싸하여 그리도 보고 싶다하여 만났다. 역시 별루였다. 모임을 떠날 때는 분명한 나만의 이유가 있었던게다... 

양말뜨기 중독에서 벗어나 남은 실을 모아모아 몇 개의 모자를 뜨고 뜨개질은 벗어났다.. 

복지관 카페 봉사는 두명이서 같이 해야 하는데, 함께 하는 이들이 3명이나 그만 두는 관계로 중단했다. 역시 봉사하는 댓가?가 있어야 하는지, 봉사는 어렵다.  

이제부터는 맹자 공부와 책 읽기에 몰입한다.   

나와 너 사이에 있는,

나와 너 - 개정판
마르틴 부버 지음, 김천배 옮김 / 대한기독교서회 / 2020년 3월

자기가 경험하고 사용하는 물건만을 만족하는 사람은 과거를 살고 있는 것이다. 그러한 사람의 매 순간에는 현재가 없다. 그에게 있는 것이라고는 오직 대상뿐이다. 그러나 대상물은 과거가 된 시간 안에 존재하는 것이다. (중략) 대상물이란 바로 ‘관계‘와 ‘현재‘의 결여를 의미하는 것이라고 하겠다. 실재적인 것은 현재를 산다. 이에 반해 대상적인 것은 과거를 산다. (31쪽)

개인의 역사와 인류의 역사는 그것이 어떤 점 때문에 끊임없이 서로 갈라져야만 하는 것이라 할지라도 적어도 다음의 한 가지 점에서만은 일치한다. 즉 어느 경우에나 "역사는 ‘그것‘의 세계가 점진적으로 확대되어 가는 것을 보여주고 있다."라는 점이다. (74쪽)

모든 관계의 연장선은 ‘영원자 너‘에게서 만난다. (중략) 타고나온 ‘너‘는 낱낱의 관계에서 현실로 화하는 것이지만 그러나 그 어떠한 낱낱의 관계에서도 완성되지는 않는다. 타고나온 ‘너‘는 오로지 본질상 도저히 ‘그것‘이 될 수 없는 ‘너‘와의 직접적 관계에 들어감으로써만 완전히 현실이 되는 것이다. (138쪽)

우리가 관심하고 염려해야 할 것은 상대자의 길이 아니라 우리의 길이다. 신의 은총이 아니라 자기의 의지이다. 은총은 우리가 몸소 그것을 지향하고 그 임재 안에 있으려고 하는 동안에서만 우리에게 개입한다. 그러므로 은총은 우리의 객관적 대상이 될 수가 없다. (141쪽)