책세상 - 동아시아의 아나키즘, 그 반역의 역사를 읽고..

동아시아 아나키즘, 그 반역의 역사 ㅣ 책세상문고 우리시대 29
조세현 지음 / 책세상 / 2001년 1월

오늘도 역시 감상문을 하나 올리게 되네요. '책 세상'의 책들은 너무 사람을 뿌듯하게 만드는 거 있지요? 하루만 집중하면 간단하게 읽을 수 있는 이 책은 주로 동아시아 3국의 아나키즘을 말하고 있습니다. 일본, 중국, 한국의..

원래 아나키즘은 우리나라에 오역되어있는 바 "무정부주의"만을 뜻하는 것은 아니지요. 분명 개인의 자유에 대한 무한함을 부여하고 공동체적인 연대와, 상호부조, 국가의 부정을 하고 그에 대해 적대세력에 대해 반대하는 이념이지요. 그 중에 국가의 권위를 부정하는 국가를 억압체로 바라보는 아나키즘의 성격만을 가지고 악의적으로 오역을 했다고 생각을 합니다. 아나키즘의 부류로는 여러가지가 있는데 우선 에코 아나키즘은 - 환경, 생태공동체 운동을 말하는 것이구요. 대안학교 등도 아나키즘의 조류지요.

아나르코 페미니즘 등등 아나키즘은 "아나키즘적인 상상력"을 발휘하게 하는 상상력의 원천이지요. 서구의 아나키스트 들로는 고드윈, 스티너, 푸르동, 바쿠닌, 크로포트킨, 톨스토이등의 굵직한 사람들이 있구요.

이 책에서는 동아시아의 고토쿠 슈스이(일), 스푸(중), 신채호(한)을 주인공 삼아 보여주고 있지요. 시대배경은 20C 초반이 되겠지요. 우선 일본... : 천황제와 군국주의 비판, 노동운동(아나르코 맑시즘 or 아나르코 생디칼리즘)

대표적인 일본의 아나키스트로는 크로포트킨의 영향을 받았던 고토쿠슈스이가 있는데,, 그는 우선적으로 사회주의 였으나 전향을 하게 되면서 아나르코 생디칼리즘에 투신을 하지요(노동조합주의적 아나키즘) 그는 "반제 반군국주의론"을 외치면서 크로포트킨과 맑스의 교조주의를 비판 혐오했던 오스기 사카에에 전통을 물려주게 되지요. 오스기 사카에는 반권위주의 반권력주의로 대표되는 사람입니다.. 그는 노동운동에 대해 권위주의를 배격함으로서 자발적인 연대를 무색하지요.

중국:군주제와 군벌정부에 대한 저항 신문화 운동. 일본의 아나키즘이 실천보다는 이론에 중시한 반면 중국와 한국의 아나키즘은 그 성격이 전혀다르지요.. 중국의 아나키즘은 일본보다는 정치에 관심이 있었으며 국민당 정부와 같이 활동을 하는 경우도 있었지요.

최초의 장지나 양두성은 종족적 증오심과 폭력에 대한 찬양등으로 아직 완성되지 못한 아나키즘을 보여주고 있구요. 차이위안페이는 어느정도 어설프지만 아나키즘에 접근하고 있습니다. 그들의 사상적 토대는 러시아의 허무주의에서 시작이 되지만,, 중국 아나키즘의 성격이 정치혁명에 비중이 있었다는 것을 볼때 차이를 보이지요.

이들은 <천의>와 <신세기>파로 크게 나뉘어 지는데 천의가 중국의 전통과 아나키즘과의 조화라면 신세기는 파리에서 생긴 단체이기에 철저히 크로포트킨의 사상을 크게 이어 받았지요. 그래서 천의의 류스페이와 신세기의 리스쩡의 차이는 크게 부각이 날 수 밖에 없지요.

이러한 토대에서 신세기파를 계승한 스푸가 등장을 하게 되지요. 그는 점진적인 아나키즘을 추구하면서 신세기 사상을 보급 실천했지요. 그는 폭탄 테러를 통해 고관들을 살해하려 했으나 팔을 잃고 수감을 하지요.. 어느 정도 민족주의적 성향을 가지고 있었으나 훗날 정교한 아나키스트가 되면서 성도 버리고 가족제도도 억압제도이기에 버리게 되지요. 결국 채식만 외치다가 병으로 숨지게 되는 신념있는 삶이라고 해야할까요?

한국의 아나키스트로는 우리가 잘 알고 있는 신채호가 보입니다. 당시 조선의 상황은 사회주의와 아나키즘이 대립하던 상황이지요. 이을규, 이정규 같은 아나키스트들은 중국의 아나키즘을 많이 수용했었던 경우였고 그들은 크로포트킨의 저작을 번역했었지요. 그 중에 민족주의와 아나키즘을 같이 수용했었던 신채호는,, 반강권 논리를 피면서 반제를 외치지요.. 그는 김원봉에의해 <조선혁명선언>을 쓰게 되는데,, 이는 민족주의보다 어느정도 아나키즘에 성격을 부여하는 것이었었지요. 그의 중심되는 것은 민중주의 혁명론으로 직접혁명을 주창했었지요. 그의 자강 논리는 혁명으로 진보하고 민족은 민중발견에 역점을 두게 되지요.

그의 아나키즘과 민족주의와의 관계는 아직도 논란이 많으나 저자는 그 두가지의 융합을 강조하고 있었지요. 또 아나키스트로 한국에 보이는 사람으로 박열 같은 이가 있었지요.. 허무주의와 아나키즘을 결합한 그의 사상은 어찌보면 "놀고 먹는 것이 현사회를 타도하는 첩경"이라는 말로서 이상주의임을 알수 있지요. 만주의 아나키스트로는 김종진, 같은 이로서 그는 김좌진과 손을 잡고 "아나키즘적 코뮨사회 건설"을 목표로 했었지만,, 당시 분위기가 사회주의와의 대립분위기여서 점차 한인 독립투쟁들의 분열로 인해서 점차 아나키즘들이 약해지는 계기가 되지요.

아나키즘과 볼셰비즘의 논쟁을 볼 때, 그 중심에는 국가를 어떻게 볼꺼냐의 문제, 유물론적 결정론에 대한 논쟁, 개인의 관계등을 가지고 볼셰비즘이 정치적인 현실론에 있었다면 아나키즘은 볼셰비즘 이후를 바라보는 그러한 견지의 논란들이 있었지요. 결국 헤게모니는 볼셰비즘에 넘어가고 공산주의가 힘을 동아시아에서 많이 얻었었지만 아직 그 속에 아나키즘의 "상상력"은 유효한 것으로 보여지지요. 왜냐하면 아나키즘의 예측들이 맞아 떨어졌으니깐요.

아나키즘은 철지나간 하나의 Idealism이 아닙니다.. 아직까지 여러가지 대안들을 보여주고 있는 "풀리지 않은 숙제"일 뿐이지요.

많은 단상을 갖게 해주는 그런 책이었습니다.도 30%의 사회주의자라고 생각했던 제 생각에 "발상의 전환"을 주었던 그러한 책이었습니다..