전통적인 오경비평학의 전성기에는 어떤 학자들은 여호수...

전통적인 오경비평학의 전성기에는 어떤 학자들은 여호수아서에서 오경의 문서들(J, E, D, P)의 흔적들을 찾을 수 있다고 믿었다. 이들은 다섯 권의 책을 가리키는 "오경" (pentateuch)란 용어 대신에 여섯 권의 책을 가리키는 "육경" (hexateuch, 즉 율법과 여호수아서)이란 용어를 사용하였다. - P161

여호수아서는 이스라엘이 땅을 정복할 때 이미 수립된정복 계획에 따라 여호수아의 영도 아래에서 모든 지파가 단합된 노력을 보였다는 것을 보여주고 있다. - P165

모세가 죽을 때에는 여호수아에게 지도력을 이양하는 작업들이 이루어졌었다. 반면에 여호수아가 죽을 때에는 지도권의 계승을 위한 아무런 조처들이 취해지지 않았다. - P169

신명기는 그 자체가 "율법책", 즉 이스라엘이 하나님과 맺고 있는 언약의 맹세들과 규정들을 담고 있는 문서이다. 이 언약은 이 기록된 문서의 조항들에 따라서 시행되어지도록 되어 있다. 여호수아서는 이 "율법책" 하에서의 삶을 보여주는데 관심이 있다. - P174

사사기는 여호수아의 죽음과 왕정체제의 시작 사이의 기간을 추적하고 있다. 몇 가지 점에 있어서 이 책의 제목은 영어권 독자들을 다소 오도한다. "사사" (the judges)는 원래 재판관들이 아니라 군사적인 지도자이자 가문의 어른들이다. - P177

몇몇 사사들이 이스라엘의 각기 다른 지역에서 중복된 시기에 활동을 했던 것으로 보이기는 하지만 그것들을 재구성해 내기에는 자료가 충분치가 않다. - P183

각 주기의 영웅담은 그 이전에 나오는 영웅담들과 대동소이한 내용들을 반복하고 있는 것이 아니라 각 사사들의 자질 및 그들의 지도력이 점점 더 하락하고 있음을 보여주고 있다. - P185

룻기에는 초자연적인 사건들이나 기적들이 등장하지 않는다. 그러나 주의깊은 독자들은 출애굽의 이야기에서만큼이나 하나님의 손이 이 이야기의 사건들을 인도하고 계시다는 것을 이 이야기의 끝에 가서 깨닫게 된다. - P199

레위기는 보통 오늘날 교회와는 상관이 없는 책으로 여...

레위기는 보통 오늘날 교회와는 상관이 없는 책으로 여겨지고 있다. 중요하다고 여겨지는 몇 가지 사항들에 대해서는 구약의 시대와 오늘날 사이의 "간극을 메꾸기 위해서" 알레고리적인 해석이 사용되었다. 그러나 그 내용을 면밀하게 연구해 보면 알레고리에 의존하지 않고도 이 책이 하나님 및 구속사에 대한 우리의 이해를 돕는데 많은 공헌을 하고 있다는 사실이 드러난다. - P107

율리우스 벨하우젠으로 거슬러 올라가는 비평학계의 만장일치적인 견해에 의하면 P는 신명기 이후의 것이며, 따라서 가장 이른 시기를 잡는다 해도 요시야 시대(7세기)의 것에 불과하다. - P108

레위기에서의 제사장 제도에 대한 가르침은 하나님의 거룩하심이란 총체적인 주제를 강조해 주고 있다. 제사장들은 이 거룩하신 분의 앞에서 많은 시간을 보낸다. 따라서 그들의 행동은 그들 역시 거룩해야만 한다는 사실에 의해서 상당 부분 규제를 받는다. - P117

따라서 간단히 말해 우리는 레위기의 제사장 제도의 중요한 기능을 이렇게 요약할 수 있다. 그들은 진중에서 하나님의 거룩성을 보존하는 역할을 하는 것을 목적으로 하고 있다. - P118

레위기의 정결법들의 배후에 있는 사상에 대해서는 여러 가지 해석들이 제시되었다. 한 가지 인기 있는 해석은 하나님께서 이러한 율법들을 통해서 이스라엘의 건강을 보호하고 계시다는 것이다. - P119

민수기는 한가지 중요한 역할을 하고 있는데, 그것은 이 민수기가 애굽을 떠나 광야에서 죄를 지은 구세대로부터 약속의 땅 바로 앞에 서 있는 신세대로의 전이(轉移)를 기술하고 있다는 점이다. 그러므로 이 책은 독자들에게 새로운 시작들과 소망에 대한 꿈을 제공해 준다. - P122

이 책(신명기)은 주로 모세가 모압 평야에서 행한 연설들로 구성되어 있다. 여기에서 모세는 언약 갱신 의식을 인도하고 있는데, 이 의식은 이 백성들이 약속의 땅을 차지하기 위한 정복 전쟁을 시작하기 전에 치러진 것이었다. 그는 자신이 곧 죽을 것에 대비해서 이들을 준비시키고 있다. - P135

오경의 가상적인 문서들(J, E, D, P)의 연대를 정하려는 이후의 시도들은 이 각각의 문서들이 D(신명기)에 나오는 율법에 대한 지식을 반영하고 있느냐 하지 않느냐 하는 것에 따라 D의 앞뒤로 배열되어졌다. - P137

대체적으로 신명기의 율법들은 다른 율법집들보다 "인도주의적인" 태도를 더 많이 드러내고 있는 것으로 여겨졌다. - P140

전통적인 비평학계가 어떤 합성된 책의 편집층들에 대한 단서들로 간주했던 사항들은 문학적인 분석에 따르면 복잡한 신학적 문제들을 통일된 태도로 정교하게 취급한 것의 증거가 된다. - P143

다른 학자들의 예비적인 연구들을 따라서 메레디쓰 클라인은 신명기가 주전 이천년기의 히타이트 문명으로부터 알려진 국제 조약들과 같은 윤곽 및 구조를 갖고 있다는 것을 주장했다. - P144

시내 산에서 맺어지고 모압 평야에서 갱신된 하나님과 이스라엘간의 언약은 통일되고 단합된 백성으로서의 이스라엘을 가정하고 있다. 신명기는 백성들의 단합을 요구하거나 권면하는 것이 아니라 그것을 가정하고 있다. - P151

신명기는 이스라엘이 "너희 하나님 여호와께서 ..… 택하신곳"에서 드릴 예배에 대해서 자주 반복해서 언급하고 있다. 비평학계는 이스라엘의 예배를 위한 한 장소의 선택을 보통 예배를 예루살렘에 중앙화시키려는 요시야의 노력과 관련되어 있는 것으로 여겨 왔다. - P154

구약의 책들 중 신명기만큼 신약의 저자들에게 큰 영향을 끼친 책은 없었다. 신명기는 신약에서 가장 자주 인용된 구약의 네 개의 책들 중의 하나였다. - P157

노인에게서는 희망과 자신감이 결코 가시는 법이 없었다...

노인에게서는 희망과 자신감이 결코 가시는 법이 없었다. 오히려 때마침 불어오는 미풍을 타고 그 기운은 새삼 선연해지고 있었다.

노인에게 바다는 늘 여자였고, 큰 호의를 베풀다가도 대번에 거두어가는 존재였다. 노인은 혹여 바다가 거칠어지거나 못되게 굴어도 바다로서도 어쩔 수 없으려니 여겼다. 여자들이 달에 많은 영향을 받듯, 바다도 달의 기운을 받아서 그러려니 했다.

걘 앞으로도 자기보다 약한 사람들을 괴롭히며 살아갈 ...

걘 앞으로도 자기보다 약한 사람들을 괴롭히며 살아갈 게 뻔했거든요. 결국 이런 방에 들락거리며 형사님을 성가시게 할 테죠. 누군가 한 번쯤 브레이크를 걸어줄 필요가 있다고 생각했어요. 남을 괴롭히기 전에 잠깐이나마 망설이도록. 그로써 세상이 티끌만큼이라도깨끗해진다면 좋은 일이잖아요. - P117

아담은 희푸른 연기를 풀풀 흘리며 웃었다.
"그게 바로 연금술사의 딜레마야. 실제로 금을 만들 수 있는 경지에 오르면 더이상 금을 탐하지 않게 되거든."
"그럼 뭘 탐하죠?"
"마음의 평화" - P128

신들은 영향력에 비해 책임감이 부족한 존재 같아요. 일관성이 없고 매사에 제멋대로잖아요. 사람들이 너무 떠받들어줘서 그래요. - P141

구약은 단지 오실 메시야에 대해서 증빙자료들만 제공해...

구약은 단지 오실 메시야에 대해서 증빙자료들만 제공해주고 있는 것이 아니다. 구약의 중심주제들은 그리스도가 당하실 고난과 영광에 대해서 미리 제시해 주고 있다. - P46

엄격한 의미에서 토라는 익명의 저자에 의한 것이다. 이 다섯 권의 책은 모세가 유일한 저자라는 주장을 그 어느 곳에서도 명백하게 혹은 암시적으로 하고 있지는 않다. - P49

대부분의 비평학자들은 J의 저작연대를 왕정시대, 즉 주전 10세기 혹은 9세기로 보며, 이 책이 창세기49:8-12 등과 같은 본문에서 유다에 대해 긍정적인 언급들을 하고 있다는 점때문에 이 책이 그곳에서 기원했을 것이라고 믿는다. - P53

P는 포로기 이후 시대의 제사장 계층의 역할을 반영하며, 또한 그 시대의 율법에의 순종에 대한 관심을 반영하고 있다. 이 연대는 현재 P를 구성하고 있는 내용들이 수집된 연대가 그렇다는 것이며, 이 문서의 많은 내용들은 그보다 이른 시기에 파생된 것으로 여겨지고 있다. - P55

창조 기록은 반드시 고대 근동의 문헌들의 맥락, 그 중에서도 특히 바벨론과 우가릿 문헌들의 맥락에서 연구되어야 한다. - P66

홍수 이야기는 고대의 홍수신화들, 그 중에서도 특히 길가메쉬 서사시의 열한 번째 토판에 기록된 것의 맥락 속에서 읽어야 한다. - P67

족장들의 내러티브들은 유사한 사회적 관습들을 담고 있는 마리와누지의 동시대 문헌들의 조명 속에서 읽어야 한다. - P67

출애굽기는 창세기의 이야기를 이어나가고 있다. 그러나 이 두 책 사이에는 상당한 시간상의 차이가 있다. 창세기의 막이 내릴 때 하나님의 백성은 애굽 땅에서 번성하고 있는 적당한 크기의 대가족이었다. 출애굽기의 막이 열릴 때 그들은 한 국가 크기의 거대한 집단으로서 억압과 잔인한 압제 속에서 살고 있었다. - P84

다른 학자들은 성경의 기록이 대책 없이 과장되어 있다고 여겼으며, 사실은 단지 아주 작은 집단만이 애굽을 떠났다고 추정했다. 보통 레위 지파로 간주되어지는 이 작은 집단은 후에 가나안 땅의 좀 더 큰 집단과 결합했으며, 그 결과 출애굽 전승이 전체집단의 전승으로 받아들여졌다고 그들은 생각했다. - P86

출애굽과 관련해서 제기되어지는 가장 흔한 해결책은 출애굽을 13세기의 일로 보고, 또한 성경이 분명하게 묘사하고 있는 것과는 달리 사실은 좀 더 소규모의 집단이 애굽을 떠났다고 보는 것이다. - P87

애굽을 떠난 지 삼 개월 만에 이스라엘은 시내 산에 도착했는데, 이곳에서 그들은 거의 이 년을 머무른다. 그리고 우리가 더욱 주목해야 할 점은 출애굽기의 나머지 부분과 레위기 전부와 민수기의 첫 부분까지 이 시내 산을 배경으로 하있다는 것이다. - P94

선지자들은 바벨론 유수가 제2의 애굽 포로생활이라고 보았으며, 이 포로생활이 궁극적으로는 광야라는 과정을 거쳐 약속의 땅으로의 귀환으로 이어질 것을 꿈꾸었다. 사실 이러한 회복은 고레스의 조서 및 에스라 느헤미야의 영도를 통해 이루어졌다. - P98