[오늘의 한문장] 임꺽정 1

"여보, 백정에 인물이 있다니 그 인물을 무엇하오?"
하고 이급제를 돌아보니 이급제는 거나한 술기운에 "할 것이 없으면 도적질이라도 하지요. 백정의 집에 기걸한 인물이 난다면 대적 노릇을 할밖에 수 없을 것이오. - P153

아우구스티누스는 성서 본문이 문자적으로 전하는 이야기...

아우구스티누스는 성서 본문이 문자적으로 전하는 이야기가 역사적으로 의문의 여지 없이 진실인 한 감추어진 의미 역시 진리라고 이야기한다. - P149

성서의 모든 문자를 상징으로보면 볼수록 문제가 발생하기 시작했다. 어떠한 해석이 적절한가? 그리고 그 해석이 적절한지를 판단할 수 있는 권한은 누가 갖고 있는가? 혹은 모든 해석이 동일하게 참된가? 무수한 해석의 소용돌이 가운데 어떻게 길을 찾을 수 있을까? - P152

창세기가 철학자나 신학자가 아닌 목자와 농부들을 위해 쓰였다면 평범한 사람들도 창세기를 쉽게 이해할 수 있었다고, 그리고 여전히 쉽게 이해할 수 있다고 루터는 생각했다. - P165

2천 년 이상 창세기의 생애는 창세기가 종말의 비밀을...

2천 년 이상 창세기의 생애는 창세기가 종말의 비밀을 간직한 저장고, 세상이 다시 만들어질 마지막 날에 관한 계시라는 믿음으로 빚어졌다. 이러한 믿음에 바탕을 둔 상징적 해석은 가장 오래되었으며 가장 오랫동안 이어졌다. - P88

포로기 이후 사람들은 성서 기록들을 비밀을 간직하고, 현재에도 유효하고 완벽하고 신성한 기록으로 보았으며 그렇기에 본문에 감춰진 더깊은 의미를 밝혀내기 위해 모든 세부 내용을 주도면밀하게 검토해야 했다. - P93

플라톤주의자는 성서와 세계를 보이는 것과 보이지 않는 것으로 이루어진 이중 현실의 일부로 보았다. 여기서 보이는 물질 세계는 개인이 태어나 살고 죽는, 불완전함과 변화의 영역이다. 이와 견주었을 때 보이지 않는, 고차원의 세계는 만물이 참된 형태로 영원히 존재하는, 완전함과 불변의 영역이다. - P114

오경의 그리스어 번역본은 72명의 유대인 학자들이 72일 동안 따로 번역하여각자의 번역본들을 비교했는데 모두가 똑같았다는 후대 전설 때문에 ‘칠십인역‘Septuagint이라고 불리게 되었다. - P119

이렇게 정교하면서도 일관된 대칭 구조를 갖춘 창조 이...

이렇게 정교하면서도 일관된 대칭 구조를 갖춘 창조 이야기는 고대 세계에서 유일하다. 이 이야기는 신이 자연 세계를 초월하기 때문에 창조 세계가 초월적인 축을 갖고 있음을, 그리고 선함을 강조한다. 우주를 이루는 그 무엇도 무작위로 만들어지지 않았으며 불완전하지 않다. 신은 모든 공간과 시간에 조화로운 질서를 만들었다. - P57

그렇기에 창세기 창조 이야기는 당대 자연과학과 신학의 강력한조합물이라 할 수 있다. 창세기 저자, 편집자는 창조와 관련된 오래된 신화들에서 일정 요소들을 가져와 새로운 사고를 담아내는 수단으로 변형시켰다. - P57

인간은 악하기만 한 존재인가? 야훼는 인류를 향한 그...

인간은 악하기만 한 존재인가? 야훼는 인류를 향한 그의 연민 때문에 인류의 존재를 감내하고 있는 것인가? 아니면 그는 인간을 창조했다는 것에 책임감을 느끼고 있는 것일까? 창세기 J 자료에서 드러나는 인간에 대한 관점은 어두운 현실주의라 할 수 있다. 현실은 고통으로 가득하고 모호하며 복잡한 도덕적 문제들이 뒤엉켜 있다. - P39

P자료에서 그리는 신은 후회, 분노, 혹은 연민의 신이 아니라 우주의 망가진 구조를 바로잡기 위해 침착하게 일에 착수하는 신이다.
폭력으로 물들어 폐허가 된 땅을 씻어내기 위해, 그는 물질로 이루어진 세상을 물로 이루어진 혼돈으로 되돌린다. - P41

에 그 뿌리를 두고 있다. 이를테면 창조와 홍수 이야기의 경우 이스라엘 지역과 고대 근동 지역 다른 전승에 이와 유사한 이야기 혹은더 오래된 이야기가 있다. 이러한 맥락에서 창세기 이야기는 고대 근동 신화 및 서사시라는 거대한 망의 일부라 할 수 있다. - P43

과거 에덴동산 이야기는 창세기이야기에서 그치지 않으며 다채로운 버전들로 유통된 것으로 보인다. 달리 말하면 이 이야기는 이스라엘과 그 주변의 더 넓은 이야기군에 속해 있다. - P49