바빌로니아를 패배시켰던 페르시아 제국의 왕 고레스의 ...

바빌로니아를 패배시켰던 페르시아 제국의 왕 고레스의 말로 포로기를 둘러싼 침묵은 끝난다. 역대기의 끝과 에스라서 시작에서 반복되는 한 선언에서, 고레스는 예루살렘에 성전이 재건되고, 포로민들이 돌아갈 수 있을 것이라고 선언한다. - P175

바빌로니아는 오직 "그땅의 비천한 자들"만이 유다에 남아있게 했다(왕하 25:12). 따라서 바빌로니아 포로민은 비교적 엘리트 지위를 가지고 있던 자들로서 이미 그 땅에 남아있던 사람들과 구별됐다. - P177

이 포로민들은 바빌로니아 탈출을 제2의 출애굽으로, 그리고 그 땅으로의 재진입을 새로운 정복으로 간주했다. 디아스포라 생활 가운데 거의 죽을 뻔한 집단적 경험은 포로민들을 유다에 남아있던 "그 땅의 비천한 자들"과 더욱 분리시켰다. - P178

비-포로민 아내들과의 이러한 이혼은 성서 이야기 안에서 가장 이해하기 어려운 것 중 하나로 남아있다. 그것은 포로기에 표면화됐던 선택받음과 정결함에 관한 믿음의 부정적인 결과를 너무도 생생하게 묘사해준다. - P186

에스라 및 다른 이전의 포로민들은 회복탄력성이 매우 강한 공동체 구조를 형성하는 데 성공했다. 유대교는 약속의 땅을 몹시 지향하고 있었지만 이는 그 땅 밖에 사는 사람들에 의해서 실천될 수 있는 포로민의 종교였다. 대부분의 고대 민족 형태와는 달리 과거 포로기의 이스라엘은 생존을 위해 어떤 왕정이나 심지어 부족 정치 구조도 필요로 하지 않았다. 어떠한 제국도 그들의 신적인 왕을 추방시키거나 처형할 수 없었다. - P189

메넬라오스의 부추김을 통해서든, 아니면 자신의 분노나 다른 동기에 의해서든 안티오쿠스는 유대교 자체를 파괴하기로 결정했다. - P194

하스모니아의 왕들은 스스로를 그리스인에 대항하는 수호자로 제시했다. 그러나 그 왕조는 헬레니즘의 문화에 깊이 영향을 받았다. 그들의 기치(brand)는 반-그리스였지만, 그리스의 방식을 사용하여 그 기치를 촉진시켰다. - P197

하스모니아 왕조는 히브리 경전이 표준화되기 시작한 곳이었다. 이전의 유대인들은 경전에 대한 보다 유동적인 개념을 가지고서 활동했다. - P197

우리가 성서라고 했을 때 처음부터 떠올리는 말이 있다...

우리가 성서라고 했을 때 처음부터 떠올리는 말이 있다. 즉 성서는 하나님의 말씀이라는 것이다. 성서의 신적인 권위와 절대적인 무오를 먼저 생각한다. 여기서 우리가 간과하기 쉬운 점이 있다. 바로 성서는 인간의 산물이라고 하는 것이다. - P23

성서는 우리가 늘 생각하기 쉬운 것처럼 어느 순간에 하나님의 기계적 조작에 의하여 생긴 것이 아니라는 점이다. 성서는 긴 역사를 내포하고 있고 인간의 언어로 쓰여졌으며 인간들의 역사와 생활을 철저히 반영하고 있다. 그안에는 철학과 시와 노래와 역사와 문학이 담겨 있다. 이것은 곧 성서 자체도 인간 이성과 이해의 대상이 되며 해석되어져야 한다는 것을 의미한다. - P23

계시라는말은 어떠한 것이 감춰져 있다가 드러나는 것을 말한다. 그러므로 하나님의 계시라고 했을 때 그 의미는 하나님이 하나님 자신을 드러내는 것을 의미한다. - P29

이에 대한 해답으로 나온 것이 바로 유기적 (organic) 영감설이다. 하나님께서는 성서를 기록하시되 인간의 개성을 무시하지 않으셨다는 이론이다. 다시 말해서 인간의 체험과 인간의 요소를 결코 무시하지 않고 그것을 이용하시면서 성서를 하나님의 말씀이 되게 하셨다는 것이다. - P57

다른 나라의 문학 발전의 형태와 같이 구약성서도 포로기 전까지는 거의가 구전의 형태로 전승되었다. 문서로 기록된 것은 주로 포로 후기이다. - P99

전기 예언서는 율법서에 이어 계속해서 가나안 점령의 역사에서부터 바벨론 포로기까지의 역사를 포함하고 있다. 이 역사는 역사의 객관적 사실을 알리는 것 보다는 역사의 종교적 의의를 해석해 내는 데 더 큰 관심을 갖고 있다. - P106

성문서는 성질이 다른 여러 책들이 모아져 이루어졌기 때문에 율법서나 예언서처럼 동질적 통일성을 지니지 못했다. 그렇기 때문에 이 책들은 개별적으로 정경성을 획득하지 않으면 안되었다. - P107

구약성서에 나오는 모든 신화적인 자료는 모조리 메소포타미아와 가나안의 원주민에게서 빌어온 것이라 할 수 있다. - P112

루터는 그의 독일어판 성서 (1534) 에 희랍어 사본과 라틴어 사본에 수록되어 있는 외경을 한데 수집하여 "이 책들은 성서와 동등한 것으로 여겨지지는 않으나 읽기에는 유익하고 좋다"고 인정하여 성서의 맨 뒷부분에 부록으로 첨가시켰다. - P135

오경의 저자를 모세라 믿고 오경을 토라(Torah)라고 생각한 것이 주전 621년의 신명기 법전에서 부터 시작된 것이라고 볼 수 있다. - P153

1세기경 기독교에서 의문의 소리가 제기되기는 하였으나, 신약성서가 모세 저작설을 수락하고 있는 까닭에, 의문의 제기는 성서의 권위에 대한 도전으로 생각되었다. - P153

오경안에는 율법과 설화속에 불일치, 불통일된 내용이 있음을 발견할 수 있다. 이러한 차이로 인해 오경이 모세의 저작이라는 전통적 이론을 받아들일 수 없게 되었다. - P158

유다인의 미래를 볼 수 없었던 여러 포로민은 바빌로니...

유다인의 미래를 볼 수 없었던 여러 포로민은 바빌로니아 문화에 동화됐다. - P127

아브라함과 다른사람들에 관한 성서 이야기들에 대하여 이러한 초기 연대 산정이 가능함에도 불구하고, 나는 이 장에서 이 이야기들이 포로기 시기의 새로운 빛 안에서 다시 읽혔고, 수정, 확장됐다고 주장한다. - P130

에스겔이 스스로 아브라함의 유산을 받을 권리가 있다고 주장하는 사람들을 배척한 반면, 제2 이사야는 포로민들에게 "너의 아버지 아브라함과 너를 낳은 사라" 안에서 희망을 취하라고 말한다. - P133

포로기의 유다인들은 아브라함, 야곱, 모세 및 외국 땅에 살면서 외국통치에 복속됐던 다른 사람들 안에서 자신을 바라보았다. - P134

여러 랍비는 아브라함은 이삭이 상실될 것을 진정으로 믿는 것 같지 않다고 말했다. - P145

아브라함의 약속이라는 포로기의 주제는 오경의 이질적인 부분들을 서로 연결시키는 끈이다. 이삭, 야곱, 모세의 이야기들 안에서 약속이라는 주제를 빼고 나면, 이들 대부분은 독자적으로 서게 된다. - P151

한 아기로서 모세가 위험에 처한 것과 나일강에서 구조된 것에 관한 옛 내러티브를 보존하고 수정함으로써, 이 포로민들은 안전한 거리를 두고 자신들의 고통과 희망에 관해 말할 수 있었다. - P157

유다인 공동체는 질문했다. 이스라엘은 그러지 못했는데 왜 우리 공동체는 살아남았는가? - P166

토라에 있는 백성의 "거룩함"에 관한 이러한 강조는 우연이 아니다. 이는 유다 포로민들이 이전에 인구가 감소한 중앙 바빌론의 여러 지역에서 구별된 공동체로 살았을 때 발전된 특별한 자아상을 반영한다: - P170

선택받음에 관한 성서 이야기에는 우리가 종종 놓치는 또 다른 측면이 존재한다. 이스라엘이 "선택됐다"고 묘사되는 곳에서 성서는 이스라엘이 다른 나라들보다 어떻게든 더 나았다고 주장하지 않는다. - P171

오경 이야기는 더 오래된 자료들 위에 세워졌다. 그러나 이 이야기는 그것의 옛 자료,새 이야기 모두-자기비난, 생존, 선택받음의 강조, 살아남은 백성의 정결함 요구라는 포로기의 주제들을 반향한다. - P174

그에게는 늘 두 가지 상반된 시선이 따라다녔다. 어머...

그에게는 늘 두 가지 상반된 시선이 따라다녔다. 어머니가 없다는 이유로 주어지는 연민과 목사의 아들이라는 이유로 적용되는 엄격한 윤리 기준. 요섭은 저도 모르게 천덕꾸러기와 애늙은이 사이에서 갈팡질팡하느라 또래들과 어울리는 데 어려움을 겪었다. - P317

요섭의 취침 기도는 항상 똑같은 소망으로 끝났다. 아침에 깨어나면 주위 사람들이 전부 바뀌어 있게 해주세요, 아멘. - P317

요지경 같은 세상사가 실은 지하 깊숙한 곳에 있는 거대한 인과율의 톱니바퀴에 의해 돌아가는 게 아닐까? - P337

"새끼, 다 까먹은 모양이네."
"뭘?"
종규는 얼굴을 들이밀고 양치할 때처럼 이를 드러냈다. 요섭이 어리둥절한 표정으로 고개를 뒤로 빼자 종규는 검지 손톱으로 앞니를 톡톡 두드렸다.
"너 때문에 앞니 부러져서 한동안 영구처럼 다녔잖아. 명색이 오얀데 가오 안 살게. 너, 그날부터 이사 가기 전까지 나한테 줄창 맞은거, 기억 안 나? - P354

요섭은 눈앞이 어찔해졌다. 정식 출두 명령을 받고 경...

요섭은 눈앞이 어찔해졌다. 정식 출두 명령을 받고 경찰서로 가서 자세한 설명을 들을 수 있었다. 그간 송 감독이 해먹은 게 한두 건이 아니었다. 물까지 엎지르며 어설프게 쇼핑백을 챙기던 모습이 베테랑의 노련한 연기였다니. - P193

누군가 어깨를 흔드는 바람에 요섭은 눈을 떴다. 꿈을 꾼 것 같은데 기억이 나지 않았다. 가시나무에 휘감겨 허우적거리는 느낌만 살갗에 감돌았다. 요즘은 늘 그랬다. 부쩍 꿈을 자주 꾸는데 정작 꿈의 내용이나 이미지는 남아 있지 않았다. - P206

오른쪽 경관을 돌아보며 물었다.
"네가 체포된 곳. 장미 정원을 경계로 거긴 퀴르발 남작의 영지야." - P216

요섭이 그리는 새로운 청사진의 핵심은 가족의 복원이었다. 지금이야말로 가장의 역할이 필요한 시점이었다. 넝마쪽을 붙들고 징징거릴게 아니라, 꼼꼼히 이어 붙여 세련된 퀼트 양탄자로 재탄생시킬 것. - P225

현실이 절망적인 만큼 공상은 달콤했다네. 그런데 현실을 지탱해주던 공상을 현실로 실현하자 현실이 무너지며 뒤죽박죽이 돼버린 거야. - P230