금융독립과 그 책임

한국을 뒤흔든 금융권력 - 정치권력은 어떻게 한국 금융을 지배했는가
윤재섭 지음 / 21세기북스 / 2016년 2월

금융권력을 장악하는 것은 모든 힘있는 자들의 열망이다. 금융자본을 낮은 이자나 특별한 조건으로 이용할 수만 있어도 자유시장 경제에서는 도모해봄직한 일이 무궁무진하다. 그러한 유혹은 산업계에서도 강하게 있어서 항상 산업자본은 금융자본을 직간접적으로 소유하고자 한다. 물론 아직 우리나라에서는 금산분리법으로 이를 규제하고 있지만, 대기업이 은행을 소유 한다면 뭔가 말하지 않아도 무서운 일이 벌어질 것 같은 기분이다. 그리고 또 한 분야에서 특히 금융자본에 대한 야욕을 감추지 않는데 바로 정치권이다. 이 책은 제목에서도 알 수 있듯이 우리나라에 영향을 미쳐온 금융권력, 엄밀히 말하자면 관치에 의해 좌지우지 되는 금융의 흑역사를 기술한 책이다.  

우선 왜 그동안의 괄목할 만한 경제성장을 이룩하고도 우리 금융권은 여전히 삼류일수밖에 없는가로 글을 시작한다. 그리고 그 가설은 바로 '정치가 금융을 삼류로 만든다'이다. 그렇다면 왜 정치가 그렇단 말일까. 2부에서는 어떻게 정치권력이 금융권을 휘둘렸는지 구체적인 사건들을 소개한다. 박정희 정권이 들어서면서부터 본격적으로 시작된 금융권력에 대해서 다루면서, 전두환, 노태우 정권에서의 정치 금융의 민낯을 들추어본다. 특히 전두환 시대에 단군 이래 최대 금융사기 사건으로 기록된 이철희, 장영자 어음 사기 사건이나, 1983년 명성그룹 금융부정사건, 1983년 영동개발진흥 어음사기 사건에서 다음해 국제그룹 해체 사건까지 흥미진진한 이야기가 이어진다. 문민정부에 이어 외환위기에 등장한 김대중 정부의 1,2차 은행구조조정과 노무현 정부의 신용버블 폭발, LG카드 부실 사태, DTI, LTV규제 등 거의 모든 대형 이슈는 다루고 있어서 읽는데 재미가 있다. 마지막으로 글로벌 위기의 태풍에 위태 위태 했던 이명박 정부까지 읽고 나면 3부는 끝이난다. 

마지막 4부는 미래금융에 대한 이야기인데, 이부분이 저자가 하고자 하는 말을 기술한 장이라 유심히 읽어보았다. 무엇보다 낙하산 인사를 끊는 것이 최우선이 될 것이고, 이를 위해 정권은 금융기관의 인사에 개입하지 말아야 한다는 것이다. 이와 함께 금융기관 CEO에 대한 자격요건을 강화 하고, 사외이사 자격요건을 구체화 할 것을 제안한다. 다음으로 금융도 한류 바람을 타고 신흥국에 진출할 것을 주장한다. 그리고 내용이 조금 더 나오기를 바랐지만 여기서 끝나고 현 시대의 금융리더 5인의 경우를 보면서 어떤 방향으로 금융의 미래를 끌고 나가야 할 것인지에 대한 비전 제시로 마무리 된다. 

이쯤되면 한가지 의문이 떠오른다. 관치에 의존하지 않고 금융을 그저 경제 전문가들의 손에 맡겨 놓는다면 책에서처럼 장밋빛 미래가 보장되는지 말이다. 이와는 다른 경우지만 경제인이 전권을 쥐고 경제를 운영했을 때는 어땠을까. 이를 위해 1980년대 미국을 한번 생각해보자. 당시 대통령 레이건은 재무장관으로 CEO를 앉히면서 그들의 말을 따라 그동안의 규제를 점진적으로 철폐했다. 예금주들의 자산을 투자할 수 있도록 규제를 완화한 결과 수백개의 대부회사가 파산했다. 그 후에도 골드만 삭스의 CEO였던 로버트 루빈, 하버드 경제학자 래리 서머스 등도 규제 완화에 박차를 가했고, 그 과정에서 대형 금융 자본이 탄생했다. 우리도 잘 아는 닷컴 열풍을 만들어 내고, 파생상품에 대한 규제를 면제 시키는 법안도 2000년도에 통과된다. 그 후는 불행히도 글로벌 경제 위기의 수순으로 착착 진행되었다. 물론 낙하산 인사를 통해 금융을 쥐락 펴락하는 정책이 최우선적으로 문제이지만, 그것과 병행되어야 할 것은 금융인들의 도덕성과 투명성이다. 우리 금융이 삼류밖에 되지 않은 데에 대한 책임을 정치권으로만 돌리는 것은 금융계 내의 문제를 지나칠 수 있는 좋은 핑계거리가 될 수도 있다. 나는 이 책을 읽는 내내 상당 부분 공감하면서도 그렇다면 그들이 원하는 대로 됐을 때 얼마나 공정하고 발전적인 운영이 이뤄질 것인가에 대해서는 회의적인 면도 없지 않았다. 그 점은 관치를 단절한 후에 별개로 경제계에서 안고 해결해야할 숙제이다.  

행복이 시작되는 멀고도 가까운 그곳

법륜 스님의 행복 - 행복해지고 싶지만 길을 몰라 헤매는 당신에게
법륜 지음, 최승미 그림 / 나무의마음 / 2016년 1월

‘행복’을 이야기 할 때 나는 종종 원주민들의 원숭이 잡는 방법을 떠올린다. 원주민들은 원숭이를 잡기 위해 나무에 원숭이의 손이 겨우 들어갈 만한 구멍을 내고 그 안에 그들이 좋아하는 먹이를 넣어둔다. 먹이를 잡은 원숭이는 그것을 쥔 채로는 손을 뺄 수 없다. 유일한 방법은 먹이는 놓는 것인데 이를 포기하지 못해 그들은 끝내 사람 손에 잡힌다. 법륜 스님의 ‘행복’을 읽을 때 이 이야기가 떠오른 것은 어쩌면 당연한 일이다.

요즘은 특히 ‘행복’을 찾으려는 사람이 많이 늘었다. 그 말은 곧 행복하지 못하다고 느끼는 사람이 늘었다는 의미일 것이다. 이러한 현상 속에서 간과할 수 없는 중요한 사실은 많은 사람들이 ‘행복’ 자체를 목표로 설정하고 있다는 것이다. 행복감은 마음의 안정과 위안이 찾아온다면 자연스럽게 쏟아져 나오는 감정임에도, 수많은 책과 매체는 '행복'이라는 목표물에 직진하는 방법만을 이야기 한다. 법륜스님의 ‘행복’이라는 책을 읽는 동안 우리는 ‘행복’ 자체를 목표로 삼는 삶이 얼마나 어리석은지를 알게 된다. 열반의 경지에 다다르기 위해 ‘깨달음’ 자체를 배우는 것이 어리석은 까닭은, 깨달음은 마음의 욕심을 버리고 무의 경지에 이르렀을 때 자연스럽게 느껴지는 충만감이기 때문이다. 마찬가지로 행복해지기 위해 '행복' 그 자체를 알려고 하는 것도 주객이 전도된 생각이다. 

그렇다면 우리 삶이 행복해지지 못하는 원인은 무엇일까. 법륜스님이 행복한 삶을 위해 가장 중요하게 생각하는 작업은 바로 그 원인을 찾아내는 일이다. 나를 불행하게 하는 원인만 수정할 수 있다면 행복은 멀지 않다. 나를 화나게 하는 사람들, 나보다 행복해 보이는 사람들, 화를 참을 수 없는 상황, 내 뜻대로 되지 않는 가족들처럼 우리에게는 수없는 불행의 요인이 있다. 톨스토이의 ‘안나 카레리나’의 첫 문장에도 이런 말이 나온다. “행복한 가정은 모두 거기서 거기지만, 불행한 가정은 모두 제각기의 방식으로 불행하다.”

행복이 단순해 보이는 것과 불행이 해결하기 힘들고 복잡해 보이는 것도 그런 마음 때문이다. 불행한 것은 모든 개인에게 나름의 이유를 만들게 하고, 이것은 결코 내가 약해서나 못돼서가 아니라 이 ‘불행’의 모습이 너무 불가해하기 때문이라고 생각하게 한다. 법륜스님의 이야기로 이를 풀어보자면 이렇다. “그렇다면 그 모든 상황에 모두 다 관계있는 사람은 누구입니까? 피해자든 가해자든 모든 상황에 들어가 있는 사람은 누구입니까?” 답은 당연히 ‘나’이다.

모든 상황에 ‘내’가 들어 있는데도 답이 내가 아닌 다른 곳에 있다면 정말 희한한 일이 아닐 수 없다. 그래서 법륜스님은 법구경의 한 구절을 빌려 이렇게 말씀 하신다. “행복도 내가 만드는 것이고, 불행도 내가 만드는 것이네.” 모든 상황에는 그 상황을 돌이킬 수 있는 단서가 있는 법, 법륜스님은 그 답을 ‘나’에게서 찾으라는 것이다. 이를 위해 우리는 우리가 가지고 있는 것을 내려놓아야 한다. 내려놓은 후에 내가 다시 집어 들지만 않는다면 고통은 다시 생기지 않는다. 원숭이가 눈 앞의 먹이를 놓고 손을 뺀다면 다시 열매가 널린 숲으로 돌아갈 수 있지만, 그것을 못 잊고 다시 와서 집어 든다면 그 먹이는 그의 마지막 지상의 양식이 될 것이다.

누군가 나에게 그래 그렇다면 이 책에서 스님께서 하고자 하는 말씀은 무엇이더냐. 라고 묻는 다면. 나는 '기준을 정하지 않는 삶을 살아가는 것'이라고 말할 것이다. 기준을 정하는 삶은 지금보다 똑똑한 내가 되어야 하고, 상상 속의 성공에 근접해야 하며, 타인까지 나의 기준에 부합해야 하는 삶이다. 내가 정한 기준을 달성해야 행복하다는 생각은 위험하면서 스스로를 옭아매는 발상이다. 행복은 드래곤볼 일곱 개를 모아 단숨에 달성하는 경지가 아닌 구슬을 모으는 지금 순간순간의 느낌인 것이다. 아무도 없다고 생각했지만 나를 위로해줄 친구가 있고, 매번 다투지만 아침이면 함께 밥먹을 가족이 있고, 내 뜻대로 되지 않는다고 생각했지만 별탈 없이 학교에 다니는 아이들이 있는데 어찌 행복하지 않을 수 있겠는가. 내가 만든 기준 안의 ‘무언가’가 ‘완성’ 되어야 한다는 생각만 버릴 수 있다면, ‘행복’이 달성되어야할 목표라는 생각만 내려놓는다면 행복이 시작되는 곳은 의외로 가까운 데 있을지 모른다. 

죽음과 삶이 경계에서 인간은

고백
후쿠모토 노부유키 원작, 카와구치 카이지 그림 / 대원씨아이(만화) / 2015년 10월

후쿠모토 노부유키라면 딱히 떠오르지 않더라도 '도박묵시록 카이지'를 아는 사람은 꽤 있을 것이다. 모든 승부를 다루는 소설이나 만화가 인생을 축소해 놓은 것이긴 하지만, 도박묵시록 카이지는 그 중에서도 인간의 미묘한 심리를 가장 잘 다룬 만화이다. 더구나 고작 가위바위보 같은 게임이나, 조작이 불가능할 것 같은 머신에서 반전을 만들어 내는 능력은 가히 천재적이다. 그의 작품은 지금 현재, '도박묵시록 카이지'가 있고, 만화로는 그가 글을 쓴 '생존' 1,2와 '고백'까지 우리나라에 출판되어 있다. 카이지의 외모를 보고 있자면 이 분은 만화는 남에게 맡기고 글을 쓰는 쪽이 어울리지 않을까 잠시 생각이 들기도 했는데, 그런 독자의 맘을 알았는지, '고백'은 그가 글만 쓰고 카와구치 카이지가 그림을 그렸다.

고백의 이야기는 비교적 간단하다. 오와리 산에 오른 두 친구가 있다. 한 친구 이시쿠라는 부상을 당해 혼자서는 움직일 수 없고 눈 앞에는 5미터 앞도 보이지 않는 눈보라가 치고 있다. 도착했어야 할 제3 산장은 찾을 수 없다. 그래도 밤을 지새야 한다면 부상당한 이시쿠라는 죽는게 확실하다. 이제 자신을 포기하고 가라며 이시쿠라가 아사이에게 입을 연다. 사실 5년 전 산악부 사유리를 죽인건 자기였다고. 유일한 친구이자 임종을 지키는 친구 아사이에게 비밀을 털어 놓은 이시쿠라는 그동안의 짐을 털어 놓고 편안히 눈을 감는다. 

거기까지였으면 좋았을 것을. 이시쿠라가 모든 짐을 내려놓고 편안히 죽음을 준비하려고 눈(目)을 감으니 희한하게 눈(雪)이 그친다. 그리고 그제서야 둘은 멀지 않은 곳에 산장이 있다는 사실을 알게 된다. 아사이는 이시쿠라를 엎고 산장으로 가며 드디어 살았음에 안도한다. 이제 이야기는 기묘해진다. 자신의 죽음을 예감하고 살인 사건을 털어 놓은 친구와 그것을 들어버린 친구 사이에는 묘한 기운이 흐른다. 말한 친구는 들은 친구를 믿을 수 없게 되어버렸고, 들은 친구는 그 사실 때문에 말한 친구가 두번째 살인을 저지르는 것은 아닐까 두렵게 되었다. 

구조대도 당장 올 수 없는 외딴 산장에서 두 사람의 심리게임이 시작된다. 어느 누구도 선뜻 말을 꺼낼 수 없는 분위기. 의심하고 있는지 물어서도 안되고, 의심하고 있다고 말해서도 안되기 때문에 두 사람은 상대의 행동 하나하나를 해석하기 위해 온 신경을 쏟는다. 적어도 그들 사이에 어떤 일이 벌어지느냐 아니냐는 살인을 고백한 이시쿠라에게 있는 것만은 확실히다. 

모든 것은 극에 달했을 때 그 색을 드러낸다. 후쿠모토 노부유키는 극한 상황에서 보는 인간의 심리를 묘사하는 것을 좋아한다. 카이지의 도박이라는 소재는 극한 상황을 짧은 시간에 보여줄 수 있는 적절한 소재이다. 어른들이 그 사람의 됨됨이를 보려면 도박을 같이 해보면 된다는 것도, 극과 극을 오가는 순간 사람들은 가식을 벗고 가장 원초적이 되기 때문이다. 이 책 '고백'에서는 실제로 죽음을 마주 했을 때 인간이 얼마나 선해질 수 있는지, 그리고 다시 죽음과 멀어졌을 때 생에 대한 욕구는 얼마나 원초적이 되는 지 보여준다. 생존을 위한 첫 번째는 나의 생존을 위협하는 타인은 배제시키는 것이므로 두 사람이 보여주는 미묘한 갈등은 피할 수 없다. 이 둘을 도망칠 수 없는 한 공간에 몰아 넣음으로써 우리는 그들이 아닌 우리 자신의 욕망과 마주하게 될 것이다. 

봄에 읽을만한 신간 인문학

인문/사회/과학/예술 주목 신간 작성 후 본 글에 먼댓글 남겨 주세요.

책읽는 속도보다 빨리 글을 쓰겠다던 강신주의 신간이 나왔다. 그동안 글을 너무 많이 써서인지 이번에는 따로 쓴 책은 아니고 경향신문 칼럼을 모았다. 지금은 과거처럼 폭력과 겁박을 통해 대중을 통제하지 않는다. 대신 그 방법은 더욱 교묘해지고 은밀해져서 강신주는 이 상황을 '양두구육'이라는 고사성어로 말한다. 혼란스런 현실에서 중심을 잡는 것은 그만큼 자신에 대한 믿음이 강하다는 증거다. 그의 책은 항상 궁금하다.

인류의 역사를 돌아볼 때 단순한 발전상으로 시대를 분류할 수도 있지만 가장 좋은 방법은 뭐니뭐니해도 문학과 예술을 살펴보는 것이다. 하르놀트 하우저가 선사시대부터 오늘까지의 인간과 사회의 관계를 풀어낸 것으로 첫 출판된지 70년이 지났다. 두번째 개정판으로 컬러도판으로 구성되어 있다고 하니 기다려온 독자들에게는 반가운 소식이 아닐수가 없다.    

그의 특이한 이력만큼이나 장대익 교수의 책은 흥미롭다. 그를 처음으로 알게 해준 다윈의 식탁에서부터 종교전쟁에 이르기까지 그의 책은 항상 평범한듯하면서도 신선한 시선을 보여줬다. 이번 책은 2013에 출간된 바 있는 책을 특이하게 표지까지 똑같이 해서 개정판을 낸 것이다. 몇 개의 글을 더 추가해서 개정증보판이 나왔다. 

인문학을 이야기 할 때 '사람'을 빼놓을 수 없듯이, 인문학을 이야기 할때 그리스 로마를 빼놓고 이야기 할 수는 없을 것이다. 서울대 김헌 교수가 서양 고전에 대해 초심자가 쉽게 접근할 수 있도록 쓴 가벼운 인문학 책이다. 아킬레우스와 오뒷세우스에서 시작해서 소크라테스에 이르기까지 서양철학의 뿌리가 담겨 있다.  

모두가 추앙하는 가치에 반기를 들고 자기만의 길을 간 학자는 오래 남기 마련이다. 유학이 종교의 교리처럼 숭상되던 때에 자기만의 생각을 말할 수 있다는 것만으로 대단한데, 공자, 맹자를 비판하고 나선 용기는 존경받아 마땅하다. '논형'이 처음으로 완역되었다니 반가운 일이 아닐 수 없다. 

이토록 놀라운 기생충의 세계

서민의 기생충 열전 - 착하거나 나쁘거나 이상하거나
서민 지음 / 을유문화사 / 2013년 7월

기생충은 으레 숙주를 괴롭게 할 것이라는 생각과 달리 그들이 숙주에게 불이익을 주는 경우는 많지 않다. 눈치보면서 살아야할 땅에 들어가서 살만하면 터전에 불지르는 일을 자주 일으켰다면 기생충은 이미 절멸했을 지도 모른다. 다만 최종숙주가 아닌 거쳐가는 중간 단계일 경우에는 이야기가 좀 달라지긴 하지만 말이다. 책이야기에 앞서 표지이야기를 하자면, 칼 짐머가 쓴 '기생충 제국'의 표지에 보면 스타십 트루퍼스를 연상시키는 강력한 비주얼의 기생충이 등장한다. 독자가 그 점에 끌린다는 사실을 안 서민교수는 자신의 비주얼을 표지에 등장시키며 기생충을 이기려고 든다는 점때문에 불행히도 이 책의 별하나를 깎아 먹고 만다. 

이 책에는 많은 기생충들의 이야기 나오는데 특히 나를 감탄하게 했던 것은 회충이 성충이 되기까지의 경로였다. 간단히 적자면, 사람의 입으로 들어간 회충의 알은 십이지장에서 깨어지며 유충으로 활동하기 시작한다. 조금만 아래로 내려가면 목적지인 공장이 있지만 회충의 유충은 혈관을 타고 거꾸로 간으로 간다. 간에서 심장으로, 심장에서 폐로 가서 성장하고, 기도를 통해 식도에 이른 후에야 공장으로 내려간다. 이유라고는 '대단해 보이려고'라고 밖에 생각할 수 없는 과정을 거치면 성충이 되고 짝짓기를 거쳐 20만 개의 알을 낳는다. 이 과정을 보다 보면 '너는 한번이라도 뜨거운 사람이었느냐' 며, 연탄재 함부로 차지 말라던 안도현의 시가 생각난다. '구충제 함부로 먹지마라, 너는 한번이라도 죽을 힘을 다해 살아 보았느냐.'

모든 생명체가 개체의 생존과 종족의 번식을 위해 노력하지만, 그 중에서도 기생충이 대단하게 느껴지는 것은 그들의 생존 과정에 뭔가 애절한 것이 있기 때문이다. 지 몸 하나 건사하지 못해 반드시 누군가의 몸을 거쳐야 하는 운명으로 태어나서, 종숙주까지 가기 위해 중간 숙주를 거치는 과정은 내 집을 사기위해 전세집을 전전하는 우리 운명에 다름 없다. 

기생충에 사람들이 더 관심을 갖게 된 계기에 '연가시'라는 영화도 크게 작용했을 것이다. 일전에 곤충 다큐에서 여치의 몸에 들어가 있는 연가시를 본 적이 있는데 섬뜩하면서도 놀랍기도 했다. 평생을 곤충의 몸속에서 살다가 죽을 때가 되면 곤충을 물가로 데려가서 유유히 빠져 나오는 모습은 기생충의 능력은 어디까지인가 하고 오싹하게 만들었다. (물론 물가로 데려간다기 보단 사실은 물가에 갔을 때 나오는 것이라고 하지만) 사람에게는 연가시가 위력을 발하지 못하지만 메디나 충이라는 비슷한 기생충이 있다. 물벼룩의 몸속에 있다가 사람이 그 물을 먹을 때 몸속으로 들어와 성충이 되는 메디나 충은 주로 다리 쪽에 수포를 만들어서 발을 물에 담그게 한다. 그때 메디나 충은 수천 마리의 유충을 물에 쏟아 내는 것이다. 유난 물에 발을 담그고 싶어지면 둘 중 하나다. 기생충 아니면 무좀.

대부분 기생충이 인간을 최종숙주로 삼을 것 같지만 그렇지 않다. 톡소포자충 같은 경우만 해도 종숙주는 고양이이고 사람이나 쥐는 중간숙주이다. 특히 신기한 것은 톡소포자충에 감염된 쥐는 고양이를 덜 무서워하게 된다는 사실이다. 고양이 소변을 피하지도 않고 고양이 눈앞에 알짱거리게 만들어서 결국은 종숙주인 고양이의 몸에 안착하게 한다. 말라리아가 기생충이라는 사실도 놀라운데 게다가 사람은 또 중간숙주다. 종숙주가 모기이기 때문에 사람 몸에 들어와서는 꼼짝 못하고 눕게 만들어서 종숙주가 맘껏 빨아들일 수 있는 여건을 만들어준다. 책에서는 투요우요우 교수가 말라리아 백신 연구로 노벨상에 근접했다고 적혀 있는데, 실제로 작년 노벨상 수상자로 선정되었다. 

책을 보다 보면 결국에는 '날 것'을 먹지 말아야겠다는 데까지 생각이 미치게 된다. 멧돼지 육회, 사슴피, 날 뱀 같은 것은 구하는 것이 안먹는 것보다 천 배는 어려운 일이겠지만 사서 걱정을 하게 된다. 서민 교수님은 겁은 잔뜩 주고 '야! 먹어도 안죽어'라고 깐족대는 방위 선배처럼 그렇게 가능성은 높지 않다고 한다. 한가지 확실한 것은 손은 병적으로 자주 씻게 된다는 사실이다. 재미는 물론이고, '식자우환'의 진리를 몸소 느끼게 해줬다는 데에 이 책의 의의가 있다고 해야겠다.