코로나『블루 in 그린』세러피5 코로나『블루 in 그린』세러피

코로나『블루 in 그린』세러피

5. 코로나『블루 in 그린』세러피

『싸우는 식물』에서 이나가키 히데히로가 말했습니다. “살벌한 자연계에서 식물이 드디어 도달한 경지는 무엇일까?......상리공생의 협력 관계........자신의 이익보다 상대의 이익을 우선하고 먼저 챙겨줌으로써 서로의 이익을 가져오는 것이었다........인류는 어떤가?.......인류는 모든 생물을 몰살하고, 모든 식물을 멸종으로 내몰 것이다. 그러면 생명 탄생 이전의 지구 환경을 되찾을 수 있을지도 모른다. 인류의 힘으로 식물이 바꿔 놓은 지구 환경을 이윽고 본래의 모습으로 되돌려 놓을 것이다. 다른 생물과 ‘공존’하기를 선택한 식물이 옳은지, 다른 생물의 생존을 허락하지 않고 멸종으로 내모는 인류가 옳은지, 답은 곧 나올 것이다”(232~235쪽)

다들 자비의 붓다와 사랑의 예수를 높이고 따르는 숭고가 만물의 영장인 인간만이 일으키는 수승한 구도라고 생각합니다. 어이 상실한 자기 아첨입니다. 인간이 그만큼 타락했다는 반증일 뿐입니다. 무자비와 증오가 인간의 보편 악이 아니라면 구태여 이런 당위가 왜 나왔을까요. 식물은 “인간의” 자비와 사랑을 알지도 하지도 못합니다. 아니. 알 필요도 할 필요도 없습니다. 더욱 아니. 알 수도 할 수도 없습니다. 식물에게는 당위와 자연이 분리되지 않기 때문입니다. 자신의 생명 이치를 따라 충실히 산 결과가 상리공생의 협력 관계로 나타난 것입니다. 자연히 식물에게는 “인간의” 으스댐과 생색냄이 없습니다. 식물의 자연이고 이치니까요.

식물의 생명 활동은 “자신의 이익보다 상대의 이익을 우선하고 먼저 챙겨줌으로써 서로의 이익을 가져오는” 세상을 펼쳐놓았는데 인간이 이것을 홀라당 엎어버렸습니다. 이 행위는 무자비이며 증오일까요, 인간의 자연이며 이치일까요? 이 간극이 인간 비극의 핵심입니다. 간극을 없애기 위해 자비와 사랑을 다시 소환하는 것은 여전한 동물적 방법입니다. 동물은 도망 이외의 방법을 모릅니다. 도망으로는 종말의 상황에 대처할 수 없습니다. 인문운동 또한 도망입니다. 그냥 식물의 생명 이치를 따라 살면 됩니다. 답은 오직 이뿐입니다. 바로 이것이 그린세러피입니다. 저의 그린세러피를 스테파노 만쿠소는 “식물 혁명”이라고 부릅니다. 식물 혁명.

코로나『블루 in 그린』세러피4(13) 그린세러피 처방-8

코로나『블루 in 그린』세러피

  (8) 그린 식사-코로나블루 치료하기 위해 뭘 먹으면 좋을까 하는 문제라면 이미 그린 약물에서 말씀드렸습니다. 약식동원藥食同源을 말하는 동아시아 전통의학 입장에서 보면 구태여 식사 이야기를 처방 부분에 올릴 필요는 없을지도 모릅니다. 제가 구태여 식사 이야기를 처방 마지막 부분에 올리는 이유는 <1. 코로나블루, 올 것이 왔다>에서 말씀드렸던 먹는 행위의 종말론적 윤리 정립 문제를 처방 차원의 강령으로라도 구성할 필요가 있기 때문입니다. 코로나19와 코로나블루가 이렇게까지 강력하게 지구 전체를 몰아붙일 수 있는 힘의 중요한 진원은 바로 문명 이후 인간이 전승시킨 잘못된 식사 인식과 태도입니다. 그것을 전복해야 합니다.

『김선우의 사물들』에서 천하시인 김선우가 말했습니다. “먹는다는 일은 선택의 여지가 없는 일이다. 모든 살아 있는 존재들에게, 살아 있기를 희망하는 존재들에게 필연적으로 부과되는 일. 선택의 여지가 없다는 점에서 존재의 치명적인 약한 고리이며 그리하여 먹는 일과 먹이는 일은 도덕적, 미학적 가치 부여 이전에 그 행위 스스로의 위엄으로 순결해진다.”(17쪽) 저는 이 구절을 떠올릴 때마다 눈시울이 붉어지고 가슴이 먹먹해집니다. 먹는 일과 먹이는 일의 인식을 존재의 지성소에 가장 핍진하게 육박시킨 절창입니다. 정색하고 묻지 않을 수 없습니다. 지금 인간은 스스로의 위엄으로 순결해지는 먹는 일을 스스로 모독하고 있지 않습니까?

모독의 증거가 차고도 넘치지만 무엇보다 신랄한 것은 살기 위해 먹는다고 생각하는 착오입니다. 착오를 넘어 오만입니다. 오만을 넘어 죄악입니다. 죄악을 직시할 때 비로소 모든 생명은 먹기 위해 살아간다는 진실의 위엄을 목도할 수 있습니다. 스스로의 위엄으로 순결해지는 것을 삶의 목적으로 삼아 살아가는 생의 감각과 원칙을 복원하려면 인간 현실의 죄악성을 정확히 알아야 합니다. 지금 인간은 너무나 대놓고 너무나 함부로 너무나 많이 너무나 비윤리적으로 너무나 불의하게 먹어대고 있습니다. 아프리카 가난한 아이들은 수없이 굶어죽는데 부자나라 부자들에게 더 많은 붉은 살코기를 제공하기 위해 아마존을 불사르는 것이 현실입니다.

살기 위해 먹는다는 인간이 벌여 놓은 현실은 도리어 중독(향락)적으로 ‘처’먹기 위해 살아가는 형국입니다. 채취수렵시대나 원예농업시대를 살 때까지 인간은 확실히 먹기 위해 살았습니다. 채취 황홀, 수렵 황홀은 먹는 일과 먹는 대상에 대한 제의적 감각과 원칙이 작동하고 있었다는 증거입니다. 스스로의 위엄으로 순결해지는 식사가 생의 목적이었습니다. 문명 농업이 시작되면서 식사는 화폐와 권력에게 목적의 자리를 내주고 수단으로 전락해갔습니다. 수단이 된 식사는 신성을 잊고 쾌락에만 복무합니다. 푸드 포르노 세상이 열린 것입니다. 푸드 포르노는 동식물 멸종을 포함한 생태계 파괴·기후 재앙·질병 창궐의 지옥문을 열어젖혔습니다.

그 지옥문으로 코로나19가, 코로나블루가 들어왔습니다. 코로나블루를 어루만져 풀어내는 그린 식사는 스스로의 위엄으로 순결해지는 제의로 복귀합니다. 그린 식사는 동물권을 보호하려고 식물을 먹는 것이 아닙니다. 그린 식사는 식물권을 보호하려고 동물을 먹지 않는 것입니다. 그린 식사는 포식하지도 남기지도 않습니다. 그린 식사는 맛을 향락적으로 추구하지 않습니다. 그린 식사는 좋다는 것들을 그러모은 종합 영양제가 아닙니다. 그린 식사는 사람마다 다른 건강 상태와 질병의 정황을 보고 각기 다르게 식단을 구성합니다. 그린 식사는 코로나블루 시대의 윤리와 정의와 영성을 긴절하게 담아냅니다. 이것이 그린 식사의 강령입니다.

코로나『블루 in 그린』세러피4(12) 그린세러피 처방-7

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  (7) 그린 목욕-그린 목욕은 식물에 둘러싸이는 일입니다. 반려식물·정원·숲이 블루를 앓는 사람 심신에 가닿고 감싸서 치료하면 그린 목욕입니다. 예컨대 숲을 걷는 것만으로 세로토닌 분비가 촉진되어 블루를 치료합니다. 세로토닌 만드는 능력 있는 미코박테리움바케라는 토양 박테리아와 호흡 또는 피부로 접촉하기 때문입니다. 아직 연구되지 않았지만 도파민·아세틸콜린·감마아미노부티르산 외에 다른 블루 요인도 조건은 동일할 것입니다. 원리적으로 피토케미컬은 초식동물 유충, 곤충을 퇴치하거나 번식을 억제하는 독이지만 인간에게는 동종치료 효과를 냅니다. 큰 맥락에서 보면 식물과 인간 사이에 작동하는 생명네트워킹임은 물론입니다.

최근 연구에 따르면 식물과 인간의 면역체계는 동일한 원리를 지닙니다. 면역체계뿐이겠습니까. 신경, 내분비, 정신(!)체계도 근원에 있어서는 동일합니다. 그도 그럴 것이 식물도 인간도 결국은 전자기장이 그 생명의 본질이기는 마찬가지이기 때문입니다. 식물이 형성하는 생체전자기장, 그 진동수가 인간의 그것과 동조를 일으킨다면 정화·치유 효과가 일어나는 일은 자연스럽습니다. 이런 사실을 기반으로 해서 첨단적 연구와 기술 개발이 이미 이루어지고 있습니다. 과학적 근거는 물론 정밀한 측정 도구에 힘입어 이른바 생체에너지경관을 조성하는 흐름이 이미 존재합니다. (마르코 멘칼리·마르코 니에리 공저 『치유하는 나무 위로하는 숲』)

마르코 멘칼리·마르코 니에리가 말합니다. “나무와 신체 접촉을 하는 일은 아무리 작은 접촉이라도 측정 가능한 생체전자기적·생체에너지적 반응을 몸 안에 촉발시킨다. 유익한 나무라면 반응의 강도와 질이 약물·음식·기타 치료용 물질을 먹었을 때와 비슷하다. 그 영향은 순전히 에너지적인 것이지만 우리의 생명과정을 촉진하고 자양분을 제공하기에 충분하다,”(위 책 176쪽) 예컨대 참나무는 특히 신경·면역계, 부신, 갑상선 등 우울증 관련 계통에 좋은 치료 효과를 나타낸다고 합니다. 나무를 껴안든 그 아래 앉아 있든 나무 가득한 숲을 걷든 그린 목욕은 통속한 상식을 가로지르며 인간에게 다가오고 있습니다. 인간이 모르고 외면할 뿐입니다.

코로나『블루 in 그린』세러피4(11) 그린세러피 처방-6

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  (6) 그린 몸짓-코로나블루와 마주했을 때 환자 본인이 해야 하는 최초·최소의 몸짓은 알아차리고 호흡하는 것입니다. 알아차리고 하는 호흡은 깊어지고 길어집니다. 깊고 긴 호흡은 접힌 생명력을 펴는 마중물입니다. 마중물 한 바가지에서부터 변화는 시작됩니다. 변화는 코에서 입으로 이어집니다. 자신이 아프다는 사실을 있는 그대로 말하는 것입니다. 말하지 않으면 아무도 알 수 없습니다. 말은 타자를 향해 도움을 청하는 최초의 사회적 자기 치료입니다. 도움을 주려고 온 사람에게 무엇부터 부탁할까요? 일어나 앉게 해달라고 하는 것입니다. 누워 있던 몸을 일으키는 것은 누워 있던 마음을 일으키는 실한 행위의 본격적 출발점입니다.

일어나면 책상다리 (가능하다면 가부좌) 자세를 취하고 편안하게 앉습니다. 깊이 숨을 들이마시면서 무심코 엄지손가락을 다른 네 손가락으로 감싸 주먹을 가볍게 쥡니다. 숨을 천천히 내쉬면서 새끼손가락부터 차례로 폅니다. 이것은 자신이 지금 우울병 상태에 있다는 사실을 담담하게 받아들이는 몸짓입니다. 이제부터 치료 몸짓이 시작됩니다. 다시 깊이 숨을 들이마시면서 엄지손가락을 둘째와 셋째 손가락 뿌리 사이로 집어넣어 관통한 엄지손가락 머리 부분이 밖으로 분명히 드러나게 한 다음 주먹을 가볍게 쥡니다. 숨을 천천히 내쉬면서 새끼손가락부터 차례로 폅니다. 우울의 맞은편 세계를 꿰뚫고 들어가는 몸짓입니다. 다시 깊이 숨을 들이마시면서 엄지손가락을 셋째와 넷째 손가락 뿌리 사이로 집어넣어 관통한 엄지손가락 끄트머리가 살짝 보이게 한 다음 주먹을 가볍게 쥡니다. 숨을 천천히 내쉬면서 새끼손가락부터 차례로 폅니다. 우울과 그 맞은편 세계 둘을 모두 끌어안는 해방의 큰 몸짓입니다. 다시 깊이 숨을 들이마시면서 엄지손가락을 넷째와 다섯째 손가락 뿌리 사이에 가볍게 얹은 다음 주먹을 가볍게 쥡니다. 숨을 천천히 내쉬면서 새끼손가락부터 차례로 폅니다. 어떤 세계에서든 얽매임 없이 자유로워진 홀가분한 몸짓입니다. 우울증에 시달리던 제가 발견한 손동작 몸짓입니다. 인도 손 요가 ‘쬐’가 같은 원리로 우울증을 치료한다는 사실을 나중에 알고 놀랐습니다.

손동작 몸짓으로 어루만진 마음병을 이제 한껏 몸 전체로 펼쳐서 풀어냅니다. 걷기입니다. 걷기는 다만 신체 건강을 위한 도구적 운동이 아닙니다. 걷기는 우주 진리를 몸 사건으로 일으키는 존재론적 행위입니다. 두 발은 비대칭의 대칭을 이루며 움직입니다. 앞으로 나아가고 뒤로 미는 동작을 교차 반복합니다. 찰나적으로 땅과 온전히 연속되고 나머지 모든 시간 동안은 땅과 불연속적 연속을 이루어 비대칭의 대칭성을 구현합니다. 연속될 때는 똑바르게, 불연속적 연속을 이룰 때는 기우뚱하게 균형을 이룹니다. 걷기는 정확하고 절묘하게 우주 운동을 담고 있습니다. 변화의 관점에서 우주 운동을 바라보면 걷기의 역동성이 더 잘 드러납니다.

변화를 향해 능동적으로 나아가는 것은 인간인 근원 조건입니다. 그 조건을 충족시키려면 먼저 한 발을 앞으로 들어 넘어질 위기 속에 투신부터 해야 합니다. 그 다음, 허공에 띄운 발을 더 앞으로 내밀고 몸 전체의 무게 중심을 이동시켜 위기를 증폭시킵니다. 마지막으로, 안정을 무너뜨리기 위해 다른 발로 힘차게 기존의 땅을 뒤로 밀어 위기를 극대화합니다. 그러면 먼저 앞으로 나아간 발이 새로운 땅에 닿으며 새로운 안정을 준비합니다. 새로운 안정은 찰나적입니다. 바로 다음 순간 다른 무너짐이 시작되기 때문입니다. 근원에 이르려는 자는 걸어서 앞으로 나아가야 합니다. 그렇지 않을 때 들이닥치는 증후군이 바로 코로나블루 따위입니다.

우울증 치료를 위한 역동적 걷기로 미토콘드리아에 헌정하는 걷기가 있습니다. 미토콘드리아는 우리 몸 세포보다 훨씬 더 많은 수로 세포 안에 존재하는 세포소기관입니다. 미토콘드리아는 인간으로 보면 외부 생명체입니다. 공생하는 것입니다. 인간의 몸 자체가 이미 공존을 이룬 우주 이치의 체현인 셈입니다. 미토콘드리아는 인간 생명 유지에 결정적 기여를 합니다. 세포 내 발전소이기 때문입니다. 미토콘드리아 활성이 떨어지면 질병에 걸릴 가능성이 높아지는데, 우울증·치매를 포함한 130가지가량이 연관됩니다. 특히 우울증 요인으로 생체진동수 저하를 지목하는 입장에서 보면 미토콘드리아 활성은 우울증 치료에도 결정적 부분입니다.

미토콘드리아 활성을 높이려면 그 개체수를 증가시켜주어야 합니다. 그러려면 적색근육을 자극해야 합니다. 특히 미토콘드리아가 많이 들어 있는 등과 허벅지 근육에 주의를 기울여야 합니다. 평소에 등을 곧게 편 자세를 유지하는 것이 일차적으로 중요합니다. 더 중요한 것이 바로 걷기입니다. 미토콘드리아에 헌정하는 걷기는 몇 가지 적정 요건이 있습니다. 무엇보다 배고픈 상태입니다. 체온을 효율적으로 높이기 위해서죠. 그 다음은 속도입니다. 30분 걸어 3km 답파할 정도면 좋습니다. 그 다음은 운동량입니다. 일주일에 5일이 적당합니다. 마지막으로 걸을 때도 역시 허리를 펴야 합니다. 걷는 사실을 순간순간 알아차리면 더 좋습니다.

코로나『블루 in 그린』세러피4(10) 그린세러피 처방-4, 5

코로나『블루 in 그린』세러피

  (4) 그린 수기-동아시아 전통의학은 치료의 중요성을 일침이구삼약, 즉 침-뜸-약 순으로 매깁니다. 저는 개인적으로 맨 앞에 말言, 그 뒤에 손手을 넣습니다. 일언이수삼침사구오약입니다. 그린세러피의 그린 상담을 구성한 장본인이므로 자연히 말이 가장 중요합니다. 다음으로 손이 중요합니다. 손은 말이 그런 것처럼 진단에서부터 일을 시작합니다. 코로나블루에 무슨 손 진단인가 하시겠지만 마음은 몸의 마음이므로 마음병은 다양한 몸 현상으로 나타납니다. 그것을 손으로 찾으면서 대화를 나눕니다. 손이 가 닿는 것 자체가 그렇거니와 대화로 의학적 지식과 자가 치료 정보까지 전해져 손 진단과 동종치료는 순간순간 절묘하게 일치합니다.

수기手氣, 즉 손 치료는 가볍게 부드럽게 손으로 대고, 받치고, 만지고, 누르고, 문지르고, 비비고, 두드리고, 잡아당기는 것입니다. 손 치료는 가장 가벼우면서도 즉각적 효과가 있는 치료 방법입니다. 전문적으로 수련한 사람뿐만 아니라 평범한 사람도 얼마든지 효과를 낼 수 있습니다. 지금은 거의 잊힌, ‘엄마 손이 약손이다.’ 라는 말이 그 진실을 전해줍니다. 제 경우 특별한 예외를 빼고는 마음병을 앓는 사람에게 반드시 마음병과 연결되는 몸 부위를 찾아 손 진단과 치료를 합니다. 예를 들면 양의든 한의든 아무도 주목하지 않는 곳이지만, 제1~3경추(목뼈)는 매우 중요합니다. 여기서 세밀하고도 광범위한 마음병 진단과 치료를 행합니다.

무엇보다 손으로 살갗, 조금 더 깊게는 근육을 치료하는 것이 중요한 이유는 피부가 또 다른 뇌이기 때문입니다. 프랑스 정신분석의 디디에 앙지외는 『피부자아』란 책에서 ‘자아는 피부다.’ 라고 선언하고 있습니다. 여기 우리 주제에 맞게 말하면 ‘마음은 피부다.’가 될 것입니다. 피부에 가 닿는 치료자의 손은 단순히 몸을 치료하는 것이 아닙니다. 마음도 치료합니다. 그 효과는 놀랍습니다. 복부 진단을 하기 위해 따스한 마음으로 배에 손을 얹는 순간, 눈물을 흘리는 사람이 있을 정도입니다. 손이 마음에까지 가닿는 것입니다. 마음과 말로써만 상대방의 마음에 가닿는 게 아닙니다. 그린세러피의 손을 수기라고 하는 까닭이 바로 여기 있습니다.

  (5) 그린 침·뜸-침·뜸은 전문가인 저 자신도 놀랄 만큼 치료 효과가 뛰어나며 치료 범위도 넓습니다. 침·뜸으로 마음의 병도 치료할 수 있음은 물론입니다. 마음의 병과 직결되는 몸 부위 경혈에 침·뜸을 놓는 것이 기본입니다. 앞서 목뼈를 말씀드렸습니다. 의당 거기도 침·뜸자리입니다. 빼놓을 수 없는 곳이 바로 소화기관입니다. 특히 소장과 대장은 감정과 직결되어 있습니다. 피부가 그러하듯 장도 마음의 또 다른 이름입니다. 장을 잘 치료하는 것이 곧 마음을 치료하는 것입니다. 서구의학도 요즘 이 문제에 맹렬한 관심을 보입니다. 저는 복부 손 진단을 통해 소화기관 상태를 면밀히 살핀 다음, 소장과 대장을 치료하는 침·뜸을 놓습니다.

동아시아 전통의학은 소장과 심장을 표리관계에 있다고 생각합니다. (소장이 겉이고 심장이 속입니다. 동아시아 전통의학은 소화기관을 피부와 또 다른 몸 바깥으로 파악합니다.) 이름 자체가 그렇듯 심장을 마음자리라고 생각합니다. 이런 생각을 서구의학에서도 요즘은 인정합니다. 심장대뇌계라는 용어로 정착되고 있습니다. 심장이 단순히 혈액을 공급하는 펌프가 아니라 중요한 내분비기관이기도 하다는 사실이 속속 밝혀지고 있습니다. 심장의 기질적 이상은 말할 것도 없고 단순한 기능 이상도 마음병과 연결되는 것은 자연스럽습니다. 심장의 증후를 읽어내어 침·뜸으로 치료하는 일 또한 마음 치료에서 지나칠 수 없는 중요한 부분입니다.

몸 중앙을 세로로 흐르는 비대칭의 대칭 맥인 임맥任脈과 독맥督脈의 관련 경혈을 찾아 침·뜸 치료하는 것도 중요합니다. 임맥은 몸의 앞 중앙을 흐릅니다. 여기에서 주요 혈 셋, 또는 넷을 취하여 자기 존재와 삶에 대한 신뢰를 잃었기 때문에 생기는 마음 병 기초 치료를 합니다. 독맥은 몸 뒤 중앙을 흐르는데, 앞서 말씀드린 목뼈를 포함하고 있으므로 더 말할 나위가 없습니다. 여기서 자기 존재와 삶에 대한 과도한 애착 때문에 생기는 마음 병 기초 치료를 합니다. 특히 정수리에 있는 경혈인 백회, 꼬리뼈 아래 있는 경혈인 장강, 두 혈은 매우 중요합니다. 제5요추(허리뼈)도 아주 중요한 자리로 예의 그 목뼈 부위와 긴밀한 관계에 있습니다.