오직 모를 뿐-숭산

오직 모를 뿐 - 숭산 대선사의 서한 가르침
현각스님 엮음 / 물병자리 / 2000년 12월

숭산 스님, 미국 선원의 수행자들과 주고 받은 편지들을 모아 엮은 책이다.
정말 내가 하고 싶었던 질문과 꼭 같은 것의 편지글도 있어, 숭산스님의 그 답장을 얼마나 

정독했던지! 

여러가지 질문들이 많았는데 그때마다 숭산스님의 답은 기가 막히더라. 달리 대선사겠는가!
이런 질문엔 과연 어떤 답을 하셨을까 하는 걸 보는 재미가 아주 일품이었다.

*모든 것을 내려 놓아 버리고 어떤 것도 점검하지 마시길 바랍니다. 오직 모를 뿐인 마음으로 
곧바로 나아가십시오. 그러면 당신의 모를 뿐인 마음은 맑게 되고 어떠한 상황에서도 비추어
보는 일이 가능해 집니다. 그렇게 되면 당신은 삶과 죽음을 초월하는 일대사 인연을 마치게
되고 일체 중생을 고통에서 제도하게 됩니다.

*강한 좌선이란 당신의 마음과 느낌을 점검하지 않는다는 뜻입니다. 좌선을 하는 중에는 

누구나 생각도 많고 어떤 느낌도 느낍니다. 잘못된 것이 아닙니다. 걱정하지 마십시오. 하지만 

많은 이들이 자기 자신을 점검합니다. "나는 좋지 않은 사람이다. 다른 사람들은 나를 어떻게 

생각할까? 나는 생각이 항상 많아. 이 모든 생각을 어떻게 끊어 버리지? 오로지 곧바로 나아가면 

어떨까? 어떻게 모두 내려놓아 버리지?" 이것이 생각에 집착하는 것입니다. 생각 그 자체는 

나쁘지도 좋지도 않습니다. 그냥 생각에 집착하지만 마십시오. 아무것도 걱정하지 마십시오. 

생각은 생각일 뿐 입니다. 느낌은 느낌일 뿐입니다. 건드리지 마세요. 오직 모를 뿐인 마음으

로 곧바로 나아가십시오. 이것이 강한 좌선입니다.

*편지에 이렇게 말했습니다. "......저는 기름진 음식을 좋아합니다. 저는 게으릅니다. 저는 금욕

합니다. 저는 수행하려고 애씁니다. 저는 죄책감을 느낍니다. 저는 생각이 많습니다. 저는 제 

자신과 싸웁니다. 저는 제 자신과 싸우지 않으려고 노력합니다.....", 저, 저, 저, 제, 제, 제. 

이것이 신에게 문제가 생기는 이유입니다. 만약 당신이 단지 '나' 라는 것이 실제 없다는 것을 

깨닫기만 하면, 도대체 어디에서 이런 문제들이 생길 수 있겠습니까? 또 생긴다 한들, 어디에 

머물 수 있겠습니까? 이것을 당신이 깨닫기만 하면, 문제들은 벌써 사라져 버립니다.

앵두를 찾아라-배혜경

앵두를 찾아라
배혜경 지음 / 수필세계 / 2015년 11월

책을 낸다는 것은 어떤 기분일까?
나의 글들이 모아져 한 권의 책이 되어서 나에게 처음 왔을 때의 그 느낌은 도대체 어떤 것일까?

지인의 병원 이름이 <신명한의원>이다. 참 이름을 잘 지었다 여겼다. "신명"이라 뱉는 순간 

내 입꼬리가 올라간다, 덩달아 신명이 나는 것 처럼!

"앵두"는 신명나는 세상을 산단다. 아마 이 책의 저자도 앵두처럼 늘 신명나는 세상을 살고 

있는 것이 아닐까 싶더라. 그 신명은 과거를 추억하게 하고, 연극과 영화를 즐기게 하며,

문학관을 찾아 여행하게 만드는가 싶더라. 그래서 그녀는 앵두와 같은 "진정한 웰빙족"일거라 

추측해 본다.

연극, 영화에 대한 그녀의 이야기들이 참 좋더라. 한 편의 연극과 영화에 대해 한 권의 책을 

쓸 수 있을 정도지만, 밤 새워 이야기 할 수 있지만 많이많이 줄이고 줄인 듯한 느낌이 들었다. 

나?

언젠가 "죽은 시인의 사회"를 다시 보고 넘실대던 흥분을 남기고 싶어 일기장을 들었는데,

열 줄도 채 못적고는 적을 말을 찾지 못해 노트를 덮고 말았지.ㅎㅎ

나처럼, 눈에 보이는 것만 보고, 있는 것만 있는 줄 아는 사람은 이런 그녀가 부러워지는 

순간이다.

보이지 않는 것을 볼 줄 아는 사람, 있는 것 없는 줄 알고, 없는 것 있는 줄 아는 사람, 부럽다.

이 책으로 인하여 그녀의 "신명"엔 날개 달렸겠다. 

그 날개 더욱 퍼득여 두 번째 "신명"이 나올까? 
궁금하다...






*목숨을 내 놓아야 할 정도의 극한에 달했을 때 사람은 다 똑같아지는 게 아니라 그럴 때에야말로
사람은 달라질 수 있다는 것이다.

*위선과 명분만 남고 정열은 죽어버린 문명인, 어디에도 접속하지 못하고 누구와도 진정 소통

하지 못하는 겉핥기식 관계 맺기로 자족하는, 우리는 재갈 물린 사람들이 아닌가.

<나른한 오후> 미용실, 우현점

"일주일 전쯤 파마했는데요...
제가 제일 굵은 걸로 감아달라 말씀드렸는데...
원장님은 다른 걸로 감을 생각이셨는데...
저... 제일 굵은 건 아니었나봐요...

주절주절 웅얼웅얼...
그래서...저...길이를 조금 잘라야 할 듯..."

연신 미안해서 조금 손질만 다시 해 주십사 굽신거리고 있는데,
처음 갔던 미용실이라 더욱 죄송해서... 

"파마 다시 해 드릴까요?^^"
"네?(화들짝)"

파마를 다시 하기도 처음이지만 이렇듯 명쾌하게 재파마를 하다니!

아~ 이런 감사한 친절은 나를 옴짝달싹 못하게 한다.

미용실 남자 원장님 그닥 선호하지 않는 편이었는데 안되겠어, 안되겠어!

친절한 사람쪽으로 가야지, 가야하고 말고! 무엇보다 이 미용실의 최고의 장점, 말을 시키지

않는다는 매력은 당연 최고니까! 헤어 스타일? ㅎㅎ 오히려 덤이지, 덤이야!


*<나른한 오후> 원장님, 
옳잖은 아줌마의 변덕에도 불구하고 탓하지 않으시고 재파마까지 해주셔서 감사합니다.
친절한 분을 알게 되어 참 좋습니다.

일하는 아이들-이오덕

일하는 아이들 - 고침판
이오덕 엮음, 오윤 그림 / 보리 / 2002년 5월

<무너미마을 느티나무 아래서(이오덕)>를 보면, 나무하다 개구리를 놀라게 해서 벌벌 떠는

개구리를 보고 죄 지은 것 같아 하늘보고 절했다는 시를 쓴 아이에 대한 이야기가 나온다. 

그 시를 쓴 당시는 초등학생이고, 이후 삼십여년 지나 이오덕 선생님은 훌륭한 시인이 될 줄 

알았던 이 아이가 스스로 목숨을 끊었다는 소식을 듣고 애통해 하는 마음을 그 책에 적어 

두셨다. 


=청개구리           안동 대곡분교 3년 백석현
청개구리가 나무에 앉아서 운다
내가 큰 돌로 나무를 때리니
뒷다리 두 개를 펴고 발발 떨었다
얼마나 아파서 저럴까?
나는 죄 될까 봐 하늘 보고 절을 하였다   (1969년 5월 3일)


이 책에서 이 시를 읽는 순간 아! <무너미마을 느티나무 아래서>에서 말씀하시던 그 아이구나! 

하는 생각이 떠오르자 마자 눈물이 솟구쳐서 어쩌지를 못하였다. 돌아가신 분을 위한 진언, '광명

진언'이라고 외워둔 게 있어서 진심을 다해 3번 광명진언을 외웠다. 이런 진언이라도 외워두었

으니 얼마나 다행인지, 아니면 내가 이 아이를 위해 무엇을 할 수 있었겠는가. 

"짓궂은 장난을 쳐 놓고, 저 때문에 아파서 떨고 있는 청개구리를 보자 잘못했구나, 하는 생각이
들어 하늘보고 절을 하였다니 참으로 순진하고 아름다운 어린이 마음이다. 사람이 자연과 어울
려 살면 그 마음이 저절로 이와 같이 착하게 되는 것 아닐까."

이오덕선생님의 이 시에 대한 평이다. 더 가슴 아린다.



=눈                    안동 대곡분교 3년 이숙자
눈이 어얘서 내리노?
하늘이 퍼져서 내려오지.
하늘이 파랗게 내려오면 눈이지.
땅 위에는 눈이 하얗지.
하늘이 다 내려오면 
우리는 하늘에 살지.          (1968년 12월 24일)


너무 아름답지 않나! 파란 하늘이 내려오면 눈이란다. 그 하늘이 하얗게 땅에 쌓이면 하늘이 다

내려온 것이고 그럼 우린 땅이 아닌 하늘에 사는 거라니! 전율이 인다. 

이 책에는 이러한 전율이 일게 하는 아이들의 시가 272편이나 있다. 크레파스 살 돈이 없어 

연필로 그렸다는 아이들의 그림까지 있으니 감동이 하나 둘이 아니다.

나는 초등 6년 내내 방학만 되면 시골 할머니 댁에서 꼬박 방학을 보냈다. 나의 전원적인, 

목가적인 정서의 밑바탕은 모두 이 때에 형성된 것이다. 도시의 아이가 시골로 나들이를 간 

것이고, 이 책의 아이들처럼 일이 삶은 아니었기에, 나의 이 정서는 대단히 탱자탱자한 것을, 

송구스럽기 짝이 없음을, 그때의 그 시골 아이들에게 거듭 미안함을 생각하며 책 읽는 내내 

사과의 마음을 가졌다.

책을 읽으면 읽을수록 예전의 나는 왜그리 부끄러운 것들이 많은건지! 어쩜 그렇게 나만 생각하고

살았는지 말이다. 어리석은지고!! 쯔쯔..

맨드라미의 다른 이름은 계관으로 알고 있는데 달구베실꽃이란 것도 있었네. 이 책에서 처음 

본다.


=달구베실꽃                안동 대곡분교 3년 김대현
달구베실꽃이
불을 켰다.
낮이나 밤이나
안 꺼진다.      (1969년 10월 10일)


맨드라미 꽃? 핀 것을 보고 불을 켰다고 생각하니 너무 귀엽다. 그럼그럼! 안 꺼질거야! 

암, 안 꺼지고 말고지! ㅎㅎ 귀여운 녀석.


3학년인 아이가 25kg의 비료포대를 지고 가야 하니 너무 무거워서 눈물이 난다거나, 일이 하기

싫어 도망가고 싶다는, 배가 고파 먹거리 앞에서 침을 꼴깍 삼키며 그걸 먹을 수 있는 아이를 

한없이 부러워하는 시들은 눈물없이 보기 어렵다. 이런 글들을 모아 책으로 만들어 내신 선생님

이라니, 정말 존경의 마음이, 우르러는 마음이 부풀고 부풀어진다.

몇몇 시에는 이오덕 선생님의 평도 있는데, 아이들 시를 바라보는 선생님의 시선이 여간 다정

하지 않다. 16년의 학교생활을 보냈는데 내겐 이런 우러르는 선생님이 단 한 분도 안 계신다. 

슬픈 일이다.

선의 나침반2-숭산

선의 나침반 2
숭산스님 지음, 현각 엮음, 허문명 옮김 / 열림원 / 2001년 3월

1. 불교
2. 소승불교
3. 대승불교
4. 선불교

<선의 나침반>은 위의 4개의 큰 제목으로 이루어져 있고, 1권에서는 불교, 소승불교, 대승불교

까지,

이 2권에서는 네 번째의 선불교에 대한 이야기로 되어 있다. 

<부처를 쏴라>는 책은 숭산스님 법문 cd가 2개 같이 있었는데, 이 책 전반부는 이 cd와 같은 

내용이며, 후반부는 선문답과 공안에 대한 이야기들이다. 

<이 책은 한국인이 아닌, 불교를 전혀 모르는 외국인들을 위해 쓰여진 불교 개괄서이다. 믿지는
않아도 불교의 기본개념이라 할 수 있는 '전생' '윤회' '업' 같은 말에 익숙한 우리들에게는 때로
너무 쉽게 느껴질 정도로 기초적인 내용이 많다.>

현각 스님이 영어로 먼저 이 책을 미국서 내었고, 그걸 다시 한글 번역한 것인데, 위의 글은 번역

자의 말이다. 나로선 '너무 쉽게 느껴질 정도의 기초적인 내용'은 아니었지만, 전체적인 불교의 

틀을 잡는데는 더없이 훌륭한 교재였다. 

숭산 스님 책을 보는 동안은 마음이 편안하다. 신기하게도......

*나는 무엇인가?
오직 모를 뿐......
이것이 공안 수행의 원조이다. 6조 혜능대사가 나타날 때까지 따로 불경을 가르치는 교파가 

없었다. 오직 참선 수행만이 있었다. 혜능은 많은 위대한 제자들을 배출했다. (...) 제자들은 

각기 조금씩 다른 방식으로 수행을 해서 혜능의 가르침을 꽃피웠다.
이렇게 해서 뻗어 나온 것이 다섯가지 선의 갈래이다. 임제선사의 선풍을 이은 제자들이 

임제종을 만들고, 법안선사의 제자들은 법안종을 만들고, 운문선사들의 제자들은 운문종을 

만들고, 위산. 앙산의 문하에서는 위앙종, 조산. 동산의 문하에서는 조동종이 나왔다. 이것이 

중국 선종의 5가이다.

*대부분의 사람들은 에너지가 머리에 있거나 가슴에 모여 있다. 머리는 지성의 중심이고 

가슴은 감정의 중심이다. 머리에 중심을 두는 것은 생각을 복잡하게 하고 에너지를 올라가게 

한다. 생각을 머리와 가슴에서 내려 놓아라. 단전이 의지와 행동의 중심이 되도록 해야 한다. 

생각이 천천히 단전에 모여 안정되면 생각과 감정도 맑아진다.

*생각이란 안제나 변하는 것인데도 사람들은 이 변하는 생각에 집착해 있기 때문에 끊임없이 

괴로워 한다.

*6조의 맥은 혜능으로부터 공식 전법게를 받은 한국 스님들에 의해 이어졌다. 이리하여 한국에
조계종이 생겨난 것이다.

*어떤 종류의 경험이든 나쁘거나 좋은 것은 없다. 중요한 것은 각자 경험한 모든 것을 잘 소화
해 단전을 강하게 하고 그것을 지혜로 만들어 다른 사람을 돕는 일이다.

*빈손으로 왔다가 빈손으로 가는 것이 인생이다.
날 때 어느 곳으로부터 와서 갈 때는 어느 곳으로 가는가?
나는 것은 한 조각 구름이 일어남이요
죽는 것은 한 조각 구름이 스러지는 것과 같네
구름 자체는 본시 실체가 없어 
삶과 죽음, 오고 감, 이 모든 것이 마찬가지이다.
하지만 언제나 맑게 유지되는 단 하나가 있으니
그것은 순수하고 맑으며 생사를 따르지 않는다.
자, 그러면 순수하고 맑은 하나는 무엇인가?

*실제로 과거, 현재, 미래는 존재하지 않는다. 시간과 공간은 단지 생각에서 온다.