그분의 투병 생활을 가까이서 보고 느꼈던 것, 그리고...

그분의 투병 생활을 가까이서 보고 느꼈던 것, 그리고최근까지 저를 굉장히 힘들게 했던 것, 그것은 우리 인간 삶의 조건에 대한 역겨움 같은 것이 아니었나 하고 생각해 봅니다. 삶이란 것이 저렇게 나약하고 위험에 노출되어 있고,
나도 어느 순간 저렇게 어처구니없는 일을 당할지도 모르는
‘우연적‘이라는 사실, 과연 산다는 것은 무엇이고, 이런 나약한우리의 삶에서 과연 어떤 의미를 찾을 수 있을까요?

포기란 무엇입니까? 포기에는 두 가지 측면이 있는데,
하나는 하려고 하는 일이나 계획 등 모든 것을 완전히 그만두는 측면이고, 다른 하나는 다가오는 알지 못하는 무언가에 대해
모든 신뢰를 두고 내맡기는 측면입니다

"이날이 오고야 말았습니다. 너무도 빨리. 제겐 아직도해야 할 수많은 일들이 있습니다. 여러분 모두에게 여리비이 제게 가져다주신 작고 큰 여러 행복들에 대해 감사드리니다. 특별히 미셸, 삶의 커다란 계획들을 나눌 수 있느 기회를 가졌던 나의 남편인 당신, 그리고 우리의 네 자녀들과가족들.
제게 작별 인사를 하러 올 때, 화려한 색의 옷들을 입고오시기 바랍니다. 특히 검은색 옷은 사양합니다. 슬픔에 슬픔을 더할 필요는 없습니다. 제 장례식에 오면서 가져온 온갖 꽃들을 서로에게 나누어 주시기 바랍니다. 그 꽃들로 당신들이 저에 대해 가진 추억들을 나누며 기뻐하시기를 바랍니다. 삶이여, 영원하라."

예수님께서는 제게 문제들을 해결하고 오라고 하시지 않습니다. 다만 당신의 사랑을 깨닫고 그 사랑을 받고 그 사랑 안으로 들어오라고 초대하셨습니다. 저는 그 사랑을 나누고 싶었고 그 사랑을 증언하고 싶었습니다. 바로 이 사랑만이 원조들이 겪고 범했던 그리고 우리 각자가 끊임없이겪는 유혹과 남을 지배하고 내 것으로 하려는 데서 오는 죄로부터 해방시켜 줄 것이기 때문입니다. 이제 알게 되었습니다. 어떻게 해서 십자가와 부활을 통해 드러난 하느님의사랑만이 태초부터 인간이 몸담고 살게 되는 근본적인 죄의상황으로부터 인간을 구원할 수 있는지 말입니다.

어두움과 싸우지 마십시오. 폭력과 두려움, 증오와 미움, 시기와 질투와 다투지 마십시오. 싸우면 싸울수록 더욱 힘을불어넣는 것이며, 언젠가는 지쳐서 쓰러지게 되어 있습니다. 오히려 그대로 내버려 두십시오. 우리가 마음으로 매여있지 않으면 어느 순간 그 모두는 힘을 잃고 사라질 것들입니다. 하느님께서 마련하신 거룩한 잔치 안으로 들어가려노력하십시오.

“인간은 자신의 우월성을 주장할 근거가 약할수록 자신...

"인간은 자신의 우월성을 주장할 근거가 약할수록 자신의 국가나 종교, 인종의 우월성을 내세우게 된다.
The less justified a man is in claiming excellence for his own self, the more ready he is to claim all excellence for his nation, his religion, his race or his holy cause."

"오늘날 철학의 주제는 이미 인간이 아니다. 특히 신화와 이데올로기를 철저히 배제하고 과학적 엄밀성을 추구한다는 논리실증주의가 철학의 주류가 되고 있는 미국에서는 특히 더 그러하다. 인간과 세계에 대한 통찰이 언어에 대한 분석으로 치환될 수 있다는 생각의 밑바탕에는 인간이란 통제, 관리되는 객체라는 전제가 깔려 있다. 신화와 이데올로기가 배제된 인간의 생이란 컴퓨터의 시스템 공학에 의해 지배되는 소외된 노동의 세계일 것이다. 논리실증주의의 과학적 엄밀성이라는 것이 인간과 세계를 더욱 황폐하고 살벌하게 만드는 또 다른 형태의 신화와 이데올로기가 되고 있는 것은 미국의 현실에서 목격되고 있다. 그런 점에서 호퍼의 소박한 인간 철학은 성경의 잠언으로까지 맥락이 닿아 있는 보기 드문 사례이다.
아포리즘은 에세이와 더불어 거대 담론에 대한 불신에서 나온 형식이라고 할 수 있다. 니체의 경우 무정부주의적인 해체를 수행하기 위한 효과적인 전략이지만 발터 벤야민의 경우는 사회주의적 이상이 허물어진 이후 고전과 유년기의 회상에서 구원의 실마리를 건지기 위한 애처로운 몸짓이다. 비트겐슈타인의 경우, 언어의 감옥에 갇혀 새로운 언어의 창조를 꿈꾸지만, 그 새로운 언어 역시 새로운 감옥이 되는 역설을 무거운 마음으로 내다보는 숙연함이 담겨 있다."

"갑자기 나는 비둘기들을 지켜보면서 배고픈 것을 잊고 있음을 깨달았다. 그런 깨달음에 나는 경이로움을 느꼈다. 배고픔은 단지 치통 정도의 감각에 지나지 않는다는 것, 주의를 다른 곳으로 돌리면 그걸 잊을 수 있다는 것이 이상하게 여겨졌다. 갑자기 나는 몸이 가벼워짐과 동시에 자유로움을 느꼈다. 마치 악몽에서 깨어난 것 같았다. 그날 저녁에 나는 배를 채웠다. 한 레스토랑에 들어가 그릇 닦는 일을 자원하여 한 끼를 때웠던 것이다. 배고픔은 두려운 것이 될 수
없었다.

[예스24 eBook]길 위의 철학자 "Education
 
The central task of education is to implant a will and facility for learning; it should produce not learned but learning people. The truly human society is a learning society, where grandparents, parents, and children are students together.
 
교육의 주요 역할은 배우려는 의욕과 능력을 몸에 심어 주는데 있다. ‘배운 인간’이 아닌 계속 배워 나가는 인간을 배출해야 하는 것이다. 진정으로 인간적인 사회란 조부모도, 부모도, 아이도 모두 배우는 사회이다."

치욕스러움에 사무치는 때가 있다. 밥을 먹는 게 치욕...

치욕스러움에 사무치는 때가 있다. 밥을 먹는 게 치욕스러울 수도 있고 잠을 자는 게 끔찍할 때도 있다. 사는 게, 인생이라는 게 치욕처럼 느껴질 때도 있다. 그러나 견뎌야 한다. 그 치욕을 견디고 살아가야한다. 치욕을 견디고, 나아가 치욕의 힘으로 해야 할일이 있다. 치욕스럽다는 이유로 더 소중한 것을 잃어서는 안 된다. 치욕스럽다는 이유로 소중한 것을더 잃어서는 안 된다.

어쩌면 내 몸속 가득한 불행이 나를 둘러싼 불행의 기운이 다른 사람에게 옮겨갈까 걱정되었다. 그래서 가까운 사람과 만나는 일을피했다. 되도록 말을 주고받지 않으려고 노력했다.
그럴수록 더 깊은 불행 속으로 빠져들었다.
다행스럽게도, 정말 고맙게도, 내 주변에는 나처럼어리석은 사람이 없었다. 불행이 전염병이 아니라는것을 모두 알고 있었다. 그들은 기꺼이 곁으로 다가와 말을 걸었고 등을 토닥였다. 불행이 당신에게 옮겨 갈까 걱정스러워하는 눈빛을 할 때마다, 괜찮다고, 자신은 아무렇지도 않다고 이야기해주었다.
불행이 전염된다는 어리석은 생각을 가지고 있는사람이 많지 않을 것으로 믿는다. 불행에 빠진 사람과 대화하고 등을 토닥이고 함께 운다고 해서 불행이 전염되지 않는다.

어떤 침묵은 외면이겠지만, 어떤 침묵은 그 어떤위로보다도 따뜻하다.

돌이켜 보면, 나는 위로가 멀리서 내게 다가오는것이라 생각하고 있었나보다. 내가 가만히 있으니절로 그것이 다가와야 한다고 믿었나보다. 내 아픔이크니까, 나는 여기 주저앉아 있으니까, 여기서 울고있으니까, 위로가 알아서 나를 찾아 곁으로 와주길기다리고 있었나보다. 겉으로는 의연한 척, 괜찮아진척하며 속으로는 누가 나를 일으켜주길 바라고 있었나보다.
그런데 자코메티의 「걸어가는 사람을 보며, 어쩌면 위로는 다가오는 것이 아니라 찾아가는 것일지도모른다는 생각이 들었다. 내가 위로에게 다가가고 내가 위로에게 말을 걸어야 한다는 생각이 들었다. 그동안 주변 사람들은 내가 슬픈 이야기를 꺼낼 수 있를 만큼 괜찮아지기를, 그래서 준비해둔 위로를 건넬수 있기를 기다리고 있었다는 생각이 들었다. 눈물이 났다.

자신이 어떤 사람인지 잘 안다는 것, 그것이야말로 프...

자신이 어떤 사람인지 잘 안다는 것, 그것이야말로 프로가 되는 지름길이며 또 그것만큼 인생에 도움이 되는 조건도 없다. 그렇게 산다 해서 모든 일이 잘되진 않겠지만 모른채 산다면 자신을 더 힘들게 할 선택을 하게 될 것만은 분명하다. 잘 맞지 않은 회사에 아무 문제의식도 없이 입사하고퇴사하기를 반복했던 나처럼 말이다.

"어리석으면 어리석을 수록 문제에는 가까이 접근하게 되는 법이니까. 어리석을수록 더 선명해진다는말이지. 어리석음은 간결하면서도 결코 교활할 수없는 법이지만, 지성은 요리조리 핑계를 대고 꼬리를 잘 감추지. 지성은 비열하지만, 어리석음은 솔직하고 정직하잖니. 나는 상태를 나의 절망으로까지
‘몰고 갔으니 어리석게 보일수록 내게는 더욱 도움이되겠지.

나는 나를 짓는 주체이면서 내가 짓는 객체다. 주체인...

나는 나를 짓는 주체이면서 내가 짓는 객체다. 주체인 동시에 객체로서 하나인 나, 인간이 본디 자유로운 존재이면서 외로운 존재인 것은 이 점에서비롯된다. 자유롭기 때문에 외롭고, 외롭기 때문에 자유롭다.
어느 고즈넉한 황혼 녘에 초승달을 바라보며 느닷없이 가슴 저깊은 데서 우러나오는 근거 없는 슬픔에 겨워하거나, 아직 살아 있음에 가없이 기뻐하는 인간의 모습은 자유로우면서 외로운, 외로우면서 자유로운 존재의 눈물겨운 모습이다. 그렇게인간은 자기를 짓는 자유, 자기 형성의 자유를 누리는 외로운존재다.
자유는 외로움을 대가로 치러야 한다. 외로움과 함께 밀려오는 심리적 불안도 대가로 치러야 한다. 자유는 외로움과 불안의 조건 아래 얻을 수 있으므로 자유인은 외로움을 즐길 줄알아야 하며, 심리적 불안을 극복할 수 있는 독립성을 갖춰야한다. 외로운 존재인 나를 대면하는 또 하나의 나를 상정하여그 둘 사이에 ‘소리 없는 대화‘를 나누는 것은 외롭고 불안한나를 자유로운 존재로 지킬 수 있는 길의 하나다. 여기서 ‘소리‘없는 대화‘의 주제는 사회적 존재로서 자신의 삶의 의미와 지향일 것이다.

우리는 올더스 헉슬리의 『멋진 신세계』를 비롯하여 SF 소설이나 영화에서 ‘하류인간‘이 대량 생산되는 광경을 보고 끔찍해한다. 나와 똑같은 인간이 공장에서 생산되어 도시에 쏟아져 나온다고 상상해보자. 나라는 존재는 이미 존재할 수 없다.
그렇다면 세상 사람들이 모두 나와 다르다는 점에 안도하고 반겨야 하는데 그러지도 않는다. 자기와 비슷한 사람을 만나면차이를 찾으려 애쓰고, 자기와 다른 사람을 만나면 자기와 같지 않다고 시비를 건다. 이 모순적 태도는 남에 비해 내가 우월하다는 점을 확인하면서 만족해하려는 인간의 저급한 속성에서 비롯된 것이다. 이 속성은 필연적으로 나와 다른 남을 나보다 열등한 존재로 규정하고 차별. 억압. 배제하는데 동의하도록 작용한다.

이사야 벌린은 자유를 소극적 자유와 적극적 자유로 구분했다. 소극적 자유는 강제가 없는 상태로 내가 외부의 간섭과방해를 받지 않고 행동한다는 것을 말하며, 이는 다른 사람에의해 내 욕구가 박탈당하는 억압과 반대된다. 소극적 자유가남으로부터 간섭받지 않는 자유를 뜻한다면, 적극적 자유는
"내 삶과 나의 결정이 외부의 그 어떤 힘이 아닌 오로지 나로부터 비롯된다"는 것을 뜻한다. "나는 나의 합리성이 나의 선택과그에 따른 책임을 질 수 있을 때 자유로운 반면, 내 결정이 나로부터 비롯된 게 아니라는 것을 인식해야 할 때, 그것은 굴종"
이다. 이러한 이사야 벌린의 적극적 자유 개념은 필연적으로참된 나‘와 비합리적인 영향으로 왜곡된 나‘를 구분하도록 요구한다. 그는 적극적 자유가 전제(專制)의 위험이 있다는 것을놓치지 않았다. 힘센 자의 적극적 자유 행사가 많은 사람의 소극적 자유를 침해할 수 있기 때문이다. ‘갑질‘이 만연한 한국사회에서 사회적 약자와 소수자들은 소극적 자유도 누리기 어렵다는 것을 알 수 있다. 그렇다면, 이런 상상은 어떨까? 모든사람이 다른 사람의 자유를 보장하고 확장하기 위해 적극적으로 참여하고 행동하는 것을 자신의 적극적 자유의 주된 내용으로 삼는다는 상상 말이다.