독일의 철학자 하이데거는 어떤 일이나 사물에 대해 걱...

독일의 철학자 하이데거는 어떤 일이나 사물에 대해 걱정이 생겨나는 것은 인간의 본성이며, 무얼 걱정하는지 명확히 하기만 해도 진실로 걱정할 것은 없다고생각했다. 그는 걱정(번뇌)을 초탈함으로써 진정한 자신의 삶을 살 수 있다고까지 말한다. 바로 여기에 걱정의 긍정적 의의가 있다.

걱정은 타인과의 소통의 고리가 되기도 하고, 나만의 독자적 생명력이 되기도 한다. 걱정은 사람과 사람 사이, 인간과세계 사이의 소통을 촉발한다. 걱정에는 걱정을 불러일으키는 대상의 이중성이 반영되어 있기 때문이다.

어떤 일이 우리 뜻대로 되지 않을까 걱정할 때의 뜻대로‘
에는 보통 두 가지 의미가 담겨 있다. 하나는 우리 자신의 기대 혹은 소망이고, 다른 하나는 다른 사람의 기대 혹은 시선이다. 즉 어떤 일이 뜻대로 되지 않는다는 말에는 내가 원하는 대로 되지 않았다는 의미와 남들의 기대와 소망에 부응하지 못했다는 의미가 함께 내포되어 있다. 그래서 걱정을 불러일으키는 것이다.

죽음을 대면하는 일은 우리가 기대어 있던 일상으로부터 우리를 잠시 떼어내줄 수 있을 뿐이다. 그러한 일순간의 분리가누군가에게 사색을 지속하는 역량을 주고, 잠시나마 자아초월의 가능성을 엿볼 수 있게 할 뿐이다. 찰나의 도약으로나마초월의 가능성을 엿본 사람은 다시금 현실의 타성에 젖는다해도, 천천히 방향을 틀어 결국에는 마음이 향하는 곳으로 나아갈 수 있게 된다.

책상 같은 사물은 사람보다 훨씬 단순하게 존재한다. 사람은 반성을 통해 스스로 변화해갈 수 있지만, 자아의식이 없는 책상은 영원히 외부 요소에 의해서만 영향을 받는 고정적 · 피동적 상태에 있다. 누가 옮기거나 부수지 않는 한 책상은 원래의 상태를 그대로 유지한다. 이렇게 피동적인 존재 형태가 바로 즉존재(being-in-itself)다. 즉자존재와 대자존재는본질적으로 대립한다. 책상은 의식이 없기 때문에 완성된 상태로 고정될 수 있지만, 후자는 의식이 있기에 미완성의 상태에서 변화해간다.

사람이 책상보다 복잡한 이유는 즉자존재와 대자존재의일면을 모두 갖고 있기 때문이다. 즉존재의 일면은 출생,
과거, 부모 등 나의 의지로 바꿀 수 없는 것들이다. 이는 책상과 마찬가지로 완성돼 있으며 고정적인 것이다. 한편 대자존재의 일면은 아직 하지 않은 행동을 계획하는 것이다. 가령
‘내일은 운동하러 가겠다‘처럼 미래에 속한 일은 고정적이지않다. 내일 다른 일이 생기면 운동 계획은 얼마든지 없어질수 있다. 운동하러 가겠다는 계획은 줄곧 미발생의 단계에만머물러 있을 뿐이다. 언제 어떻게든 변동될 수 있는 이런 상태는 우리의 미래를 유동적으로, 그리고 불완전하게 만든다.

첫째, 퇴사 여부는 맞고 틀림이나 옳고 그름이 없다. 다만책임을 지느냐 마느냐라는 문제가 따른다.
둘째, 만약 ‘틀린‘ 선택을 했다고 해도, 당신은 살아있는 한언제든지 미래나 과거에 대한 선택을 새롭게 다시 할 수 있다.

추첨 시민들로 구성해 성공한 캐나다 브리티시컬럼비아주...

추첨 시민들로 구성해 성공한 캐나다 브리티시컬럼비아주의 경험을 보더라도 똑똑하다는 사람들이 좋은 제도를 만드는 게 아니라 좋은 제도가 똑똑한 사람을 만들고 좋은 사회를 만든다."

모든 의원을 정부가 자리 잡은 그 도시로 소집하는 것이다. 영토에 골고루 사람들이 살게 하고, 어디서나 똑같은 권리를 누리도록하며, 도처에 풍요와 활기를 나눠주라. 그렇게 하면 국가는최대한 강력하고 가장 잘 다스려지게 될 것이다. 도시 성벽은 오직 시골집들의 잔해만으로 이루어진다는 점을 명심하라. 수도에 궁궐이 세워지는 것을 볼 때마다 나라 전체가오두막으로 변하는 것을 보는 듯하다."

"수도를 절대 허용하지 말고 정부를 각 도시에 번갈아자리 잡게 하라." 놀라운 제안 아닌가요? "영토에 골고루 사람들이 살게 하고, 어디서나 똑같은 권리를 누리도록 하며, 도처에 풍요와 활기를 나눠주라." 철저하게 지방분권을 하라는 거죠. 지금 우리 식으로 이야기하면 "서울 공화국을 해체하라"
입니다. "도시 성벽은 오직 시골집들의 잔해로만 이루어진다."
이 말의 뜻은 도시의 웅장한 성벽은 다 시골집을 부수어서 만들었다는 것입니다.

무지한 자는 감각으로 판단하지만, 전문가는 학설과 의견으로 판단한다. 전자의 판단이 후자의 판단보다 더 믿을 수있는 안내자이다. ・・・) 재판관은 유죄판결에 익숙해져 있으며, 모든 것을 그의 전문지식에서 빌려온 인위적 개념요소로 환원하는 경향이 있다. 이러한 재판관의 학식보다는 보통 사람의 상식이 증거판단을 잘못할 가능성이 더 적다. 법을 아는 일이 전문 학문이 아닌 나라는 얼마나 행복한가!
누구나 그와 동등한 이웃 시민들로부터 재판받도록 하고있는 법제는 정말 경탄할 만하다."

전문가는 자기의 "전문지식", 그리고 자신이 아는 "학설과 의견에 얽매여서 판단하기 때문에 오히려 진실을 보지 못할 우려가 있으며, "유죄판결에 익숙해져 있다고 비판한 것입니다. 시대와 공간을 넘어 우리가 고민해야 할 점이라고 생각합니다.

그러나 정부의 동력은 그것[가혹한 형벌]으로써 소모된다.
(…) 이 무거운 벌에도 익숙해져 버린다. 그리고 무거운 벌에 대한 두려움이 줄어들어 머지않아 더욱더 무거운 벌을설정하지 않을 수 없게 된다."

몽테스키외가 살았던 당시의 사람들은 중형이나 혹형에 대해 별다른 문제의식 없이 받아들이고 있었지만, 그는 달랐습니다. 중형이나 혹형이 실제로는 범죄 억제에 효과가 없음을 지적하고 있습니다.
한편 그는 "죄와 벌의 올바른 균형"이 이루어지고 있지않음을 비판합니다. 몇 가지 예를 드는데, 동로마제국의 수도콘스탄티노플에서 반란죄에 대해서는 태형(죄인의 볼기를 작은형장으로 치던 형벌)이 내려진 반면 비방죄에 대해서는 화형에처한 것, 황제(바실리우스 2세)에 대해 음모를 꾸민 사람들은 태형에 처하고 머리칼과 털을 불로 태우는 처벌이 내려진 반면황제의 허리끈에 사슴뿔이 걸리자 칼로 허리끈을 잘라 황제를구한 시종은 목을 자르게 한 것, 그리고 프랑스의 큰길에서 도둑질한 사람과 도둑질하고 살인까지 한 사람에게 같은 형벌이내려진 것 등입니다. 그는 이렇게 제안합니다.

워슬리는 섀클턴에 대해 이렇게 썼다. ˝상황에 따라 ...

워슬리는 섀클턴에 대해 이렇게 썼다. "상황에 따라 아주 작은 일에도 신경을 썼고・・・・・・쓸데없는 것까지 챙기는 것을 보면 때로는 모자란 사람처럼 보이기도 했지만, 나중에야우리는 그의 끊임없는 주의가 얼마나 중요했는지 이해할 수 있었다."
섀클턴이 보였던 모든 계산된 말과 행동 뒤에는 대원들을 위해 최선의 선택을 하겠다는 단 하나의 생각이 있었다. 위기 상황에서 그가 발휘했던 탁월한 리더십의 핵심에는 평범한 사람이라도 상황이 닥치면 영웅적인 행동을 할 수 있다는 확고한 신념이 있었다. 약점과 장점은 늘 공존하는 법. 리더로서 섀클턴은 상상도 하지 못했던 힘과 인내를 대원들

항상 그대 곁에서 걷고 있는 제삼자는 누구인가?
세어 보면 그대와 나 둘뿐인데내가 이 하얀 길을 내다보면그대 곁엔 언제나 또 한 사람이- 엘리어트 ‘황무지’-

이 이야기에서도 알 수 있는 것처럼 사람은 어느 정도...

이 이야기에서도 알 수 있는 것처럼 사람은 어느 정도 긴장 상태에 있을 때 정신적으로 건강하다. 그 긴장이란 이미 성취해 놓은 것과 앞으로 성취해야 할 것 사이의 긴장, 현재의 나와 앞으로 돼야 할나 사이에 놓여 있는 간극 사이의 긴장이다. 이런 긴장은 인간에게본래부터 있는 것이고, 정신적으로 잘 존재하기well-being 위해서 필수불가결한 것이다.

이제 우리는 삶의 의미란 끊임없이 변하지만 절대로 없어지지않는다는 것을 알았다. 로고테라피에 의하면 우리는 삶의 의미를 세가지 방식으로 찾을 수 있다.
AN1. 무엇인가를 창조하거나 어떤 일을 함으로써2. 어떤 일을 경험하거나 어떤 사람을 만남으로써3. 피할 수 없는 시련에 대해 어떤 태도를 취하기로 결정함으로써

[마이리뷰] 물고기는 존재하지 않는다 (리커버 특별판, 양장)

물고기는 존재하지 않는다 (리커버 특별판, 양장) - 상실, 사랑 그리고 숨어 있는 삶의 질서에 관한 이야기
룰루 밀러 지음, 정지인 옮김 / 곰출판 / 2021년 12월

룰루는 과학 기자로 발돋움하던 20대 초반,
데이비드 스타 조던David Starr Jordan에 대한 이야기를 처음 듣는다. 데이비드는 거대한 생명의 나무"의 형태를 밝혀지구 혼돈에 질서를 부여하는 일을 하는 과학자, 곧 분류학자였다. 당대 인류에게 알려진 어류 중 5분의 1을 그와 동료들이 발견했다. 1906년, 데이비드가 수년간 수집한 어류 표본 수천 종이 지진으로 바닥에 내동댕이쳐졌다. 표본이 절단되고, 이름표가 흩어진 그날 이후 그가 이름 붙인 물고기 수천마리가 미지의 존재로 되돌아갔다. 데이비드가 이 혼돈에 반격한 방법은 형태를 알아볼 수 있는 물고기에 이름표를 꿰매붙이는 일이었다. 이 이야기를 듣고 룰루는 그를 바보라고 생각했다.

그러던 룰루가 이 분류학자를 다시 떠올린 시점은 자신에게 찾아온 혼돈에 뒤흔들리고 자기 손으로 인생을 난파시킨 뒤 그 잔해를 다시 이어 붙여보려고 시도하고 있던 때였다.
"어쩌면 데이비드는 무언가를, 끈질김에 관한 것이든, 목적에 관한 것이든, 계속 나아가는 방법에 관한 것이든 내가 알아야 할 뭔가를 찾아낸 것인지도 몰랐다...… 자기가 하는 일이 효과가 있을 거라는 확신이 전혀 없을 때에도 자신을 던지며 계속 나아가는 것은 ..… 바보의 표지가 아니라 승리자의 표시가 아닐까

1851년 뉴욕에서 태어난 데이비드는 보잘것없는 것들에 마음을 쓰는 아이였다. 밤하늘을 수놓은 별들의이름을 익히고, 꽃들의 이름을 알아내며, 표본을 수집하던소년은 코넬대학에서 3년 만에 학사와 석사 학위를 따낸다.
그리고 스물두 살에 당대 가장 유명한 박물학자 루이 아가시Louis Agassiz의 페니키스섬 자연사 수업에서 바닷속 물고기들을 처음으로 만난 후, 무수한 어류 수집 원정에서 낚아 올린미지의 물고기들에 이름을 붙인다. 1891년 스탠퍼드대학 초대학장이 된 데이비드는 해양 연구소를 세우고, 계속해서 혼돈과 싸우며 승승장구한다. 그러다 1906년 샌프란시스코 대지진으로 인해 그는 30년간 쌓아온 모든 것을 한순간에 잃고 만다.

사실상 룰루의 저술에서 시발점이 되었던,
1906년의 혼돈을 데이비드가 어떻게 새로운 질서를 부여하는 전환점으로 삼았는지, 룰루는 계속 데이비드의 여정을 따라가며 그가 구축한 질서의 이면을, 숨어 있는 삶의 질서를깨달아간다. 그리고 ‘인생의 의미는 없어. 신은 없어. 너는 중요하지 않아‘라는, 그의 삶을 혼돈으로 밀어 넣었던 그림자에서 마침내 벗어나 줄곧 갈망한 것을 얻는다. 곧 혼돈을 맞닥뜨리는 방법을, 목표만 보고 달려가는 터널 시야 바깥에 훨씬 더 좋은 것들이 기다리고 있다는 믿음을, 포기하지 않고이 삶을 계속 살아갈 희망을 얻는다.

룰루는 자신의 어릴 적 일화를 소개하는데,
그의 아버지 또한 세상의 통념과 질서 그 너머를 바라본 사람이었다. 일곱 살 룰루가 아버지에게 물었다. "인생의 의미가 뭐예요?" 아버지는 단언했다. "의미는 없어. 신도 없어.
너한테는 네가 아무리내세도, 운명도, 어떤 계획도 없어.
특별하게 느껴지더라도 너는 한 마리 개미와 전혀 다를 게없다." 그리고 광대한 시간에서 인간이 존재한 기간은 겨우
‘요만큼‘이라고 손가락을 모으며 말했다. "우리는 아마 곧 사라지게 될 거야. 그러니까 만약 지구 저 멀리서 떨어져서 본다면 ..… 우리는 정말 아무것도 아닌 거지."
데이비드가 자신을 독려하기 위해, 그 모든 일의 허망함에 짓눌려 으스러지지 않기 위해, 망해버린 사명을 계속 밀고 나아가는 일을 정당화하기 위해 자신에게 들려준 말이 무엇이었는지 나도 알고 싶었다. 누구나 살면서 그처럼 절박한 순간을 만나니까. 룰루가 진실을 찾았을 때 나는안도했다. 삶은 여전히 불확실하고 나는 때때로 길을 잃는다.
그러나 그 불확실함과 혼돈은 얼마나 큰 선물인가. 내가 곧잘 틀린다는 것이 얼마나 다행인가. 나의 질서를 흐트러뜨리고 나의 혼돈을 질서 지으시는 하느님은 얼마나 신비로운 분인가. 이 모든 것에 경이를 느끼기를. 그래서 계속 살아가기를 바란다.