중국철학사1 / 김충렬

중국철학사 1 - 중국철학의원류
김충렬 지음 / 예문서원 / 1994년 7월

1-1 '철학'의 중국적 정의
중국 사상에서 정의하는 '철학'哲學의 의미는 앎을 통하여 궁극적인 진리에 이르려는 마음가짐과 이를 바탕으로 '덕'德 또는 '도'道를 실천하는 행위까지를 포함한다.
1-2 중국 철학의 특성
1) 중국 철학은 자연과 인간의 관계를 주요 과제로 삼아, 만물의 생성•소멸을 주관하는 자연 안에서 인간이 자연의 이치를 닮아가야 한다는 제한적인 과제에 머물렀다.
2) 인간의 궁극적인 역할은 생성하는 자연과 생성된 자연 사이에서 양자의 특성을 함께 지닌 중간자로서 자연의 이치에 부합하는 도리를 역사와 문화속에 펴는 일이다.
1-3 중국 철학의 발생과 철학사의 기원 문제
고대 철학은 존재에 대한 이해에 앞서 역사적 경험과 체득을 배경에 깔고 있으며, 이러한 경험과 관찰을 통한 지식의 축적이 고도화되면서 철학적 사유로 승화되었다.
1-4 중국 철학사의 기원과 원류 문제
중국 철학사의 기원과 서술이 모두 유가에 치우쳐 있으므로 그 이면에 가려진 여상의 '권모'權謀와 관중의 패도霸道주의, 그리고 황로사상을 균형있게 조명해야 한다.

2-1 중국 문화의 원경遠景
하대는 '소박한 자연주의의 형성', 은대는 '추상적 신귀 관념의 대두', 그리고 주대는 '도덕적 인문 정신의 계발'이라는 표제로 각 시대의 성격을 규정할 수 있다.
2-2 하대 사상
요는 천문 현상을 파악하여 농경 문화의 기반을 닦았고, 순은 오륜을 제정하여 사회 질서를 정비하였으며, 우는 치수에 성공하여 인간 의지의 가능성을 확장하였다.
2-3 은대 사상
은은 하의 문화를 흡수하여 중국 문화의 원형을 형성하였으니, 자신들의 조상신 숭배 사상에서 한걸음 더 나아간 '천'과 '제'개념의 결합을 통한 천명 사상이 그것이다.
2-4 하•은 사상의 집성
주의 무왕은 홍범 구주를 기반으로 나라를 정비하였으니, 곧 자연물질과 인간 정신, 사회 기관, 역법, 황극皇極의 왕도 원리, 삼덕三德 윤리, 복서, 천문, 운명론이다.

3-1 서주西周 인문 사상으로의 전환
1) 덕을 잃은 정치는 보편적이고 공평무사한 하늘의 명령으로 뒤바꿀 수 있다는 천명사상과 이의 판단 근거로 민심의 향방을 제시한 인내천人乃天 사상이 대두되었다.
2) 하늘의 뜻과 이를 대변한 민심을 살피는 방법으로는 '경'敬과 '덕'德이 있는데, '경'은 반성적 자아의 주체성을 강조한 말이고 '덕'은 '경'의 외적 발현을 이른다.
3-2 주공의 '예악 제정'과 봉건 제도
주공은 혈통의 친소를 등급화한 종법宗法제를 근간으로 천하를 분할하는 봉건封建제를 정착시키고 예로써 친족 상호의 관계를 다듬는 '한 몸같은 나라'를 만들었다.
3-3 서주 말•동주 초의 사회 동요와 반인문 사상
후대로 내려오면서 형제가 분란을 일으키고 친족의 유대관계가 흐려지자 하늘로 대표되는 덕목들의 실효성이 점차 상실되어 민본정치는 허울만 남은 상황이 되었다.

4-1 동주의 존왕양이 사상
주 왕실의 권위 약화로 12제후국이 성립되었으며, 이 혼란기에 강대한 이적夷狄 세력들이 중원 진출을 꾀하자 제후국들은 존왕양이尊王攘夷의 사상 아래 단결하였다.
4-2 관중과 <관자>
관중은 제나라의 패도를 실현시킨 현실 정치가로서 주공의 도덕 명분론에 우선하여 경제적 욕구의 충족을 내세웠지만 양자의 통합 아래 천하질서를 세우려 하였다.
4-3 관중의 철학 사상
관중은 도덕과 실용을 대립적인 관계로 파악한 것이 아니라 '천'과 '지'의 병렬적 관계처럼 경세위민이 뒷받침되어야 도덕과 예법이 널리 실행될 수 있다고 보았다.
4-4 관중의 사회 사상
관중은 하늘을 신귀가 아니라 만물의 순행 원리로 간주하여 천시•지리•인작의 조화를 설파하였으며, 그의 부국강병책은 약자를 돕고 평화를 가져오기 위한 방책이었다.
4-5 중국 철학사에서 관중의 위상
제자 백가가 정치에 뜻을 두기는 했으나 순수 철학적 사유를 보여준 반면 관중의 실용철학은 철저히 현실에 기반하였기 때문에 후대에 법가로 편입되는 불운을 겪었다.

5-1 서주 말에서 춘추 중기까지 사상의 흐름
천자정치가 대부大夫정치로, 다시 배신陪臣정치로 분화하면서 '일'에서 '다'로, 다시 '개별'로의 독립처럼 하늘과 신귀의 절대성이 퇴색하고 인간의 주체성이 부각되었다.
5-2 반전통 사상의 태동과 그 특징
(고전에 나온 5-1의 각종 예시)
5-3 정자산의 정치 개혁과 철학 사상
1) 자산의 개혁은 정치 비판을 장려한 '입방정'立謗政, 국가의 법을 반포한 '주형서'鑄刑書, 토지 사유화를 확대한 '작봉혁'作封洫, 조세를 정비한 '작구부'作丘賦이다.
2) 예는 종교 의식에서 비롯하여 도덕 행위의 준칙이 되었고, 정치 제도와 결합된 사회 규범의 총합을 의미하였는데, 자산은 이를 자연과 조화된 총체적 길로 승화시켰다.
5-4 자산에 대한 긍정적 평가와 부정적 반응
유가는 자산에 대해 위민爲民을 실천한 이상적 정치가로 보았고, 도가는 그의 인위적인 조치가 세상을 더욱 어지럽히리라 보았으며, 법가는 그의 엄격함만을 채택하였다.

공자 평전 / 안핑 친

공자 평전 - 권위와 신화의 옷을 벗은 인간 공자를 찾아서
안핑 친 지음, 김기협 옮김, 이광호 감수 / 돌베개 / 2010년 11월

1. 2,500년의 세월
1) 공자 시대의 현인들이 賢•尙•德 등의 가치 우위적인 개념어들의 정의를 새롭게 내린 이유는 혈통 중심의 사회질서를 깨뜨리기 위해서였다.
2) 공자는 제후들과는 정치 원리를, 대신들과는 인간 본성을 토론하였고, 서민들을 성심으로 대하였고, 은자들을 자기 비판의 거울로 삼았다.

2. 우울한 출발
(앞의 2권과 반복되는 내용)

3. 공자 시대의 정치
1) 공자에게 주공은 이상화된 정치가였고, 주나라는 이상화된 국가였다. 즉 도덕을 체현한 군주(와 그를 보필하는 바른 신하)와 그가 다스리는 나라인 것이다.

4. 젊은 길동무들
1) 자공은 주어진 상황에 체념하지 않고 능동적으로 대처하는 기민함을 가졌으므로 공자는 그와의 대화를 통해 주제의 다른 측면을 이끌어내곤 하였다.
2) 안회는 영민함만으로 도를 얻으려 하지 않고 높이 바라보고 깊이 파고드는 자세와 사라질 듯 멀어지는 진리를 향한 포기하지 않는 의지로 깨달음을 구했다.
3) 자로는 信•直•勇•剛을 갖춘 우직한 사람이지만, 공자는 그의 이러한 덕목들이 배움의 자세를 겸비하지 않으면 그른 길로 접어들 수 있음을 경계하였다.

5. 고달픈 유랑
1)위나라는 노나라와 兄弟之國의 관계였기 때문에 공자는 그곳에서 정치적 부름을 기대하였지만 영공은 예법과 덕치보다 부국강병에 관심이 많았다.
2) 세상의 외면에 대해 자로는 스승의 모자람을 탓하고, 자공은 세상의 그릇에 스승이 맞추기를 바랐으나 안회는 스승의 도가 세상보다 넓음을 자부하였다.
3) 자신의 도를 널리 펼 수 없는 세상임을 알면서도 공자가 관직을 구하는 일에 부단히 노력한 것은 흙탕물에 뒹구는 일의 의로움을 이해하기 때문이었다.

6. 돌아오는 길
1) 염구는 전쟁에 임하여 승리하고 전부田賦를 시행하여 주군의 곳간을 넉넉히 채웠지만 이를 시행하면서 백성을 헤아리지 않아 의로움을 희생하였다.
2) 후진後進 제자였던 자장은 도덕적 명제들을 탐구하면서도 출세지향적인 반면, 자하는 사소한 가르침을 두텁께 쌓아올려 배움을 이루고자 하였다.

7. 가르친다는 일
1) 만년의 공자는 스승의 직분에 충실하였으며 그의 가르침은 일방적으로 베푸는 것(敎)이나 말로 하는 것(訓)이 아니라 빛을 비추는 일(誨)이었다.
2) 예란 형식의 엄격함에 있는 것이 아니라 격식을 지키려는 마음의 바탕에 있는 것이므로 매사에 양 극단의 사이에서 균형을 유지하려는 성찰 그 자체이다.

8. 삶과 죽음의 예법
(본문 인용)

9. 두 사람의 후계자

공자의 생애와 사상 / 카이즈카 시게키

공자의 생애와 사상
카이즈카 시게키 / 서광사 / 1991년 12월

1-1(기원전 5~6세기의 역사적 의의)
기원전 5~6세기는 기존의 봉건제가 해체되었지만 이를 대체할 새로운 사회질서는 아직 나타나지 않은 혼란기였다.
1-2(주대의 봉건제와 종법제)
주대의 봉건제는 군주와 신하 사이의 봉건계약에 선행하는 동일 씨족의 구성원이라는 종법제가 바탕에 놓여 있다.
1-3(도시 국가의 성립)
이질적인 씨족 사회를 통합하기 위하여 주공에게 제사 지내는 종묘에 사직(토지신과 곡물신)을 기리는 제사 의식을 추가하였다.
1-4(도시 국가에 있어서 귀족 정치의 성립)
제사와 전쟁을 주관하는 씨족의 힘이 점차 강성해져서 卿-大夫-士로 구성된 귀족 사회를 이루었다.
1-5(노나라에 있어서 귀족의 과두 정치)
귀족들의 발흥은 국가의 통제를 벗어나 점차 과두제에서 독재 체제로 이행하려는 기운을 품고 있었다.

2-1(공자의 탄생)
공자와 사마천 사이에는 400여 년의 시간 공백이 있어 생몰연도나 가족관계를 정확히 확정하기 어렵다.
2-2(공자의 조상)
송나라 왕족에서 비롯되는 공자의 부친 계보는 가공의 인물이 연계되어 있어 믿을 수 없다.
2-3(유년 시대의 환경)
부모를 일찍 여읜 공자의 유년 시절은 비천한 직업을 전전하며 현실의 모순을 체득하는 시간이었다.
2-4(공자가 받은 교육)
향당(鄉黨)의 소학에서 학문을 시작한 공자는 점차 내외의 긴박한 정세를 살피며 천하의 질서를 고민하게 된다.

3-1(상고주의)
되살리고 지향해야 할 옛 전통의 핵심은 인간을 중심에 두는 완성된 자아로서의 표상인 주공에 대한 경외심으로 표현된다.
3-2(현인 정치의 시대)
자산과 같은 현인 재상들은 점술이나 미신에 의존하지 않고 인간의 능력과 의지에 바탕(성문법 제정 등)을 둔 정치를 펼쳤다.
3-3(선구자들에 대한 공자의 입장)
공자는 자산이 '겸손함과 윗사람에 대한 예와 인민을 위하는 마음을 지닌 군자의 덕을 갖추었다'고 평하였다.

4-1(사회적 인간으로서의 자각)
仁이란 사회적 관계 속에서 평생에 걸쳐 자각하고 실천으로 習해야 하는 덕목으로 군자가 갖춰야 할 본바탕이다.
4-2(종교로부터 학문의 해방)
공자는 神적인 권위를 빌어 현실의 문제를 해결하려는 태도를 멀리하였지만, 신에게 제사하는 禮를 소홀히 여기지 않았다.
4-3(전통의 비판)
'옛 것을 받아들여 새 것을 이해'하는 공자의 방법론은 전통의 형성 및 변천이라는 역사적 맥락을 중시하는 발언이다.

5-1(덕치주의)
공자는 법이 선행하고 행위를 그에 맞추는 것이 아니라 내면의 덕을 닦아 행위를 하면 순리에 맞는 법이 세워지리라 생각했다.
5-2(삼환의 과두 정치에 대한 반감)
군주의 곁에서 호가호위하는 귀족들이 예법마저 어지럽히는 지경(계씨의 팔일무)에 이르자 공자는 소공을 따라 齊로 망명한다.
5-3(제국 외유와 공자 학단의 형성)
천하의 질서가 고국과 마찬가지로 혼돈 상태임을 살펴 본 공자는 노나라로 돌아와 본격적으로 학파를 이루다.
5-4(개혁 운동에의 열의)
공자는 군주에서 제후로, 다시 가신으로 권력 이동이 가속화되자 반란 정권에 가담해서라도 현실 정치를 개혁하고자 하였다.
5-5(개혁 운동의 실패)
삼환세력의 중심도시의 성벽을 허물고 사병을 혁파하려는 개혁 시도가 실패로 끝나면서 재차 유랑길에 오르다.
5-6(유랑의 길)
유랑길에도 자신의 이상을 받아줄 군주를 찾아 헤매었으나 시절이 이를 허락하지 않음을 깨닫고 돌아와 후진양성에 힘쓰다.

사람의 마음을 움직여 세상을 바꾸리라 / 시라카와 시즈카

사람의 마음을 움직여 세상을 바꾸리라 - 전혀 다른 공자 이야기 ㅣ 교양 교양인 시리즈 8
시라카와 시즈카 지음, 장원철 옮김 / 한길사 / 2004년 6월

1-1(공자에 관한 전기)
공자에 대한 후대의 묘사에는 사실과 허구, 존경과 배척이 뒤섞여 있다.
1-2(공자, 성인의 후예인가 무녀의 아들인가)
공자는 이름없는 무당의 사생아로 태어났으며, 고귀한 父의 가계는 허구이다.
1-3(첫 번째 망명, 양호와 대립하다)
공자는 정치를 하고자 하는 열망이 강했으나, 이를 현실화하는 수완이 부족했다.
1-4(두 번째 망명, 동쪽의 주나라를 만들겠다)
책략으로 정치를 바로 잡으려는 시도가 실패로 돌아가면서, 14년에 걸친 유랑이 시작된다.
1-5(14년 동안 헤맨 정처 없는 망명길)
망명의 와중에 고된 시련을 겪으면서 현실 정치의 가능성이 줄어들자 공자는 학문 전수의 사명감을 인식한다.
1-6(평생을 함께 한 꿈과 그림자)
공자는 연이은 꿈의 좌절에도 무릎 꿇지 않고 자신의 이상태를 끝까지 지켜낸다.

2-1(옛 것을 조술하다)
옛 것을 추체험(追體驗)하여 현재의 의식과 몸가짐에 붙임으로써 전통을 세우다.
2-2(군자의 유와 소인의 유)
유(儒)의 어원적 기원은 기우제를 지내는 무당이며, 상례(喪禮)를 중시하였다.
2-3(성직자와 제사자 그리고 지식인)
무(巫)•축(祝)•사(史)의 전통에는 도(道)에 대한 헌신이 깃들어있으며, 공자는 이를 이성적인 정열로서 추구하였다.
2-4(하늘이 바뀌다)
서주 후기에 '민심으로 대변되는 합리적 정신'이라는 천(天) 사상이 대두되었으나 맹자에 이르러서야 체계화되었다.
2-5(주공으로 회귀하다)
주공의 통치는 '이상화된 과거'의 표본으로 탁고개제(託古改制)의 방법론으로 도달하려는 목적지였다.
2-6(유교의 성립)
유교는 부단한 실천(운동)의 방법론으로서 인(仁)을 마음에 품고 이를 예(禮)로서 표현한다는 전통 위에 세워졌다.

3-1(체제 밖의 인간)
공자는 사상적 전환기에 변혁의 사유를 꾀했으나 당대에 받아들여지지 않고 반체제 인사로 간주되었다.
3-2(불평분자의 무리)
무축이나 백공 집단을 기반으로 한 도(盜)세력의 발흥은 씨족사회의 해체를 가속화하였다.
3-3(공자, 노예해방의 지도자인가)
공자는 빈약한 사료에서 유추해 낸 노예해방가가 아니라 부당한 세족 정치의 혁파를 주장한 실천가였다.
3-4(공자의 제자들)
뜻이 받아들여지지 않는 현실은 고달픈 망명을 재촉하였지만 이 여정이 사문(斯文)의 수호자라는 자각을 가져온다.
3-5(도가 행해지지 않는구나)
정치적 실패와 유랑의 처절한 체험은 유가의 근본 사상을 역사에 위치시키는 사상적 초월성으로 승화되었다.

4-1(묵가, 동일한 차원의 경쟁자)
묵가는 유가를 비판하면서 세력을 확장했지만, 둘은 이질적이라기보다는 동질적인 면이 더 많았다.
4-2(상동과 겸애의 결사 집단)
묵가는 강력한 결사집단으로서 목숨을 초개와 같이 여기고 상동과 겸애 사상을 실천하였다.
4-3(묵자와 맹자의 시대)
묵자와 맹자는 '하늘의 뜻'을 설파하여 천자를 중심으로 통일국가를 수립하려는 시대적 맥락을 이어나갔다.
4-4(공자야말로 큰 도둑이다)
인위적인 도를 거부하고 절대적인 도를 주창한 장주는 만년의 공자 사상을 이어받은 측면이 있다.
4-5(공자는 노자에게 예를 물었는가)
유(儒)•도(道)의 정신이 습합되어 제2의 노모스적 세계를 상징하는 시대적 상황을 그려낸 것이 '공자 문례'의 설화이다.
4-6(직하의 학문)
노장은 은의 유민이 정착한 송나라에서 발원하였으므로, 집단의 패배 뒤에 간직된 개체의 자유(에 대한 희구)를 담고 있다.

5-1(문장의 형식은 내용을 반영한다)
제자백가의 사상적 차이는 문체, 곧 수사법의 상이함으로도 드러난다.
5-2(공자 이후 유가의 여덟 학파)
공자 이후의 학파들은 서로를 헐뜯기도 하고 존숭하는 스승도 제각각이었다.
5-3(다양한 제자들의 모습)
<논어>에는 공자와 선대 제자들의 사상과 생활상뿐만 아니라, 후대 학파들의 사상적 편린 또한 곳곳에 스며들어 있다.
5-4(<논어>는 어떻게 만들어졌는가)
<논어>는 삼자의 유파와 증자학파의 작위와 첨가를 겪으면서 맹자 무렵에 어느 정도의 틀을 갖추었다.
5-5(위대하구나! 공자는)
위대한 태도를 높일수록(향당편) 공자의 실상은 흐려지고, 패배자의 회한을 감추지 않을 때(미자편)에야 인간 공자가 살아온다.

방드르디, 태평양의 끝 / 미셸 투르니에

방드르디, 태평양의 끝 ㅣ 민음사 세계문학전집 91
미셸 투르니에 지음, 김화영 옮김 / 민음사 / 2003년 11월

나의 고독은 사물들에 대한 감각 능력만을 침해하는 것이 아니다. 그것은 사물들 존재의 바탕 자체를 파괴한다. 점점 더 나는 내 감각이 증거해 주는 것에 대한 의혹에 시달린다. 내 두 발이 딛고 있는 땅은 그 땅이 무너지지 않기 위해서는 나 이외의 다른 사람들이 그것을 밟는 것을 필요로 함을 이제 나는 알 수 있다. 시각적 환상, 허깨비, 착란, 눈 뜨고 꾸는 꿈, 몽환, 광기, 청각의 교란 등에 대항하는 가장 확실한 성벽은 우리의 형제, 우리의 이웃, 우리의 친구 혹은 원수, 하여간 그 누구, 오 하나님, 그 누구인 것이다!
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철학적 사유를 고민하기 위해 굳이 철학적 소설을 읽을 필요는 없다. 그냥 철학책을 읽으면 된다.