공자의 생애와 사상 / 카이즈카 시게키

공자의 생애와 사상
카이즈카 시게키 / 서광사 / 1991년 12월

1-1(기원전 5~6세기의 역사적 의의)
기원전 5~6세기는 기존의 봉건제가 해체되었지만 이를 대체할 새로운 사회질서는 아직 나타나지 않은 혼란기였다.
1-2(주대의 봉건제와 종법제)
주대의 봉건제는 군주와 신하 사이의 봉건계약에 선행하는 동일 씨족의 구성원이라는 종법제가 바탕에 놓여 있다.
1-3(도시 국가의 성립)
이질적인 씨족 사회를 통합하기 위하여 주공에게 제사 지내는 종묘에 사직(토지신과 곡물신)을 기리는 제사 의식을 추가하였다.
1-4(도시 국가에 있어서 귀족 정치의 성립)
제사와 전쟁을 주관하는 씨족의 힘이 점차 강성해져서 卿-大夫-士로 구성된 귀족 사회를 이루었다.
1-5(노나라에 있어서 귀족의 과두 정치)
귀족들의 발흥은 국가의 통제를 벗어나 점차 과두제에서 독재 체제로 이행하려는 기운을 품고 있었다.

2-1(공자의 탄생)
공자와 사마천 사이에는 400여 년의 시간 공백이 있어 생몰연도나 가족관계를 정확히 확정하기 어렵다.
2-2(공자의 조상)
송나라 왕족에서 비롯되는 공자의 부친 계보는 가공의 인물이 연계되어 있어 믿을 수 없다.
2-3(유년 시대의 환경)
부모를 일찍 여읜 공자의 유년 시절은 비천한 직업을 전전하며 현실의 모순을 체득하는 시간이었다.
2-4(공자가 받은 교육)
향당(鄉黨)의 소학에서 학문을 시작한 공자는 점차 내외의 긴박한 정세를 살피며 천하의 질서를 고민하게 된다.

3-1(상고주의)
되살리고 지향해야 할 옛 전통의 핵심은 인간을 중심에 두는 완성된 자아로서의 표상인 주공에 대한 경외심으로 표현된다.
3-2(현인 정치의 시대)
자산과 같은 현인 재상들은 점술이나 미신에 의존하지 않고 인간의 능력과 의지에 바탕(성문법 제정 등)을 둔 정치를 펼쳤다.
3-3(선구자들에 대한 공자의 입장)
공자는 자산이 '겸손함과 윗사람에 대한 예와 인민을 위하는 마음을 지닌 군자의 덕을 갖추었다'고 평하였다.

4-1(사회적 인간으로서의 자각)
仁이란 사회적 관계 속에서 평생에 걸쳐 자각하고 실천으로 習해야 하는 덕목으로 군자가 갖춰야 할 본바탕이다.
4-2(종교로부터 학문의 해방)
공자는 神적인 권위를 빌어 현실의 문제를 해결하려는 태도를 멀리하였지만, 신에게 제사하는 禮를 소홀히 여기지 않았다.
4-3(전통의 비판)
'옛 것을 받아들여 새 것을 이해'하는 공자의 방법론은 전통의 형성 및 변천이라는 역사적 맥락을 중시하는 발언이다.

5-1(덕치주의)
공자는 법이 선행하고 행위를 그에 맞추는 것이 아니라 내면의 덕을 닦아 행위를 하면 순리에 맞는 법이 세워지리라 생각했다.
5-2(삼환의 과두 정치에 대한 반감)
군주의 곁에서 호가호위하는 귀족들이 예법마저 어지럽히는 지경(계씨의 팔일무)에 이르자 공자는 소공을 따라 齊로 망명한다.
5-3(제국 외유와 공자 학단의 형성)
천하의 질서가 고국과 마찬가지로 혼돈 상태임을 살펴 본 공자는 노나라로 돌아와 본격적으로 학파를 이루다.
5-4(개혁 운동에의 열의)
공자는 군주에서 제후로, 다시 가신으로 권력 이동이 가속화되자 반란 정권에 가담해서라도 현실 정치를 개혁하고자 하였다.
5-5(개혁 운동의 실패)
삼환세력의 중심도시의 성벽을 허물고 사병을 혁파하려는 개혁 시도가 실패로 끝나면서 재차 유랑길에 오르다.
5-6(유랑의 길)
유랑길에도 자신의 이상을 받아줄 군주를 찾아 헤매었으나 시절이 이를 허락하지 않음을 깨닫고 돌아와 후진양성에 힘쓰다.

사람의 마음을 움직여 세상을 바꾸리라 / 시라카와 시즈카

사람의 마음을 움직여 세상을 바꾸리라 - 전혀 다른 공자 이야기 ㅣ 교양 교양인 시리즈 8
시라카와 시즈카 지음, 장원철 옮김 / 한길사 / 2004년 6월

1-1(공자에 관한 전기)
공자에 대한 후대의 묘사에는 사실과 허구, 존경과 배척이 뒤섞여 있다.
1-2(공자, 성인의 후예인가 무녀의 아들인가)
공자는 이름없는 무당의 사생아로 태어났으며, 고귀한 父의 가계는 허구이다.
1-3(첫 번째 망명, 양호와 대립하다)
공자는 정치를 하고자 하는 열망이 강했으나, 이를 현실화하는 수완이 부족했다.
1-4(두 번째 망명, 동쪽의 주나라를 만들겠다)
책략으로 정치를 바로 잡으려는 시도가 실패로 돌아가면서, 14년에 걸친 유랑이 시작된다.
1-5(14년 동안 헤맨 정처 없는 망명길)
망명의 와중에 고된 시련을 겪으면서 현실 정치의 가능성이 줄어들자 공자는 학문 전수의 사명감을 인식한다.
1-6(평생을 함께 한 꿈과 그림자)
공자는 연이은 꿈의 좌절에도 무릎 꿇지 않고 자신의 이상태를 끝까지 지켜낸다.

2-1(옛 것을 조술하다)
옛 것을 추체험(追體驗)하여 현재의 의식과 몸가짐에 붙임으로써 전통을 세우다.
2-2(군자의 유와 소인의 유)
유(儒)의 어원적 기원은 기우제를 지내는 무당이며, 상례(喪禮)를 중시하였다.
2-3(성직자와 제사자 그리고 지식인)
무(巫)•축(祝)•사(史)의 전통에는 도(道)에 대한 헌신이 깃들어있으며, 공자는 이를 이성적인 정열로서 추구하였다.
2-4(하늘이 바뀌다)
서주 후기에 '민심으로 대변되는 합리적 정신'이라는 천(天) 사상이 대두되었으나 맹자에 이르러서야 체계화되었다.
2-5(주공으로 회귀하다)
주공의 통치는 '이상화된 과거'의 표본으로 탁고개제(託古改制)의 방법론으로 도달하려는 목적지였다.
2-6(유교의 성립)
유교는 부단한 실천(운동)의 방법론으로서 인(仁)을 마음에 품고 이를 예(禮)로서 표현한다는 전통 위에 세워졌다.

3-1(체제 밖의 인간)
공자는 사상적 전환기에 변혁의 사유를 꾀했으나 당대에 받아들여지지 않고 반체제 인사로 간주되었다.
3-2(불평분자의 무리)
무축이나 백공 집단을 기반으로 한 도(盜)세력의 발흥은 씨족사회의 해체를 가속화하였다.
3-3(공자, 노예해방의 지도자인가)
공자는 빈약한 사료에서 유추해 낸 노예해방가가 아니라 부당한 세족 정치의 혁파를 주장한 실천가였다.
3-4(공자의 제자들)
뜻이 받아들여지지 않는 현실은 고달픈 망명을 재촉하였지만 이 여정이 사문(斯文)의 수호자라는 자각을 가져온다.
3-5(도가 행해지지 않는구나)
정치적 실패와 유랑의 처절한 체험은 유가의 근본 사상을 역사에 위치시키는 사상적 초월성으로 승화되었다.

4-1(묵가, 동일한 차원의 경쟁자)
묵가는 유가를 비판하면서 세력을 확장했지만, 둘은 이질적이라기보다는 동질적인 면이 더 많았다.
4-2(상동과 겸애의 결사 집단)
묵가는 강력한 결사집단으로서 목숨을 초개와 같이 여기고 상동과 겸애 사상을 실천하였다.
4-3(묵자와 맹자의 시대)
묵자와 맹자는 '하늘의 뜻'을 설파하여 천자를 중심으로 통일국가를 수립하려는 시대적 맥락을 이어나갔다.
4-4(공자야말로 큰 도둑이다)
인위적인 도를 거부하고 절대적인 도를 주창한 장주는 만년의 공자 사상을 이어받은 측면이 있다.
4-5(공자는 노자에게 예를 물었는가)
유(儒)•도(道)의 정신이 습합되어 제2의 노모스적 세계를 상징하는 시대적 상황을 그려낸 것이 '공자 문례'의 설화이다.
4-6(직하의 학문)
노장은 은의 유민이 정착한 송나라에서 발원하였으므로, 집단의 패배 뒤에 간직된 개체의 자유(에 대한 희구)를 담고 있다.

5-1(문장의 형식은 내용을 반영한다)
제자백가의 사상적 차이는 문체, 곧 수사법의 상이함으로도 드러난다.
5-2(공자 이후 유가의 여덟 학파)
공자 이후의 학파들은 서로를 헐뜯기도 하고 존숭하는 스승도 제각각이었다.
5-3(다양한 제자들의 모습)
<논어>에는 공자와 선대 제자들의 사상과 생활상뿐만 아니라, 후대 학파들의 사상적 편린 또한 곳곳에 스며들어 있다.
5-4(<논어>는 어떻게 만들어졌는가)
<논어>는 삼자의 유파와 증자학파의 작위와 첨가를 겪으면서 맹자 무렵에 어느 정도의 틀을 갖추었다.
5-5(위대하구나! 공자는)
위대한 태도를 높일수록(향당편) 공자의 실상은 흐려지고, 패배자의 회한을 감추지 않을 때(미자편)에야 인간 공자가 살아온다.

방드르디, 태평양의 끝 / 미셸 투르니에

방드르디, 태평양의 끝 ㅣ 민음사 세계문학전집 91
미셸 투르니에 지음, 김화영 옮김 / 민음사 / 2003년 11월

나의 고독은 사물들에 대한 감각 능력만을 침해하는 것이 아니다. 그것은 사물들 존재의 바탕 자체를 파괴한다. 점점 더 나는 내 감각이 증거해 주는 것에 대한 의혹에 시달린다. 내 두 발이 딛고 있는 땅은 그 땅이 무너지지 않기 위해서는 나 이외의 다른 사람들이 그것을 밟는 것을 필요로 함을 이제 나는 알 수 있다. 시각적 환상, 허깨비, 착란, 눈 뜨고 꾸는 꿈, 몽환, 광기, 청각의 교란 등에 대항하는 가장 확실한 성벽은 우리의 형제, 우리의 이웃, 우리의 친구 혹은 원수, 하여간 그 누구, 오 하나님, 그 누구인 것이다!
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철학적 사유를 고민하기 위해 굳이 철학적 소설을 읽을 필요는 없다. 그냥 철학책을 읽으면 된다.

그 후 / 나쓰메 소세키

그 후 ㅣ 민음사 세계문학전집 87
나쓰메 소세키 지음, 윤상인 옮김 / 민음사 / 2003년 9월

그는 스스로 개척한 이 운명의 단편을 머리 위에 얹고서 아버지와 맞서 싸울 만반의 준비를 했다. 아버지의 뒤에는 형이 있고 형수가 있다. 그들과 싸운 뒤에는 히라오카가 있다. 그런 난관들을 다 통과한다 해도 철옹성과 같은 사회가 기다리고 있다. 개인의 자유와 개개인의 사정을 조금도 참작해 주지 않는 기계와도 같은 사회가 있었다. 지금 다이스케에게는 그 사회가 완전히 암흑으로 보였다. 다이스케에게는 모든 것과 싸울 각오를 했다.
그는 자신의 용기와 담력에 스스로 놀랐다. 그는 어제까지 열정적인 것을 싫어하고 위험한 일에 접근하려 하지 않으며 도박을 좋아하지 않은 신중하고 태평스러운 신사라고 스스로를 평가하고 있었다. 도덕적으로 치명적인 비겁한 행동은 아직 저지른 적이 없지만, 겁쟁이라는 자각은 좀처럼 떨쳐버릴 수가 없었다.-291-2쪽

콜레라 시대의 사랑 / 가브리엘 가르시아 마르케스

콜레라 시대의 사랑 1 ㅣ 민음사 세계문학전집 97
가브리엘 가르시아 마르케스 지음, 송병선 옮김 / 민음사 / 2004년 2월

남미의 마술적 리얼리즘이 담뿍 담긴 환상적인 러브스토리를 읽고 싶다면, 라우라 에스퀴벨의 '달콤 쌉싸름한 초콜릿'이 더 나은 선택이다. 남자들은 사랑을 어루만질 때 종종 지나치게 관념적이기 때문이다.