홍길동전의 작자는 허균이 아니다

<홍길동전>의 작자는 허균이 아니다
이윤석 지음 / 한뼘책방 / 2018년 11월

홍길동전의 작자는 허균이 아니다!

홍길동전의 작자가 허균이 아니다? 학교에서 배웠던 홍길동전의 저자는 분명 허균이었다. 신분제의 부조리와 이상국 건설이라는 주제는 개혁의 꿈을 가졌던 허균과 잘 어울리는 내용이었다. 책의 제목이 반어법으로 작자를 강조하는 것인지 숨겨진 제3의 작자가 있다는 것인지 궁금증이 인다. 그러고 보면 홍길동전을 제대로 읽어본 적도 없다. 

일반적인 출판물이라면 허균이 죽고 난 뒤의 인물이나 사건이 등장한다면 허균이 썼다고 하기 어려울 것이다. 홍길동전에는 길동이 어머니에게 자신의 서자 신세를 한탄하며 장길산을 말하는 대목이 나온다. 장길산은 1690년대부터 이름이 알려진 도둑이다. 허균은 1569년생으로 1618년까지 살았으니 장길산은 허균이 죽고 난 이후의 인물이다. 또 길동이 조선을 떠날 때 임금이 벼 천석을 하사하는 장면에 선혜청이란 관청이 나오는데 이것은 1608년에 처음 설치되어 전국적으로 확산되기까지 100년 정도가 걸렸다고 한다. 

처음 한글소설 홍길동전의 작자를 허균이라고 한 사람은 누구일까. 바로 경성제국대학에서 조선문학을 가르치던 다카하시 도루다. 이 일본인이 이식의 택당집에서 허균이 홍길동전의 작자라고 했으며 지금의 홍길동전은 한글로 쓰여있고 허균이 지은 원글은 한문일 거라고 말한다. 이것을 그 제자 김태준이 조선소설사에 허균이 작자라고 실었다. 일찍이 반역죄로 처형당한 허균이 작자라면 17세기 초 조선에 개혁적인 문학작품이 있었다는 게 되기 때문이다. 허균이 썼다는 한문소설 홍길동전은 현재 존재하지 않고 택당집의 홍길동전과 한글소설 홍길동전이 같다는 것은 근거가 없다. 저자는 홍길동전의 작자가 지금까지 수정되지 않은 것은 사실 관계를 따지는 문제가 아니라 애국심의 문제가 되었기 때문이라고 꼬집는다. 심지어 허균의 반역죄 때문에 홍길동전이 금서가 되었다는 유언비어까지 생겨난다. 

문제가 여기까지 온 것은 한글소설에 대한 이해가 부족하기 때문이다. 최초의 한글소설을 알 수 없으니 조선에서 한글 소설을 언제 또 왜 읽기 시작했는지 알아보자. 저자는 그 시작이 궁중에서 읽기 위해 중국소설을 한글로 번역하던 것이라고 설명한다. 이것이 민간의 상류층 여성과 중류층으로 확산되었다는 것이다. 그 과정에서 책을 빌려주던 민간의 세책집을 중심으로 한글소설이 창작되고 필사본을 요약해 만든 방각본 소설도 나타나게 된다. 세책집에서 책을 빌려주다 보면 새로운 이야기가 계속 필요했을 것이고, 이것이 한글소설 작자가 탄생한 배경이라고 지목한다. 이때의 중국소설은 모두 인쇄본인 반면 한글소설은 모두 손으로 쓴 필사본이다. 필사본은 필사자에 따라 내용이 상당히 달라지게 되어 많은 이본이 생기게 된다. 장길산과 선혜청을 어느 필사자가 추가했다고 해도 춘향전같은 다른 한글소설과 비교하면 홍길동전만 단독으로 200여년 앞선 것이 되어 그 배경을 생각하면 이치에 맞지 않다. 

이어서 전문가가 복원한 홍길동전이 실려있다. 당시 조선의 평범한 사람들의 마음과 생각을 엿볼 수 있다. 그 중 마음에 남는 것은 홀연히 나타난 소년 길동이 활빈당의 두목이 되는 부분이다. 무거운 돌을 들고 해인사의 재물을 빼앗아온다. 이 시험은 완전히 개인의 능력에 달린 것이다. 저자는 소설에 쓰여진 서민들의 바람은 신분이나 배경으로 서열이 정해지는 사회를 반증한다고 해석한다. 복원된 원본을 읽고 저자가 쓴 해석과 맞추어보는 재미도 있다.

양반들이 한문으로 쓴 글 가운데 적서차별을 없애자는 내용은 있지만 왕이 되는 서자의 이야기는 없다. 또 소설쓰기를 배울 기회와 여유 모두 없었을 조선의 이름모를 작자가 지금 읽어도 재밌는 소설을 써냈다는 사실이 더욱 자랑스럽다. 조선의 양반 지식인 허균이 홍길동전을 썼다는 설은 더 이상 사실적이지도 않고, 애국적이지도 않다.

190320 사는게 뭐라고 후기

어제는 M, JS, D, H, JY, G님과 같이 얘기했어요

한주간 같이 읽은 솔직한 사노요코의 밉지않은 글을 읽고

솔직한 얘기 해보자니까 사실 모임 전에 솔직한 얘기는 다했어요

JY님 G님 오기 전에 카페에서 플랑 얘기가 나와서요ㅋㅋ

다른 독서모임이 목요일 격주로 시작해서

카페에서 플랑을 수정하거나 내리거나 어쩌면 좋겠냐고 물으셨어요.

아니 이 아재들이 신경 안쓴다더니..?

운영방식도 다 알아보고 사람이 얼마나 오는지도 다 알아봤던데요?

사실은 저도 5월쯤에나 시간내서 한번 가볼까 하긴 했는데

ㅋㅋ그래도 저희는 신경 안 쓰는 중이에요ㅋㅋ

직접 만나면 좋지만은 않을 듯한데.. 사노요코 육필 매직을 받으면

사람들이 생생해져서 수많은 캐릭터 중 기억에 남는 사람이 좀 궁금했거든요

최후의 사무라이 모모언니

남편에게만 못되게 구는 노노코씨

만년필은 청흑색이라는 문방구 아저씨

등등

이야기를 하면서 좀 키득거린 날이었어요

이런책 싫어싫어 요리얘기 싫어싫어 제목 싫어싫어

요코처럼 싫어하는 것도 맘대로 싫어싫어하고

비슷한 연배의 이야기라 공감가는 부분도 많았다는..! 생각지 못한 반응도

요령껏 음식부분은 스킵하며 읽었다는 반응도

싫어싫어하며 펴들었는데 후딱 읽어버렸다는 반응도

사랑스러워 다른 책도 더 읽어보고싶다는 반응도

갑자기 찾아온 허무함과 지름이야기도

모두 감사했어요

죽음에 대한 이야기를 하면서 존엄사 이야기도 잠깐 했고

역시 다음에 죽음에 대한 이야기도 같이 해보면 좋겠다는 말이 나왔어요

수요일은 매주 있는데

우리는 자꾸 이렇게 미루기를 좋아하고..

다음주 수요일엔 다른 걸 또 미루게 되요?ㅋㅋ

지난 주엔 쾌락독서에 나왔던 책들을 미뤘거든요ㅋㅋ

정말 많은 부분이 좋아서 스티커도 많이 붙인 책인데

그중 하나를 꼽자면 마지막에 암의 재발 판정을 받고

구체적인 장식의 접시를 주문하고 예쁘고 세련된 잠옷을 잔뜩 사는 부분이에요

죽는 날까지 예쁜 걸 쓰고 싶어

저도 갑자기 잠옷을 새로 살까 하고..

이렇게 또 나는 이번주도 달을 보라 하면 자꾸 손가락만 따라 쳐다보고..

읽고 싶은 책의 리스트만 자꾸 불어나고..

자꾸 미루어도 이달부턴 막주에 한주 자유독서주간이 생겼으니

좀 나아지지 않을까..?

생각해봐요

모두 목요일로 시작하는 한 주간

달도 잘 보고 손가락도 잘 보고

옆사람도 잘 보고

나 자신도 잘 돌봐주고

허무함은 허무함대로 그대로 글 읽고 글 쓰고 하다 보면

또 다음 수요일이겠죠 머ㅋㅋ

다음주에는 오랜만에 자기소개할 기회가 있다던데

다음주에 봐요~~

190320 사는 게 뭐라고 주제

안녕하세요~ 사는 게 뭐라고를 추천한 링크입니다.

하늘이 우르릉하더니 금새 후드득 빗방울이 떨어지고

유리문 너머 흙냄새가 훅 끼쳐 들어오네요.

보기전부터 이 책은 살 책이었어요.

역시 첫문장을 보자마자 짜사이의 ㅉ하기도 전에 이 책은 살 책이었어요.

첫문장은 ‘6시반에 눈을 떴다. 눈을 뜨자마자 벌떡 일어나는 사람도 있다는데 믿을 수 없다. 일어나서 대체 무얼 하는 것일까?’.

어제 저녁에는 매일 아침 5시 10분에 일어나 수영을 하고 출근한다는 사람과 얘기했어요.

진짜로요? 다섯시십분에 일어나서? 자기는 몇시에 자요? 열두시 한시에 자서요?

비인간적이라며 호통을 쳤어요.

집으로 돌아오는 신호등 앞에서 하긴 나도 작년에 술을 끊었지

나이가 들고 건강도 염려되고 하면 나도 저렇게 될 수도 있을까?

하며 화는 내고 왔지만 솔직히 좀 이해가 되기도 해서

들어와서 괜히 사는게 뭐라고나 다시 펼쳐봤어요.

이 책을 생각하면 자이언티의 꺼내먹어요가 귀에 맴돌아요

이 노래를 초콜렛처럼 꺼내먹어요~

살기싫을 때 지칠 때 간재미회판처럼 꺼내읽어요~

캔맥주도 하나 따고요

사노요코가 고춧가루 팍팍 식초도 새콤새콤하니 매실액도 매실매실하니

미나리도 대충 잘라서 다 때려넣고 무심한 듯 무쳐놓은 사는 게 뭐라고

무슨 얘기 할까 골라본 이야기는

책에 정말 많은 사람이 나와요. 인상적인 캐릭터가 궁금해요

눈도 펑펑 오는데 음식을 예쁘게 놓으려고 운전해서 엽란 구해오라는 사사코씨 같은 친구 있어요? 겪어본 사람 중 규칙이 많은 사람, 완고한 사람 이야기가 들어보고 싶어요

‘볼품없는 수선화를 보니 내가 꽃 중에 수선화를 가장 좋아하는 듯한 기분이 들었다. 이것밖에 없다고 하니 싱싱한 수선화를 양팔 가득 안고 싶은 강한 충동을 느꼈다. 사람은 가지지 못한 것에 욕심을 낸다.’

욕심을 내는 가지지 못한 것이 궁금해요

솔직함 하면 떠오르는 나 자신의 솔직함을 자랑해봐요 내안엔 솔직하지 않은 것 뿐이야.. 싶으면 다른 사람의 솔직함도 자랑해봐요

주제가 뭐라고...!

주제같은건 발로 뻥차고 오락독서나 하고 사는 이야기나 같이해요ㅋㅋ

맛있는 음식을 맛있게 먹은 이야기나

어떤 사람을 만난 이야기나

새 쓰레기를 산 이야기나

웃고 울린 이야기나

그냥 보통의 날만 계속되는 이야기나

아무 이야기

다시 햇빛이 나네요.

수요일에 봐요~

말이 칼이 될 때

말이 칼이 될 때 - 혐오표현은 무엇이고 왜 문제인가?
홍성수 지음 / 어크로스 / 2018년 1월

“영혼의 살인” 혐오표현은 무엇이고 왜 문제인가

공존하는 시민사회를 위해 무엇을 할 수 있을까

다양한 수위의 차별, 멸시표현들이 인터넷상에 일상화되어 기사에서도 댓글에서도 쉽게 볼 수 있는 용어가 됐다. 그런데 어디까지가 농담이고, 어디부터는 혐오표현일까? 심각하게 말한 것도 아닌데 이 정도를 혐오표현이라고 하는 건 좀 과하지 않나? 여혐이 혐오표현이면 남혐도 혐오표현 아닐까? 심각한 혐오표현만 좀 처벌하게 하면 안되나? 혐오표현을 처벌하는 것보다 표현의 자유를 보장해야 하는 거 아닌가? 혐오표현이라고 하면 쉽게 떠오르는 이 모든 질문들의 답이 홍상수의 「말이 칼이 될 때」에 있다.

저자는 혐오표현을 소수자에 대한 편견이나 차별을 확산시키거나 조장하는 행위 또는 소수자로서의 속성을 가졌다는 이유로 멸시·모욕·위협하거나 그들에 대한 차별, 적의, 폭력을 선동하는 표현으로 광범위하게 잡자고 말한다. 혐오표현이 무서운 것은 특정 집단에 대한 편견이 타인과 공유된 후에 나타나고, 곧바로 현실에서의 차별이나 증오범죄, 집단학살로 이어질 수 있기 때문이다. 혐오표현은 크게 차별적 괴롭힘과 편견 조장, 모욕, 증오 선동으로 나눌 수 있는데 이중 제3자에게 차별참여를 유도해 폭력에 가담하게 하는 증오 선동이 가장 위험하다. 여혐이 문제면 남혐도 문제 아니냐는 질문에 저자는 아니라고 말한다. 용어의 사용만으로 남성의 안전에 위협이 된다거나 실제 차별이 야기되지 않기 때문이다.

표현의 자유도 중요한 가치이지만 자유주의의 관점에서도 해악이 있다면 규제를 해야 한다는 해악의 원칙이 있다. 혐오표현은 누구나 평등한 사회 구성원으로 살아가야 한다는 공존 사회의 조건을 파괴한다. 적대, 폭력, 배제의 위협을 받지 않는다는 확신이 없는 구성원이 평등하게 학교를 가고, 직장을 다니고, 가정을 이루는 것은 불가능하다.

세계의 주요 국가들은 혐오표현을 처벌하거나 처벌할 법적 근거를 마련해두었다. 표현의 자유를 중요시하는 미국에서도 차별과 증오범죄에는 강력히 대처하고 있고, 최근에는 대통령의 뜻과 반하더라도 시민사회가 강력하게 대응하고 있다. 하지만 혐오‘표현’이기에 함부로 처벌해서는 안되고, 처벌받지 않는 범위의 혐오표현에 대해서는 합법이라는 잘못된 신호를 줄 수 있기 때문에 처벌과 규제도 간단하지 않다.

그래서 저자는 혐오표현에 대해 금지하고 처벌하는 것과 함께 혐오표현을 격퇴할 표현의 자유를 적극 지원해야 한다고 말한다. 혐오표현의 희생자와 그 지지자들에게 대응하게 하는 실질적, 제도적, 교육적 지원을 하고 혐오표현을 코너에 몰자는 것이다. 그 구체적인 방법으로 혐오표현에 대한 형사처벌과 손해배상, 차별 구제, 방송심의와 동시에 인권교육과 국가차원의 홍보, 공기관에서의 반차별 정책 시행, 소수자에 대한 지원, 차별 문제에 대한 연구, 민간에서의 자율 규제, 시민단체의 반차별운동을 제시한다. 

가까운 일본의 ‘카운터 운동’은 좋은 사례다. 2013년의 혐한시위에 대항시위를 한 것이다. 재특회의 인종주의자들은 재일 코리안들을 위협하고 일본인들에게 ‘함께하자’고 선동했고, 카운터 운동은 이것을 일본인 대 한국인의 구도에서 인종주의자 대 더불어사는 일본사회의 구도로 바꿨다. 형사처벌과 규제도 중요하지만 더 많은 대항표현으로 맞설 수만 있다면 효력이 강력한 방법이다. 하지만 중요한 것은 소수자에 대한 시민사회의 연대든 혐오표현에 대한 국가의 처벌과 규제든 우리가 적극적으로 대응을 시작해야 한다는 것이다.

역사의 비교

역사의 비교 - 시민이 읽는 비교 세계사 강의 민주주의.자본주의.민족주의
김대륜 지음 / 돌베개 / 2018년 11월

민주주의가 뭘까? 자본주의는? 민족주의는?

한국의 세계시민을 위한 민주주의·자본주의·민족주의 설명서

김대륜의 역사의 비교는 저자가 DGIST에서 진행했던 ‘비교역사학 강좌’의 일부를 단행본으로 다듬은 책이다. 실제로 강의를 하는듯한 어조로 설명하고 있어 족집게 역사과외를 받는 듯하다. 일차적으로는 스무살 대학생들을 위해 역사를 이해하는 데 필요한 개념을 설명하기 위해 썼다고 밝히고 있다. 저자는 통사적 역사서나 비교사를 표방하는 역사서는 있었어도 이 책은 제대로 된 교양 비교역사서라고 수줍게 말하지만 실제로는 대중을 위한 교양역사서라기보단 누구나 한번쯤 꼭 읽어야 할 필수역사서로 느껴진다. 비교사의 특성상 흐름을 놓치지 않고 따라가는 것이 중요한데 순간 기억나지 않는 부분은 단정하게 다듬은 목차와중간의 표제만 읽어도 쉽게 읽은 내용이 연상되는 친절한 책이다. 무엇보다 흔하고 두꺼운 세계사 책들과 달리 저자가 이끄는대로 하나하나 세계사의 구슬을 잘 꿰어가면 다다르는 곳이 결국 우리가 발을 디디고 숨쉬는 지금의 한국이라는 점이 가장 매력적이다.

민주주의를 보편적인 가치로 여기는 까닭에, 자본의 위력이 점점 강해지자 사회·경제적 불평등이 심화되고 정치적 평등을 위협하는 상황에 대한 우려도 전 세계에서 깊어지고 있습니다. 이것은 많은 사람들이 민주주의와 그 기반인 인간의 자유와 평등, 존엄이라는 이념을 그만큼 당연하게 받아들인다는 사실을 보여 줍니다. -p.23

자유와 평등, 존엄이라는 이념은 언제부터 당연했을까? 기원전 6세기부터 200여년동안 꽃피운 아테네 민주정은 외부의 압박속에 권력 집중을 막기 위한 방편이었던 도편추방법이 칼날이 되어 큰 혼란에 빠진다. 동시에 “합리적인 토론이 진리를 발견하는 길이 될 수 있는가?”를 외치는 소크라테스와 제자들로부터도 위협을 받게 된다. 그리고 이후 2천여년동안 수많은 정치 체제는 모두 인간 불평등을 당연하게 전제한다. 진시황이 대표이미지로 떠오르는 동양의 전제주의는? 근대적인 정치 체제의 발생과는 역행하는 것처럼 보인다. 저자는 뜻밖에 이 시기의 과거제는 개방성과 공평성을 바탕으로 군주 이외의 모든 백성은 능력에 따라 정치에 참여하는 신분을 획득할 수 있었다는 점에서 가장 일찍 근대적인 면모를 보여준다고 말한다.

민주정에 대한 부정적인 분위기 속에서 18세기에 나타나는 변화는 바로 인권 개념의 등장에서 시작된다. 프랑스혁명 이전의 서양사회에서 자유란 개인이 속한 신분이나 집단의 구성원으로서의 특권에 가까웠다. 이 자유를 모든 사람이 누리는 보편적인 권리로 상상할 수 있기까지 문화와 종교의 자유의 바람과 강력한 시장의 힘이 작용한다. 시장을 바탕으로 자유주의는 자유를 지키기 위해 권력을 견제할 입헌주의와 만나 헌법이 된다. 기원전부터 서양의 여러 국가는 민주주의 외에도 다양한 정치 체제를 실험하며 지식과 경험을 축적하고, 수많은 갈등과 타협을 다시 법과 제도로 만들고, 정치 문화로 구현하는 데 오랜 시간이 걸렸다. 반면에 한국과 같이 2차 세계대전 이후에 민주주의 체제를 도입한 국가는 이념보다 제도가 먼저 도입되어 실제 정치와 국민이 체제에 적응하는 기간을 갖는다.

한국 정치가 민주주의 원리와는 거리가 먼 후진성을 버리지 못했다는 자기반성이나 민주주의가 진보하기는커녕 후퇴하고 있다는 개탄의 목소리가 20세기 말부터 지금까지 계속 나왔지만, 이런 논란은 민주주의가 이제 그만큼 한국인의 삶 깊숙이 자리잡았다는 반증이라고 생각딥니다. 광복을 이룬 1945년과 제헌헌법을 공포한 1948년으로부터 반세기만에 이런 변화가 일어났다면, 민주주의를 향한 서양의 오랜 역사와 비교해 볼 때 한국은 과연 ‘압축적’ 민주화를 경험한 것입니다.

 -p.104

끊임없이 변화하는 세계속에서 시간은 짧지만 한국의 민주주의의 제도와 이념은 계속 변화했고, 앞으로도 변화하면서 미래의 비교역사학자들이 곳곳에 돋보기를 갖다댈 지점이 생겼으면 한다.